孝文化的價值創(chuàng)造力

劉淑蘭

摘要：文化是一個國家的獨(dú)特標(biāo)識，是一個國家的精神動力。中國要世代永續(xù)發(fā)展，必須依靠本民族在長期探索中形成的獨(dú)特文化作為支撐。在現(xiàn)代社會，要把孝文化作為社會的主流價值觀，深刻挖掘孝文化的內(nèi)涵與外延，充分發(fā)揮孝文化作為價值觀的創(chuàng)造力，為解決社會問題乃至國際問題提供思想基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：孝文化；價值；創(chuàng)造力

文化是一個國家、一個民族的靈魂和根基，一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。中國傳統(tǒng)孝文化是在華夏數(shù)千年歷史中孕育、誕生和發(fā)展起來的。“孝”作為一種文化體系和一種社會意識形態(tài)，蘊(yùn)含著豐富的治國建制的思想智慧，在中國歷史上發(fā)揮了舉足輕重的作用。 孝文化中的仁愛本性、感恩誠敬、和諧信任、擔(dān)當(dāng)意識、愛國情懷等精神內(nèi)涵就屬于必須堅守的文化精華。從價值觀的角度來看，孝文化是有創(chuàng)造力的，它的創(chuàng)造力體現(xiàn)在激勵人心，凝聚力量，精忠愛國，以天下和社會為己任，為國家和民族盡大孝，成為巨大的精神動力和物質(zhì)上的“生產(chǎn)力”，成為實(shí)現(xiàn)中國夢的“助力”，世界和諧的助推力。

一、孝文化為民族精神和國家富強(qiáng)提供價值創(chuàng)造力

黑格爾曾說過：“中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬?！保ǔ鎏帲┡_灣學(xué)者楊國樞在其《中國人之孝道的概念分析》中指出：“傳統(tǒng)的中國不僅是以農(nóng)立國，而且是以孝立國?！敝袊嗽诩倚⒂H，在朝忠君，而求忠臣必出于孝子之門。隨著時代的變化，孝文化不斷推陳出新，利用其合理的內(nèi)核和其深厚的人民性，融合家庭，凝聚社會，安定世界，解決今天的家庭、社會乃至世界問題，彰顯出孝文化的價值創(chuàng)造力。

（一）孝文化與民族精神價值觀上共通共融

孔穎達(dá)序《詩經(jīng)·大雅》中說，“祖者始也，自父之父以上皆得稱焉?！弊鎳馐侵干L在異地的人把祖輩生產(chǎn)生活的地方稱作祖國。祖國，緣祖而稱，愛國就是愛祖，由祖興起，由孝而來。愛國就是孝意識演化的結(jié)果。

民族精神就是是一個國家在長期的歷史進(jìn)程中形成的民族意識、民族文化、民族性格、民族信仰、民族價值觀念，民族精神表現(xiàn)在一個民族的節(jié)操、氣度、風(fēng)范和日常行誼上。尤其表現(xiàn)在一個民族處于逆境中，所呈現(xiàn)出的自強(qiáng)不息、不屈不撓、精忠報國的意志和氣節(jié)，它與孝文化中的孝忠在價值觀上有共通共融之處。在《孝經(jīng)·開宗明義章》中指出：“夫孝，始于孝親，中于事君，終于立身”。在現(xiàn)代社會，我們應(yīng)該把傳統(tǒng)孝文化中的對國君的孝忠轉(zhuǎn)化為對中國特色社會主義國家的忠誠和熱愛，對中國共產(chǎn)黨的忠誠和熱愛，自覺抵制歷史虛無主義對國家領(lǐng)袖、對黨的歷史和對英雄人物的篡改和抹黑，堅定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，在全社會弘揚(yáng)以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，實(shí)現(xiàn)孝文化與民族精神的交融交匯，成為全社會的精神動力和價值導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)孝文化與民族精神的價值最大化。

（二）孝文化為中國夢提供精神動力。

孫中山先生曾經(jīng)說過“現(xiàn)在世界中最文明的國家，講到孝字，還沒有像中國講到這么完全。所以孝字更是不能不要的……要能夠把忠孝二字講到極點(diǎn)，國家便自然可以強(qiáng)盛?！保ǔ鎏帲┬⌒⑹掠H，大孝事國。孝作為一種社會意識，在抗日戰(zhàn)爭時期，被作為動員全民抵抗日本侵略者的強(qiáng)大的精神力量和思想武器，號召人民以天下和社會為己任，為民族和國家盡孝，擔(dān)當(dāng)起救國圖存的社會責(zé)任和歷史責(zé)任，為中華民族復(fù)興團(tuán)結(jié)一致奮力抗日。

1939年3月12日，國民黨國防最高委員會頒布的《國民精神總動員綱領(lǐng)及實(shí)施辦法》中指出“唯忠與孝，是中華民族立國之本，五千年來先民所遺留于后代子孫之寶，當(dāng)今國家危機(jī)之時，全國同胞務(wù)必竭忠盡孝，對國家盡其至忠，對民族行其大孝。”1939年4月26日，中國共產(chǎn)黨頒布的《為開展國民精神總動員告全黨同志書》中指出：“一個真正的孝子賢孫，必然是對國家民族盡忠盡責(zé)的人，這里唯一的標(biāo)準(zhǔn)，是忠于大多數(shù)與孝于大多數(shù)，而不是反忠于少數(shù)和孝于少數(shù)。違背了大多數(shù)人的利益就不是真正的忠孝，而是忠孝的叛逆?！痹诳谷諔?zhàn)爭時期，無論國民黨還是共產(chǎn)黨，都利用傳統(tǒng)文化中的“孝”作為調(diào)動起人們心中的情感紐帶，團(tuán)結(jié)廣大民眾，增強(qiáng)民族凝聚力，團(tuán)結(jié)一致，全力以赴抵抗日寇，保家衛(wèi)國！

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是從1840年以來歷代中國人的夢想。習(xí)近平總書記說，我們現(xiàn)在比歷史上的任何時候都更加接近中華民族的偉大復(fù)興。中國夢是國家之夢，是民族之夢，也是個人之夢。人組成家，家組成國。中國夢是個人，家庭和國家共享共建之夢。國以人為本，人以德為本，德以孝為本。人無德不立，國無德不興。一個國家如果每個人都把孝做好了，這個國家的德就做好了，德做好了，人就立起來了，人立起來，國就立起來了。

對孝文化進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，吸收孝文化中合理內(nèi)核，弘揚(yáng)孝文化中強(qiáng)調(diào)的個人對社會的責(zé)任，對國家的忠誠，以孝文化為價值觀和精神動力，團(tuán)結(jié)全體人民凝神聚力，萬眾一心，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，重回世界之巔。

二、孝文化為和諧的國際關(guān)系提供價值創(chuàng)造力

和平與發(fā)展是人類的美好追求，孝文化作為傳統(tǒng)文化資源里獨(dú)特而重要的部分，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中和為貴的思想。從某種意義上講，孝是中國整個古代社會倫理觀念和社會政治的起始，凝聚為中華文化的基因，也為全球倫理的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。

（一）孝文化為構(gòu)建新型周邊關(guān)系提供思想基礎(chǔ)

中國國土面積廣大，鄰國眾多。有俄羅斯、蒙古、越南等14個陸上鄰國，有韓國、日本、菲律賓等6個海上鄰國，是世界上鄰國最多的國家之一。“鄰居好，賽金寶”、“遠(yuǎn)親不如近鄰”，從中國的民諺俗語可見，中國文化的根子里對鄰里關(guān)系格外重視。一家如此，一國也不例外，與周邊國家建立長期穩(wěn)定的睦鄰友好合作關(guān)系，一直是我國周邊外交的基石。

中國鄰國多，歷史上遺留的領(lǐng)土糾紛也多，因此紛爭不斷。東面有中日釣魚島之爭，南面有與越南、菲律賓為代表的的南海之爭，西面中印邊界之爭，還有美國聯(lián)合日本、韓國、菲律賓、越南對中國實(shí)行圍堵的第一島鏈和第二島鏈。我國一直實(shí)行睦鄰友好的和平外交政策，努力搞好和周邊國家的關(guān)系。但是樹欲靜而風(fēng)不止，伴隨著中國的持續(xù)崛起，在美國等國的煽動下，從釣魚島到南海爭端，紛爭不止。沒有和諧穩(wěn)定的周邊關(guān)系，就無法集中精力搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)。一個人可以孟母三遷擇鄰而居，一個國家卻無法選擇自己的鄰國。處理好和周邊國家的關(guān)系，讓各國與中國和平相處，相信中國的崛起不會威脅到他們的生存和安全，實(shí)現(xiàn)睦鄰友好，需要從老祖宗學(xué)到智慧。endprint

中國孝文化不僅主張人們不但要敬愛自己的父母兄長，而且要用同樣的感情去對待他人社會乃至國家。這種人際關(guān)系拓展到社會領(lǐng)域和國際關(guān)系中，可以為我們解決負(fù)責(zé)的周邊關(guān)系提供啟示。作為鄰國眾多的國家，同樣可以從孝文化中找到相處之道。孝延伸為孝悌，其為人之本與，孟子《禮記·禮運(yùn)》更有精辟記述："故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。把從血緣關(guān)系擴(kuò)展到鄰里關(guān)系乃至社會關(guān)系、國家關(guān)系中。把周邊國家作為我們的兄弟，己所欲施于人，維持與周邊國家的友好和穩(wěn)定，形成經(jīng)濟(jì)上的互利互惠，尊重各國的文化差異，尊重各國的道路選擇，求同存異，讓周邊國家搭乘中國發(fā)展的便車，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)世界安定富裕，天下和平和諧。

（二）孝文化為合作共贏人類命運(yùn)共同體提供理論基礎(chǔ)

從歷史上看，大國在崛起的過程中，一定會出現(xiàn)引領(lǐng)國際合作的倡議和理念，人類命運(yùn)共同體就是中國展示給世界的公共產(chǎn)品和價值理念，已經(jīng)被寫入聯(lián)合國決議。它超越了意識形態(tài)的差異，超越了國家思維，超越了國家利益至上的現(xiàn)代主義的模式，強(qiáng)調(diào)人類整體的歸宿感和整體的利益，以及整體的共同價值觀，找到了一條超越近代以來的各種紛爭，成為引領(lǐng)人類合作的新的價值理念。

一帶一路”，旨在促進(jìn)沿線各國共同發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同繁的合作共贏之路， 是增進(jìn)理解信任、加強(qiáng)全方位交流的和平友誼之路，是各國合作共贏建立人類命運(yùn)共同體的鮮明體現(xiàn)。沿線一帶一路國家眾多，社會制度不同，既有社會主義國家，也有資本主義國家；文化不同，既有華夏文明，也有歐洲文明和伊斯蘭文明；地理位置不同，既有內(nèi)陸國家，也有海洋國家；發(fā)展程度不同，既有發(fā)達(dá)國家，也有發(fā)展中國家。發(fā)展道路不同，信仰不同，風(fēng)俗習(xí)慣不同。拋棄這些不同，相同的就是都想發(fā)展經(jīng)濟(jì)，都想世界和平。發(fā)展合作共贏的人類命運(yùn)共同體就是各國共同的愿望。一帶一路打通各地區(qū)、各民族地理位置和交通上的阻隔，打通各地區(qū)、各民族政策和思想上的阻隔，打通各地區(qū)、各民族經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和發(fā)展上的阻隔等，共同走向富裕、平等，建立人類命運(yùn)共同體，共同創(chuàng)造21世紀(jì)人類的新文明，把已有的全球化繼續(xù)推向更加開放包容、均衡和普惠的未來，讓一帶一路沿線貧窮的國家富裕起來，黑暗的地方光明起來讓，讓每一個國家都享有全球化帶來的發(fā)展成果。

任何一種理念的提出，都離不開本國文化的基礎(chǔ)。在語源學(xué)意義上，孝的基本含義是敬老愛老、侍親善行。從歷史發(fā)展的大趨勢上，孝的意義在“大同世界”。中國提出的一帶一路和人類命運(yùn)共同體，目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)“美美與共，世界大同，天下一家”的夢想，與孝文化的世界意義共通共融。

在現(xiàn)代化的發(fā)展中，我們當(dāng)珍視古人遺留給我們的寶貴“文化傳統(tǒng)”，充分發(fā)揮孝親、孝悌、孝忠、孝廉的現(xiàn)代價值，以己所欲施與人方式處理家事國事天下事，讓孝文化的價值觀成為生產(chǎn)力，成為和平的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾：《歷史 哲學(xué)》，上海人民出版社，1990年，232頁。

[2]孫中山：《孫中山全集》，人民出版社，1981年，第681頁。endprint