摘 要：本文以弗洛伊德三重人格結(jié)構(gòu)說為理論基礎(chǔ)，旨在分析托爾斯泰小說《復(fù)活》中主人公內(nèi)心情感的階段性變化，從最初的墮落到最后的升華，人格在本我與超我中數(shù)次轉(zhuǎn)換，人性游走于二者之間，歷經(jīng)數(shù)次掙扎，最終皈依道德的救贖，從而獲得心靈的解救，靈魂的復(fù)活。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德；“三重人格”結(jié)構(gòu)說；《復(fù)活》

作者簡(jiǎn)介：李想，新疆大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-33--02

弗洛伊德，作為20世紀(jì)少數(shù)最具影響的思想家之一，憑借其對(duì)人類社會(huì)以及在推進(jìn)人類對(duì)自身認(rèn)識(shí)上所產(chǎn)生的不可低估的作用，迅速進(jìn)入學(xué)術(shù)界視野，他的思想影響已不斷滲透到現(xiàn)代文化的各個(gè)領(lǐng)域，尤其是他的精神分析學(xué)，影響范圍之廣，時(shí)至今日仍被后人研究學(xué)習(xí)。雖說他的精神分析學(xué)存在著一定的局限和弊端，但不可否認(rèn)的是弗洛伊德為人類揭開了困惑千年的精神奧秘，在他之后幾乎所有的批評(píng)話語中，都可以看到精神分析批評(píng)話語的身影。弗洛伊德在前期提出“無意識(shí)理論”，作為精神分析學(xué)的基本理論，他將精神活動(dòng)分為三個(gè)層面：意識(shí)，潛意識(shí)和無意識(shí)。意識(shí)是人類精神活動(dòng)的最表面，是自我能夠感知和察覺的心理活動(dòng)，屬于理性的認(rèn)識(shí)部分。潛意識(shí)則是暫時(shí)沒有達(dá)到意識(shí)的層面，它處于意識(shí)和無意識(shí)之間并能從意識(shí)中召回的心理部分。而無意識(shí)則是處于人類精神活動(dòng)的最深那層，它在人類精神中占有很大比重，代表著各種各樣不能被社會(huì)接納的壓抑和欲望。不難理解，意識(shí)永遠(yuǎn)是在壓抑無意識(shí)的沖動(dòng)，使之只能得到偽裝和象征性的滿足，而無意識(shí)是盲目而混亂的，但卻廣闊而有力，意識(shí)雖然是清醒和理性的，但往往又都是蒼白無力的。弗洛伊德無意識(shí)理論的提出，展現(xiàn)的是人心理的復(fù)雜性和層次性，是引導(dǎo)人們?nèi)プ⒁鉄o意識(shí)身后的動(dòng)機(jī)，他開創(chuàng)了文藝創(chuàng)作的表達(dá)先河。“三重人格”結(jié)構(gòu)說的提出則是作為對(duì)前期“無意識(shí)”理論的補(bǔ)充和修正，將人的心理結(jié)構(gòu)分為“本我”、“自我”、“超我”三個(gè)組成部分，所謂“本我”是指最原始、與生俱來、為人的整個(gè)心理過程提供充足能量的無意識(shí)部分，其中蘊(yùn)藏著人性中最接近獸性的本能性沖動(dòng)，它所奉行是快樂原則。“自我”指的是按現(xiàn)實(shí)原則來調(diào)節(jié)和控制本我的活動(dòng)，它是一種壓抑本我的非理性沖動(dòng)，它常常需要用理性和常識(shí)來壓抑無意識(shí)沖動(dòng)。弗洛伊德認(rèn)為，“本我”相當(dāng)于一匹馬，象征著未被馴服的激情，而“自我”則相當(dāng)于騎手，代表著理智和審慎?！俺摇狈钚械氖抢硐牖蛑辽圃瓌t，用一種所謂理想化或道德化監(jiān)督自我去管制本我，它代表著一種社會(huì)道德，是一種道德化了的“自我”?！叭厝烁瘛苯Y(jié)構(gòu)說是對(duì)早期“無意識(shí)”結(jié)構(gòu)的推進(jìn)，將情境確定為劃分社會(huì)道德的原則，為人類認(rèn)識(shí)自身的深層結(jié)構(gòu)提供了一種新的視角。

在基本了解上述理論后，再來反觀托爾斯泰小說《復(fù)活》中的“三重人格”結(jié)構(gòu)理論，就變得容易了許多。下面將運(yùn)用人格結(jié)構(gòu)理論對(duì)《復(fù)活》中主人公的精神人格進(jìn)行研究分析。

一、從自我到本我的轉(zhuǎn)換

在受到過良好教育且出身高貴還未被世俗社會(huì)沾染邪氣的大學(xué)期間，聶赫留朵夫是自我的完美體現(xiàn)。這時(shí)的他，擁有十分確定的人生目標(biāo)，盡管還在上大學(xué)，但已讀了斯賓塞的《社會(huì)靜力學(xué)》，并對(duì)土地私有制有自己獨(dú)特的見解和看法，而恰好他又屬于因道德要求而做出自我犧牲看成是最高精神享受的那類人，而對(duì)卡秋莎的愛，也只是精神上的，“他不僅沒有在肉體上占有她的欲望，而且一想到可能同她發(fā)生這樣的關(guān)系就充滿了恐懼。”[1]這時(shí)的聶赫留朵夫，受到“人格結(jié)構(gòu)”表層的影響，換言之也就是意識(shí)的制約，這種意識(shí)不僅包括他在接受教育后所產(chǎn)生的價(jià)值取向還包括對(duì)外部世界的心理認(rèn)知，他將他的精神生命視作他真正的“我”。而當(dāng)聶赫留朵夫時(shí)隔兩年再一次出現(xiàn)在姑媽家，這時(shí)的他已不再是當(dāng)年那個(gè)正直、無私的少年，樂意為一切高尚事業(yè)而獻(xiàn)身，如今他成了個(gè)墮落、徹頭徹尾的利己主義者，他只關(guān)心個(gè)人的享樂，現(xiàn)在這個(gè)健康、強(qiáng)壯、充滿動(dòng)物性的“我”才是他所看重的自己，而對(duì)卡秋莎，他最終還是以他獸性的愛將她占為己有，在聶赫留朵夫身上，同時(shí)有兩個(gè)存在：一個(gè)是精神的人，另一個(gè)是動(dòng)物性的人，而在現(xiàn)在這個(gè)因彼得堡的生活和軍隊(duì)生活導(dǎo)致他的自私癖發(fā)作的時(shí)期，動(dòng)物性在他身上占據(jù)了上風(fēng)，即“人格結(jié)構(gòu)”中的本我得以顯露，按照快樂的原則滿足其本能欲望，獲得肉體上的享受。這種轉(zhuǎn)換是從自我人格退回到本我人格，但需明確的一點(diǎn)，這兩者并沒有達(dá)到完全的脫離，本我人格中尚存有自我人格的痕跡，這表現(xiàn)在聶赫留朵夫在誘奸瑪絲洛娃后試圖用錢將其作為補(bǔ)償所產(chǎn)生的心理自責(zé)，他知道他的行為很卑鄙、殘忍與懦弱，但當(dāng)他想到別人也做過類似的事情時(shí)，他的這種自責(zé)心理得到一定的寬慰，并努力通過不去想它的發(fā)法找到緩解精神壓力的突破口。

二、超我人格的凸顯

超我人格顯現(xiàn)的最開始，可以追溯到時(shí)隔數(shù)年后聶赫留朵夫以陪審員的身份在法庭上與作為囚犯的瑪絲洛娃意外相遇的時(shí)候，當(dāng)他認(rèn)出站在法庭中央的就是當(dāng)年那個(gè)卡秋莎時(shí)，他的內(nèi)心受到前所未有的煎熬。他那一直被刻意隱藏的記憶再次浮現(xiàn)出來，他知道是因?yàn)楫?dāng)年自己的卑鄙和殘忍，才使她淪落到今天這個(gè)地步，他親手毀滅了她的人生，但他卻一直選擇逃避和忘卻，以此獲得心靈的安慰。當(dāng)再一次與她相遇時(shí)，聶赫留朵夫在無數(shù)次掙扎和反省中選擇面對(duì)，選擇去贖罪。這時(shí)的他完全是受道德和倫理行為的規(guī)范意識(shí)，處于超我的人格結(jié)構(gòu)中，這已不再是大學(xué)時(shí)期的那種緊靠外部世界影響而形成的知覺系統(tǒng)，而是一種道德化的“自我”，聶赫留朵夫在認(rèn)出瑪絲洛娃后，便一心想求得她的原諒，這時(shí)的他已不再是當(dāng)年那個(gè)一味的利己主義者，他愿意用余生去贖當(dāng)時(shí)自己所犯下的罪，他要幫助她，并提出在她出獄后與她結(jié)婚的愿望，此時(shí)聶赫留朵夫的精神與心靈已完全走向了復(fù)活。

三、靈魂的審視與復(fù)活

人格在經(jīng)歷了先前的自我到本我再到后來的超我，聶赫留朵夫的精神和靈魂也隨之得到了洗禮與升華，他面對(duì)錯(cuò)誤不再選擇一味逃避，他渴望心靈與精神上的救贖，道德是他生存的信念，可以說，聶赫留朵夫完成的是次靈魂的審視與復(fù)活，他窺視到了人性中的邪惡與陰暗，卑鄙與懦弱，但他并沒有因此放棄與之搏斗的信念，人性善良、勇敢與正義的光輝在他的心中閃耀，道德之美最終復(fù)活。

結(jié)合弗洛伊德“三重人格”結(jié)構(gòu)理論，小說《復(fù)活》中人物的精神分析便可迎刃而解。不難看出，弗洛伊德人格理論的提出對(duì)于分析人物心理動(dòng)機(jī)都有很好的預(yù)示作用。首先，他的人格理論中關(guān)于無意識(shí)的研究開辟了人格研究的新領(lǐng)域，他不僅研究心理現(xiàn)象的表面價(jià)值，而且力圖探索在心理現(xiàn)象的背后所隱匿的精神作用，如文中聶赫留朵夫所做的種種都是受其內(nèi)心世界的指使和調(diào)控，是一種精神作用，因而這比以往的心理學(xué)對(duì)人的內(nèi)心世界的認(rèn)識(shí)更深刻。其次，在他的人格理論中，可以看到辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。如文中瑪絲洛娃之所以喝酒并不是因?yàn)榫频拿牢断闾?，而是要通過這種麻醉的方式來掩蓋自己內(nèi)心的難過和羞愧，她沒有單線的回歸到“本我”，而是在本我與超我之間相互斗爭(zhēng)，相互聯(lián)系。在這個(gè)相互矛盾、斗爭(zhēng)和沖突的過程中，又需要由自我來進(jìn)行調(diào)和解決，從而使這種關(guān)系處于一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定和統(tǒng)一的整體之中。人格就是在這三種結(jié)構(gòu)中的沖突、斗爭(zhēng)、平衡中體現(xiàn)和發(fā)展的。最后，小說最終想要尋求和贊揚(yáng)的也是三重人格結(jié)構(gòu)中的“超我”，是一種對(duì)于道德和倫理的規(guī)范和要求，雖然弗洛伊德承認(rèn)“本我”是人類最初動(dòng)物性本能的沖動(dòng)意識(shí)，但他仍然認(rèn)為這種本能無意識(shí)只有通過道德觀念、文化傳統(tǒng)以及社會(huì)規(guī)范的制約和影響，才能上升為“超我”人格，即運(yùn)用理想道德的感知和約束才能實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)活。但不可否認(rèn)的是，弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論也存有自身的不足，首先，他將“本能”視為人格最重要的動(dòng)力，認(rèn)為“本能”是一種源自體內(nèi)而表現(xiàn)在精神上的內(nèi)在刺激，是一種內(nèi)在的需要，人類各種文化形式和復(fù)雜的人格行為都是本能活動(dòng)的結(jié)果。這里，弗洛伊德過分強(qiáng)調(diào)“本能”，完全用生物學(xué)的觀點(diǎn)去解釋人格，片面強(qiáng)調(diào)非理性因素對(duì)人的行為的決定性作用，否認(rèn)人的本質(zhì)的社會(huì)性，帶有“范本能主義”的傾向，至于道德觀念意識(shí)對(duì)于本能的約束作用，他似乎并不在意，因此，這種將本能看作是人格結(jié)構(gòu)中至高無上的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上并不科學(xué)，也并不能使人信服。其次，弗洛伊德過分夸大了無意識(shí)的作用，忽略了正常人心理活動(dòng)中意識(shí)的主導(dǎo)地位，無意識(shí)存在于人類的心理活動(dòng)中，這一點(diǎn)無可非議，但是正常人的行為卻并不受其主導(dǎo)支配，弗洛伊德忽視了重要的一點(diǎn)：外部環(huán)境，因?yàn)橥獠凯h(huán)境的存在，讓潛藏在心理活動(dòng)中的無意識(shí)退居到了次要、從屬的地位，人們?cè)谑艿缴鐣?huì)環(huán)境、傳統(tǒng)文化以及道德觀念等等束縛后，心理活動(dòng)的無意識(shí)就被隱藏起來，從而靠意識(shí)來支配自我的思想和行動(dòng)。但在弗洛伊德的觀點(diǎn)中，他把人的活動(dòng)看成是由無意識(shí)決定的，這顯然并不符合人的心理活動(dòng)，因而也是帶有片面性的。

總而言之，本文運(yùn)用弗洛伊德“三重人格”結(jié)構(gòu)說理論解析托爾斯泰小說《復(fù)活》中主人公思想精神的變化，著重分析論述其人格在“本我”——“自我”——“超我”中的轉(zhuǎn)換，這一過程代表著道德理想的回歸，是人性的最終勝利，同時(shí)也倒出小說的主旨所在，為文學(xué)發(fā)展帶去了不可抹滅的光輝。

注釋：

[1]列夫·托爾斯泰著 林森譯《復(fù)活》[M]. 武漢 長(zhǎng)江文藝出版社 第60頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]列夫·托爾斯泰著 林森譯 《復(fù)活》[M]. 武漢 長(zhǎng)江文藝出版社 2012年2月第2版.

[2]董文學(xué)編 《西方文學(xué)理論》[M]. 北京 北京大學(xué)出版社 2005年8月第1版.

[3]王光榮 弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論的演變及其影響[J]. 西北師大學(xué)報(bào) 1994年5月第3期.

[4]趙紅全 弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論的道德視角[J]. 學(xué)術(shù)論壇理論月刊 2004年3月第3期.

[5]陸明芳 從弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)看托爾斯泰及其作品中的人物[D]. 內(nèi)蒙古師范大學(xué).