文/吳昊，江蘇師范大學(xué)

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論自由演進之維度

文/吳昊，江蘇師范大學(xué)

自由是人類社會追求的終極價值。關(guān)于自由，人類思想史上的諸多流派都對它做出了基于特定情境的特定見解，卻鮮有對普遍意義上的自由有著深入的研討。本文以普遍意義之自由為出發(fā)點，將人類自由演進的歷程劃歸為四個自由維度：即自然自由維度、現(xiàn)實自由維度、理想自由維度和思想自由維度。

自然自由；現(xiàn)實自由；理想自由；思想自由

自由是人類社會的永恒主題，是人類文明前赴后繼、孜孜以求的終極追求。對此，先賢時彥多有獨到且不乏精辟的見解，亦如孟德斯鳩所言：“在各種名詞中間，歧義叢生、以多種方式打動人心的，無過于自由一詞[1]?！睍r至今日，自由作為一種精神化的理想價值，亦或作為一種物質(zhì)化的現(xiàn)實行動，被賦予了愈200種不同的意義。然而，先賢時彥多將自由界定為某種特定意義。譬如法律意義上的自由指公民在法定范圍內(nèi)使自身意志活動不受限制的權(quán)利；而哲學(xué)意義上的自由則是對必然的認識或?qū)陀^事物的改造……諸如此類，不勝枚舉，鮮有對自由之普遍意義的深刻認知。

誠然，自由相對于限制而言，故普遍意義之自由是指：由自我做主、不受限制和約束（大抵可辟為自然之限制、社會之限制和自我之限制）。此外，主體所受自然、社會和自我限制的強度，在一定程度上反映了主體自由的程度。本文立足自由的普遍意義，以人類社會演進之時序為主軸，將自由演進歷程劃歸為三維度，即自然自由維度、現(xiàn)實自由維度和理想自由維度，以及超脫時間的第四維度——思想自由維度。

1 自然自由維度

自然自由是自由演進的起點，是一種處于自然狀態(tài)而受自然、自我之限制的狀態(tài)。所謂自然狀態(tài)，是關(guān)于人的原初狀態(tài)的理論和假設(shè)，即對人類社會尚未建構(gòu)前的自然之人的預(yù)設(shè)。關(guān)于自然狀態(tài)，近代以降的政治哲學(xué)家形成了三種主流的自然狀態(tài)預(yù)設(shè)，即霍布斯、洛克和盧梭的自然狀態(tài)學(xué)說。

作為概念首倡者，霍布斯認為：在自然狀態(tài)下，人們具有同等的自然權(quán)利，彼此之間是平等（心身兩方面自然能力的平等）而自由（強者有恃強凌弱的壓迫自由，弱者亦有以弱勝強的抗爭自由）的。但是，由于人們趨利避害、自我保存的卑劣本性，普遍沉浸于“得其一思其二、死而后己、永無休止的權(quán)勢欲[2]”，理解和信任的失卻必然導(dǎo)致自然狀態(tài)的不幸，霍布斯將這種不幸狀態(tài)描述為：“最糟糕的是人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險中，人的生活孤獨、貧困、卑污、殘忍而短壽[3]。”由此可見，霍氏自然狀態(tài)是“一切人反對一切人的沒有間斷的戰(zhàn)爭狀態(tài)[4]”，人已非人，而是兇殘而貪婪的狼。因此，為逃避不幸的自然狀態(tài)，人們締結(jié)并信守契約，主宰眾生的利維坦孕育而生。

區(qū)別霍氏的悲觀色調(diào)，洛克和盧梭對自然狀態(tài)的預(yù)設(shè)是基于人性向善的樂觀傾向，這是對前者的批判與繼承。洛克認為，自然狀態(tài)下的人們受自然法（理性）的統(tǒng)治，是一種自由、平等而獨立的理性狀態(tài)。然而，這種自然狀態(tài)仍然存在著諸多缺陷，為了維護自然法的需要，人們脫離自然狀態(tài)、建構(gòu)共同的生活體成為必然之趨勢。如是，洛克萌生了私有財產(chǎn)不可侵犯、個人自然權(quán)力制約國家權(quán)力等自由主義思想。相較洛克，盧梭預(yù)設(shè)的是和諧而完滿的自然狀態(tài)，“這里沒有戰(zhàn)爭、沒有統(tǒng)治與被統(tǒng)治、沒有奴役與被奴役、沒有壓迫與強制服從，每個人都是自由、平等和獨立的[5]”。自然狀態(tài)不是一種理性狀態(tài)，而是一種人受原始情感（自愛心和憐憫心）支配的狀態(tài)，人因自愛心而保存自我，又因憐憫心而保存他人。盧梭為世人描述了自然狀態(tài)下人與人和諧共存的美妙圖景，由是提出了人民主權(quán)的民主主義思想。

綜上所述，筆者認為：自然狀態(tài)下，人的自由是受自然環(huán)境和自我觀念雙重限制的，且自然環(huán)境在此維度中的限制作用是顯著的，而自我觀念的限制尚處在“無知”的自發(fā)階段、并不顯著。

2 現(xiàn)實自由維度

現(xiàn)實自由是自由演進的關(guān)鍵點，亦是自由演進的徘徊期——脫離自然狀態(tài)，規(guī)避戰(zhàn)爭或維護理性亦或抵御自然，人們趨向聯(lián)合，結(jié)成以共同利益為追求的社會（共同體）；當社會逐漸發(fā)展完善，共同體日趨吞沒個體，利益聯(lián)合亦分崩離析；而當新的、個體難以抗衡的困難產(chǎn)生時，新的利益聯(lián)合由是醞釀。由此循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始，現(xiàn)實自由是既無法回溯至自然自由，又難以超脫到理想自由的轉(zhuǎn)型期：一是人所處生存狀態(tài)的轉(zhuǎn)變——由原始的自然狀態(tài)到文明的人類社會；二是人的轉(zhuǎn)變——由自然之獸到社會之人。由此可見，自然自由與現(xiàn)實自由以國家、社會和法律等政治文明的產(chǎn)生為界限，故此階段人的自由與政治密切相關(guān)，即一種法定的政治自由。孟德斯鳩主張：“政治自由不是愿意做什么就做什么，在一個國家里，也就是說，在一個有法律的社會里，自由僅僅是：一個人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被迫去做他不應(yīng)該做的事情[6]”。此論調(diào)被廣泛認同和沿襲，逐漸成為自由的主流觀點。概而論之，所謂現(xiàn)實自由（政治自由）是指公民在憲法和法律限定的范圍內(nèi)，按照自己的意愿主動參與國家和社會事務(wù)的自由。

依上文所述，現(xiàn)實自由是一種法定的政治自由，與普遍意義之自由背道而馳。蓋因現(xiàn)實自由是一種政治文明的造物，而其造物主對不受限制的自由持有深切的警戒，“沒有自由的秩序是可怕的，但無序的自由同樣是不能令人接受的[7]”。前者勿須贅言，而后者對自由的侵害表現(xiàn)為：一方面是少數(shù)人的自由放任會導(dǎo)致專制和壓迫；而另一方面，多數(shù)人的自由放任則會演變?yōu)椤岸鄶?shù)人的暴政”。是以，限定的政治自由更為符合現(xiàn)實自由的題中應(yīng)有之義，亦如哈耶克曾言：“我們之所以享有自由，實是我們對自由的約束所致[8]”。由是，現(xiàn)實自由是一種為追求秩序而犧牲自由的折中選擇，誠為一種受多方限制的不自由狀態(tài)，并體現(xiàn)為三點：

首先是自然之限制。在自然狀態(tài)下，人口稀少、社會生產(chǎn)力水平低下和團隊協(xié)作意識的欠缺，自然環(huán)境對個體自由的限制是決定性的。然而在人類社會中，隨著科學(xué)技術(shù)和社會生產(chǎn)力水平的發(fā)展，人們認識和改造自然的能力得到提升，自然環(huán)境對共同體自由的限制作用逐漸減弱。其次是社會之限制。相較于自然自由，現(xiàn)實自由與之最明顯的區(qū)別是人類社會的誕生，國家、社會、法律等文明造物相繼產(chǎn)生。人所承受的社會限制直接取決于其社會關(guān)系，日益禁錮于人造的社會囚籠中?？v觀人類文明，社會對自由的限制始終占據(jù)主導(dǎo)并逐漸強化。最后是自我觀念之限制?，F(xiàn)實自由維度下，自我觀念呈現(xiàn)“已知”的自覺階段，指人依靠一種較為穩(wěn)定、受外界環(huán)境影響的心理認知，能夠自覺地規(guī)范其行為，是一種迥然外在社會控制的內(nèi)生自我控制。

3 理想自由維度

理想自由是自由演進的終極目的，是身處現(xiàn)實囚籠中的人可望而難及的理想彼岸?！翱赏笔且驗槔硐氡税锻匀粻顟B(tài)一樣，僅存于預(yù)想、或是虛妄的。理想自由維度類似共產(chǎn)主義社會，是社會高度發(fā)達、物質(zhì)極其豐富，人們各取所需、各盡其能的自由有序的人類共同體?！半y及”是因為由現(xiàn)實此岸到理想彼岸的跨越——“人類補完”是難以實現(xiàn)的。所謂“人類補完”意指：人類（勿論是肉體還是心靈）都是由脆弱的物質(zhì)所構(gòu)成的，故而易于受到傷害。為免于傷害、自我保全，人類的進化需要破除彼此隔絕的心靈壁壘，使人的心靈擺脫肉體的束縛，讓彼此的心靈世界相互補完。然而，“人類補完”所需的是更高層次的情感締結(jié)，從而形成一種共同信守的情感默契。依靠法律規(guī)束、利益勸誘或權(quán)勢壓服，難以企及。

依上文所述，理想自由維度即是宗教意義上的“莉莉絲之卵”，象征孕育生命的母體子宮，人們是一卵同胞的兄弟姊妹，彼此之間不是淡漠、虛假的利益聯(lián)接，取而代之以相濡以沫的情感關(guān)懷，是一種自由、互助和共享的完美狀態(tài)。其中，自然環(huán)境對自由的限制微乎其微，由自然狀態(tài)到人類社會再到理想彼岸，自然限制亦呈現(xiàn)為由“天地不仁，以萬物為芻狗”的崇拜或恐懼，到“人定勝天”的驕縱，再到“人與自然和諧共處”的平和。與此同時，由于理想彼岸是國家、階級和法律等社會因素的消亡時期，社會之于理想自由的限制是不存在的。故在理想自由維度中，人們只受限于自然和自我觀念的限制，而后者對自由的制約作用至關(guān)重要。此時，人們的自我觀念臻至“近乎全知”的高度自覺階段，近乎“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”的人類共同信念。

4 思想自由維度

除上述三種按照時序演進的自由維度外，尚存一種超脫時間范疇的第四維度，即思想自由維度。所謂思想自由，是指個人可以持有不同于他人的獨立思想之自由。對于思想自由維度，需要形成以下幾點認知：

首先，思想自由存諸于上述三個自由演進的維度，是天賦的真實自由，這主要表現(xiàn)為：第一，思想自由具有普遍性，顯而易見。第二，思想自由具有主觀性。不同時期、不同人思想觀念的涌現(xiàn)，是其主觀意識對客觀環(huán)境的感觀。第三，思想自由具有真實性，區(qū)別上述三種自由維度，表現(xiàn)為不可剝奪性和難以約束性。一方面是不可剝奪性，思想是存于大腦中的主觀意識，在現(xiàn)有技術(shù)層面上是不可剝奪的，主觀性是其不可剝奪性的保障。另一方面是難以約束性，思想自由是難以被人為約束。縱覽古今，少數(shù)人曾試圖通過宗教、道德或法律等手段控制思想觀念，多收效甚微、慘淡收場。此外，現(xiàn)代社會文明的多元化趨向加劇此特性。

其次，思想自由是逐漸擴張的自由。影響思想自由擴張的因素繁多，其中科技的進步、經(jīng)驗的累積和觀念的解放是至關(guān)重要的。從自然狀態(tài)到人類現(xiàn)實社會再到人類理想社會，人由自然之獸向社會之人再向理想之神轉(zhuǎn)變。相應(yīng)地，思想自由歷經(jīng)了由無知到已知與未知并存再到近乎全知的轉(zhuǎn)變。由是可見：在自然狀態(tài)下，人類懵懂無知，其思想如同一幅未經(jīng)勾勒的畫卷。進入現(xiàn)實社會，伴隨科技、經(jīng)驗和觀念等影響因素的發(fā)展，人們處于已知、未知并存的探索期，思想的畫卷被繽紛色彩渲染。再由現(xiàn)實此岸跨越至理想彼岸，由于科技、經(jīng)驗和觀念高度繁榮，且形成了相互補完的人類共同體，人將超脫現(xiàn)實，演進為近乎全知的神，思想的畫卷大放異彩。

此外，個人的思想自由是不受外在之物（指自然和社會的限制）所限制，卻囿于個人對外在之物的認知水平（如知識、經(jīng)驗等）。這是思想自由維度與其它三種自由維度的區(qū)別，亦是其作為一種超脫真實自由的印證。綜上所述，人類自由演進的第四維度——思想自由維度，是超脫時間、存生于其它自由維度的真實自由；它非一成不變、無時不刻處于擴張中；它不受限于自然和社會因素的限制，而局限于人對自然和社會的認知水平。

5 余論

從古至今，自由是人類所追求的終極價值，亦是思想家們彼此爭論不休的永恒主題。在人類的思想史上，諸多流派都對自由的演進增添了濃墨重彩的一筆：“無論從柏拉圖提出的理念論自由觀、基督教主張的神創(chuàng)論自由觀、康德的理性論自由觀、黑格爾的絕對精神論自由觀、費爾巴哈的感性論自由觀，直至尼采的強力意志論自由觀[9]”，不勝枚舉。

因此，當人們以現(xiàn)實主流的自由（法定的政治自由）觀點判斷，從自然狀態(tài)（過去）到人類現(xiàn)實社會（現(xiàn)在）再到人類理想社會（未來）人類自由演進的歷程是不自由——自由——更自由。然而，若以普遍意義之自由（自我做主，不受限制）來衡量：即人類自由演進的歷程卻是自由——不自由——更自由的，現(xiàn)實自由維度中的人們?nèi)找媸`于自我構(gòu)筑的社會牢籠之中，作繭自縛、引人深思。

[1][法]查理?路易?孟德斯鳩，《十八世紀法國文學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1963年版，第38頁.

[2][3][英]托馬斯?霍布斯，《利維坦》，北京：商務(wù)印書館，1985年版，第72頁、95頁.

[4][英]大衛(wèi)?休謨，《人類理解論》（下），北京：商務(wù)印書館，1980年版，第536頁.

[5]伍俊斌，《自然狀態(tài)理論的分野：以霍布斯、洛克、盧梭為例》，《學(xué)習(xí)論壇》，2013年，第29卷02期.

[6]趙玲，《政治自由的本質(zhì)、功能及實現(xiàn)》，《道德與文明》，2008年，第01期.

[7]張旅平、趙立瑋，《自由與秩序：西方社會管理思想的演進》，《社會學(xué)研究》，2012年，第03期.

[8][英]弗里德里奇?哈耶克，《法律、立法與自由》（第二、三卷），北京：中國大百科全書出版社，2000年版，第512頁.

[9]高惠珠，《自由：一個重要的社會主義核心價值觀念》，《上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2013年，第42卷03期.