文/李博倫，齊齊哈爾大學(xué)

毛澤東人本思想的淵源

文/李博倫，齊齊哈爾大學(xué)

本文摘要：毛澤東人本思想是馬克思人本思想中國(guó)化的第一個(gè)重要成果，它形成與民主革命時(shí)期和新中國(guó)建立初期。毛澤東人本思想是當(dāng)代人本思想的重要組成部分。對(duì)毛澤東人本思想淵源的再次討論，對(duì)于我學(xué)習(xí)和探索新時(shí)期的人本思想具有重要意義。

毛澤東；人本思想；以人為本

在20世紀(jì)初始，帶有帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)色彩的第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，由列寧引導(dǎo)的十月革命的勝利，讓我們看到建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的可能性，在這樣的背景下，新的社會(huì)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)為毛澤東人本思想的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，高漲的工人運(yùn)動(dòng)又給了毛澤東的人本思想一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?；诙韲?guó)十月革命的成功經(jīng)驗(yàn)，毛澤東意識(shí)到把馬克思主義思想與我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命的重要性。他同時(shí)看到了人民群眾在爭(zhēng)取民族獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)人民解放過(guò)程中的強(qiáng)大力量，同時(shí)他堅(jiān)信人民群眾是中國(guó)革命勝利的必要條件，新中國(guó)的成立也必然離不開(kāi)人民的力量。

1 我國(guó)古代人本思想是毛澤東人本思想的文化源泉

我國(guó)古代人本思想早在夏商時(shí)期就已有之，“民惟邦本，本固邦寧”體現(xiàn)了人民對(duì)于國(guó)家的重要性，中國(guó)傳統(tǒng)文化的仁愛(ài)、德治、天人合一等觀念，不同程度地體現(xiàn)在人本思想中，比如孔子說(shuō)：“天地之性人為貴”體現(xiàn)了人的價(jià)值；孟子曾說(shuō)：“民為貴,社稷次之,君為輕.是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫.”【《孟子·盡心下》】就是說(shuō)，人民應(yīng)當(dāng)放在首位，國(guó)家次之，而君主應(yīng)當(dāng)放在最后，這種“民貴君輕”的思想在世界歷史上也屬首次；董仲舒則認(rèn)為“人之超然萬(wàn)物之上，而最為天下貴也”【《春秋繁露·天地陰陽(yáng)》】。而在幾千年的封建歷史之中，無(wú)論是一國(guó)之君還是割據(jù)的諸侯大多數(shù)的封建貴族和統(tǒng)治者都把人民當(dāng)做統(tǒng)治的根基和資本。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人本思想縱然豐富，但無(wú)法改變其始終站在封建統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，其目的是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，緩和階級(jí)矛盾。而其本質(zhì)是“君本位”思想，這雖是一種狹隘的人本思想，但在一定程度上維護(hù)了人民的利益，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，具有一定的積極作用。毛澤東生于1893年，彼時(shí)正是清代末期，人民大眾正處于水深火熱之中，毛澤東所接受的雖仍是傳統(tǒng)民本思想的教育，但隨著其個(gè)人經(jīng)歷的改變，又萌發(fā)了新的思想。

2 馬克思人本思想是毛澤東人本思想的理論基礎(chǔ)

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思在早期曾受到費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人”的學(xué)說(shuō)的很大影響，但隨后馬克思和恩格斯揚(yáng)棄并超越了費(fèi)爾巴哈，形成了自己的人本思想。馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈只重視“感性存在”，而忽視了“感性活動(dòng)”， “費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！倍R克思主義人本思想的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，在《資本論》中，馬克思描繪共產(chǎn)主義是“一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。青年毛澤東在接觸了馬克思主義之后，思想覺(jué)悟有了極大的轉(zhuǎn)變，他在1919年《民眾大聯(lián)合》中曾寫(xiě)道“到了近世，強(qiáng)權(quán)者、貴族、資本家的聯(lián)合到了極點(diǎn)，因之國(guó)家也壞到了極點(diǎn)，人類(lèi)也苦到了極點(diǎn)，社會(huì)也黑暗到了極點(diǎn)。于是乎起了改革，起了反抗。于是乎有民眾的大聯(lián)合?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)的毛澤東就已經(jīng)有了人民群眾聯(lián)合起來(lái)將創(chuàng)造歷史，人民群眾是社會(huì)主體性的意識(shí)。此外，在《共產(chǎn)黨宣言》中“到目前為止，一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，“工人階級(jí)必須首先解放全人類(lèi)，才能最終解放自身”等都對(duì)毛澤東進(jìn)一步加深階級(jí)斗爭(zhēng)，融合古代人本思想，解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)，“進(jìn)而改造客觀世界和創(chuàng)造主觀世界”提供了理論基礎(chǔ)。

3 人本思想源自于中國(guó)人民的訴求

在1919年至1949年的新民主主義革命時(shí)期，個(gè)性解放、人格的獨(dú)立和一些西方人本思想開(kāi)始在中國(guó)產(chǎn)生萌芽。在當(dāng)時(shí)誕生的一系列共產(chǎn)主義小組中，以陳獨(dú)秀、李大釗、張國(guó)燾、董必武等為首的早期共產(chǎn)主義者在各地成立共產(chǎn)主義小組，接1921年建立了中國(guó)共產(chǎn)黨。陳獨(dú)秀號(hào)召尊重宗教神學(xué)中關(guān)于人文主義和人本思想的內(nèi)容。他還積極倡導(dǎo)自然科學(xué)的傳播，堅(jiān)信自然科學(xué)可以戰(zhàn)勝有神論。然而作為革命的宣傳家和活動(dòng)家，對(duì)封建統(tǒng)治和宗教唯心主義批判固然尖銳，但并不深刻。而另一位馬克思主義在中國(guó)的先驅(qū)，李大釗提出了更加先進(jìn)和全面的人的全面發(fā)展的思想。這其中包括人的勞動(dòng)力充分發(fā)揮、人的社會(huì)關(guān)系全面發(fā)展以及人的個(gè)性解放，但他卻沒(méi)有形成系統(tǒng)完善的人本思想，他的一些人的全面發(fā)展的想法也僅見(jiàn)于一些哲學(xué)思想和德育思想中，更可惜的是，李大釗也沒(méi)有將馬克思主義同中國(guó)當(dāng)時(shí)的具體情況結(jié)合起來(lái)，使得這些人本思想成為了空談。

毛澤東作為早期共產(chǎn)主義者揚(yáng)棄了這一時(shí)期的人本思想，在之后的革命道路中結(jié)合具體實(shí)際很好的運(yùn)用于革命斗爭(zhēng)中。在土地革命時(shí)期，毛澤東認(rèn)識(shí)到人民群眾的力量不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造力量，還可以成為封建主義、帝國(guó)主義的粉碎力量。因此，全新全意為人民服務(wù)就是團(tuán)結(jié)勞動(dòng)人民的唯一辦法。因此，黨的七大把“全心全意為人民服務(wù)”作為了我黨的根本宗旨。此外，他還樹(shù)立了張思德、白求恩、雷鋒等等一系列全心全意為人名服務(wù)的光輝形象。毛澤東還把“以人為本”當(dāng)做工作的衡量標(biāo)準(zhǔn)?！肮伯a(chǎn)黨的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”。

毛澤東的人本思想是毛澤東思想的重要組成部分，也是近代以來(lái)拯救苦難的中國(guó)勞動(dòng)人民的一絲曙光，是探索馬克思主義中國(guó)化的第一步，也是走向社會(huì)主義的一次飛躍，盡管毛澤東的人本主義仍然還帶有中國(guó)古代人本思想重集體、輕個(gè)人的一點(diǎn)不足，但不能忽視他對(duì)于“以人為本”思想的重要指導(dǎo)作用。對(duì)毛澤東人本思想的再審視，可以為我們新時(shí)期實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命指明方向。

［1］《馬克思恩格斯選集》第一卷[M].人民出版社，1995.56

［2］《馬克思恩格斯全集》第四卷[M].人民出版社，1958.491

［3］ 《毛澤東選集》第三卷 [M].北京:人民出版社，1991.1005