馬婧+蘆大偉

摘要：從中華傳承脈絡(luò)觀之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展經(jīng)歷了由繁盛到式微的過程。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本范式、價(jià)值理念與當(dāng)代中國精神文明建設(shè)要求與道德原則高度契合。隨著當(dāng)代精神文明建設(shè)如火如荼的展開，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代精神文明建設(shè)的影響也愈加凸顯，且該影響在一定時(shí)期內(nèi)還會繼續(xù)擴(kuò)大。窺探中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，不能堅(jiān)持靜止的哲學(xué)觀念，而應(yīng)在探究其內(nèi)核的基礎(chǔ)上堅(jiān)持多重視閾，從民族精神、廉潔文化、德育模式等多維度滲透。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；精神文明建設(shè)；傳承；發(fā)展

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）51-0045-03

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代精神文明建設(shè)的重要思想基礎(chǔ)和文化動力，它不僅對民族精神、民族性格的發(fā)展具有巨大的影響力，同時(shí)也鑄就了中華民族的凝聚力與向心力。當(dāng)代精神文明建設(shè)不能脫離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而自成一格，而應(yīng)將弘揚(yáng)其精神內(nèi)核為己任，將其作為當(dāng)代思想文化發(fā)展的根基。只有在有效繼承的基礎(chǔ)上的發(fā)展，才能建立起最適應(yīng)當(dāng)前社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會主義文化體系。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在精神文明建設(shè)中的重要性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深植于中國五千年歷史文化之中，并對當(dāng)代民族心理、民族性格以及民族精神的產(chǎn)生與發(fā)展發(fā)揮著重要影響。倘若失去了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神支撐，中華民族也就失去了文化根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從來都不是單一元素的構(gòu)成，也不是靜止的僵死物，它具有生命力，是一個(gè)動態(tài)的變化過程。正是因?yàn)檫@一特性，使得我們不能以一種固定的模式和死板的態(tài)度去理解傳統(tǒng)文化。在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)特別是精神文明建設(shè)時(shí)，需要以當(dāng)代社會需求為基點(diǎn)，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審視當(dāng)代社會精神面貌，并以此找到精神文明建設(shè)的正確途徑。

當(dāng)前所要建設(shè)的社會精神文明，是在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)下，符合中國特色社會主義的精神文明。黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為代表的黨中央對精神文明建設(shè)給予了高度重視，并著眼“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，作出了一系列重大決策部署，以“唱響主旋律、弘揚(yáng)真善美、傳播正能量、樹立新風(fēng)尚”為主要內(nèi)容，大力推動社會主義精神文明建設(shè)，在理論和實(shí)踐上不斷取得新成就，創(chuàng)造新經(jīng)驗(yàn)，有效發(fā)揮了統(tǒng)一思想、凝聚力量的強(qiáng)大作用。而要想進(jìn)一步發(fā)揮社會精神文明建設(shè)的優(yōu)勢，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”公民，就必須發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。因?yàn)槲覀兪冀K將社會主義精神文明建設(shè)視為培養(yǎng)人才、塑造靈魂的工程，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)注的核心就是人，涉及人之本身、人與人、人與社會、人與自然等多種范疇。無論是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁愛精神，還是“君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神①；無論是“知之為知之，不知為不知”的自我坦誠，還是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人生信仰，都包含著相當(dāng)明顯的社會倫理觀與道德修養(yǎng)論。由此看來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文精神，恰恰是現(xiàn)代精神文明建設(shè)的文化基石，對當(dāng)代道德體系建設(shè)和信仰建設(shè)具有重要導(dǎo)向作用。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對精神文明建設(shè)影響的主要表現(xiàn)

（一）加強(qiáng)民族精神的培育

民族精神是中華民族賴以生存和發(fā)展的文化紐帶、精神支撐和動力，同時(shí)也是當(dāng)代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的積極內(nèi)容對發(fā)展并完善民族精神是十分有益的，只有充分利用好傳統(tǒng)文化，才能讓民族精神在結(jié)合時(shí)代精神的同時(shí)體現(xiàn)出中華民族特有的歷史風(fēng)貌。中華民族精神以愛國主義為核心，主要內(nèi)容是愛好和平、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、自強(qiáng)不息以及勤勞勇敢，這一民族精神的形成離不開傳統(tǒng)文化的孕育。

首先，自強(qiáng)不息精神本身就是貫穿于中國傳統(tǒng)文化中的一種獨(dú)立自主、奮發(fā)圖強(qiáng)的文化傳統(tǒng)。數(shù)千年來，我國文化歷史上不斷涌現(xiàn)出眾多杰出的代表人物，將自強(qiáng)不息的精神代代相傳并加以強(qiáng)化，例如儒家的代表人物孔子，周游列國，編書立說，其人格精神直到今天也依然被大眾欣賞；勾踐臥薪嘗膽，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神如雷貫耳；幾百年后又有顧炎武喊出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的口號；林則徐以“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”掀起近代睜眼看世界的首幕；近代地主階級的改革和資產(chǎn)階級改良派變法圖強(qiáng)的勇敢嘗試；孫中山“振興中華”、“一往無前”的堅(jiān)持無悔②；早期共產(chǎn)黨人在危險(xiǎn)的環(huán)境中艱難探索出一條適合中國的發(fā)展道路……中華民族自強(qiáng)不息的精神激勵(lì)著一代又一代的人為自己、為國家艱苦奮斗，百折不撓。

而中華民族自古以來就是愛好和平、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族，這種崇尚民族融合的民族心理恰恰是中華民族特有的和合文化的產(chǎn)物。這一歷史文化傳統(tǒng)在中華民族的形成、繁衍和發(fā)展過程中產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，這不僅在歷史上具有推動歷史發(fā)展、民族凝聚、國家統(tǒng)一的進(jìn)步意義，對于維護(hù)當(dāng)代中國的統(tǒng)一仍然具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

民族精神是各族人民在日常生活中形成的理想信仰以及價(jià)值觀念的文化濃縮，它是中華文化中最本質(zhì)、最精華部分的象征。只有深刻理解了傳統(tǒng)文化在民族精神中的支撐作用，才能更好地發(fā)揮民族精神的個(gè)人價(jià)值和社會價(jià)值層面的雙重鼓勵(lì)作用，促進(jìn)社會的不斷進(jìn)步。

（二）促進(jìn)廉潔文化的建設(shè)

隨著反腐倡廉工作的不斷深入，廉潔文化的建設(shè)已經(jīng)成為當(dāng)代精神文明建設(shè)的焦點(diǎn)部分，而當(dāng)代廉潔文化的發(fā)展同樣也離不開傳統(tǒng)廉潔文化的影響，以史為鑒，方能更好地前進(jìn)。我國的當(dāng)代廉政文化以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，是擁有新的階級基礎(chǔ)和社會力量的社會主義先進(jìn)文化，是真正屬于人民的廉政文化，雖然其形成和完善離不開西方廉潔政治理論的優(yōu)秀成果，但從根本上更加離不開本國傳統(tǒng)歷史文化的熏陶。

受到社會歷史發(fā)展階段的限制，傳統(tǒng)廉潔文化是在長期的封建文化中發(fā)展起來的，因此其不可避免地?cái)y帶了封建社會的詬病，最明顯的就是受到專制獨(dú)裁的封建政權(quán)的影響。傳統(tǒng)封建文化以“維護(hù)皇權(quán)”為中心，也就是所謂的“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”③。封建統(tǒng)治者在腐敗與廉潔的問題上具有完全個(gè)人化的隨意性和不可忤逆性，這就決定了傳統(tǒng)廉潔文化是服從和服務(wù)于皇權(quán)統(tǒng)治和政治斗爭的。但是，即使傳統(tǒng)廉政文化建立在君主自廉的前提上，具有一定專制獨(dú)裁下的理想主義色彩，其中仍舊包含了一些值得后世借鑒的優(yōu)秀文化。endprint

而想要繼承傳統(tǒng)廉潔文化中的精華內(nèi)容，就必須將傳統(tǒng)廉潔文化與當(dāng)前時(shí)代精神相結(jié)合，批判并揚(yáng)棄傳統(tǒng)廉潔文化中封建社會的糟粕，主動學(xué)習(xí)并改造其中適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的觀念內(nèi)涵，例如其中有關(guān)儉以立德、廉潔興邦的價(jià)值觀念，清廉為官、廉潔從政的官德規(guī)范，關(guān)于夙夜在公、勤政為民的實(shí)踐理念，愛國護(hù)家、仁政愛民的社會理想以及關(guān)于獎懲結(jié)合的官吏考課方式，監(jiān)察機(jī)構(gòu)的建立以及監(jiān)督體制的完善等等，都對當(dāng)代廉政文化建設(shè)具有借鑒作用。因此，要想更好地建設(shè)具有中國特色的社會主義廉政文化，就必須對中國傳統(tǒng)廉潔文化中的優(yōu)秀資源進(jìn)行深刻理解，根據(jù)當(dāng)前社會形勢加以改造和利用，從而建設(shè)和中華民族優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化相承接、與時(shí)代精神相結(jié)合的廉政文化。

（三）更好地實(shí)現(xiàn)大眾的道德教育

德育作為當(dāng)代精神文明建設(shè)中的重要組成部分，不僅是學(xué)校教育的永恒命題，同時(shí)也是社會教育的焦點(diǎn)，要想在精神文明建設(shè)中完善社會道德價(jià)值體系，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的德育理念是必不可少的，其中最具有當(dāng)代德育價(jià)值的，莫過于先秦儒家的禮樂文化。

禮樂文化中的德育價(jià)值是以孔子為代表的儒家學(xué)派留給中華民族的一份珍貴的道德文化遺產(chǎn)，其主要內(nèi)容是以孔子、孟子、荀子等人為主的禮樂思想，先哲的禮樂觀念構(gòu)成了先秦儒家禮樂文化的核心價(jià)值，其中蘊(yùn)含的“禮之用，和為貴”的思想，是建設(shè)當(dāng)代和諧、道德社會的重要文化基石④?？梢哉f，以孔子為代表的先秦儒家禮樂文化，追求和諧的人生與社會，主張人自身、人與人、人與社會以及人與自然之間的和諧有序，其內(nèi)涵一旦融入當(dāng)代精神文明建設(shè)，就能體現(xiàn)出足夠明顯的德育價(jià)值。

首先，這種禮樂文化能夠幫助當(dāng)代中國社會形成反省內(nèi)求的修身理念。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人需要通過自我修養(yǎng)提高自身素質(zhì)，而個(gè)人素質(zhì)的提高是實(shí)現(xiàn)社會和諧有序的基礎(chǔ)和前提。因此，在當(dāng)代精神文明建設(shè)中，進(jìn)一步挖掘和發(fā)揚(yáng)禮樂文化，能夠更好地提醒國人以社會為本位，將社會整體利益置于個(gè)人利益之上，不斷提高個(gè)人的文化素質(zhì)修養(yǎng)，主動維護(hù)社會的和諧有序。

其次，禮樂文化中的德育價(jià)值有利于國人養(yǎng)成謙恭禮讓的性格特征。對人謙恭、講究禮節(jié)、互相謙讓是禮樂文化的基本要求和體現(xiàn)。在社會交往與活動中，遵循禮讓、謙遜的原則能夠增進(jìn)社會群體之間的團(tuán)結(jié)友好，同時(shí)也有利于保持社會的穩(wěn)定發(fā)展。因此，將傳統(tǒng)禮樂文化中的謙恭文化融入到當(dāng)代精神文明建設(shè)之中，不僅是對中華傳統(tǒng)美德的繼承與弘揚(yáng)，更加體現(xiàn)了當(dāng)代道德價(jià)值體系建設(shè)中對于社會和諧的重視程度。

最后，禮樂文化中的有益內(nèi)容能夠在潛移默化之中培養(yǎng)社會追求道德價(jià)值的自覺意識。先秦儒家在實(shí)施禮樂教化的過程中，重視培養(yǎng)教育對象自己作為一個(gè)理性個(gè)體的道德自覺，這種教育方法在目前的高校道德教育中也依然具有實(shí)踐價(jià)值，激發(fā)個(gè)體自覺向上的內(nèi)在動力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于只進(jìn)行道德觀念灌輸?shù)慕逃齼r(jià)值，而讓人們自覺遵守道德規(guī)范，維護(hù)社會和諧秩序，恰恰就是精神文明建設(shè)的最終目標(biāo)。

三、在當(dāng)代精神文明建設(shè)中體現(xiàn)中華優(yōu)秀文化的措施

（一）實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承由“小眾”向“大眾”轉(zhuǎn)變

群眾是精神文明建設(shè)的主體，只有讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在群眾中廣泛傳播，讓其精神內(nèi)核潛移默化地滲入群眾主體的精神道德領(lǐng)域，才能真正促進(jìn)社會整體精神文明建設(shè)的成效。就當(dāng)前來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍是“小眾文化”，許多國人甚至沒有讀過四書五經(jīng)、《弟子規(guī)》等古代經(jīng)典，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“大眾化”轉(zhuǎn)變?nèi)允侨沃氐肋h(yuǎn)。首先，各高等院校應(yīng)注重國學(xué)人才的培養(yǎng)，大力提升學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，為國學(xué)基礎(chǔ)教育提供智力支撐；其次，政府要利用各種傳統(tǒng)媒體和自媒體傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)群眾參與到中華優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中來；再次，我們應(yīng)不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由“資源傳播”向“精神內(nèi)核”傳播轉(zhuǎn)變。在當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被視作一項(xiàng)博大精深的學(xué)問，誠然，其厚重的文化底蘊(yùn)、豐富的文化資源與深奧的經(jīng)典著作都充分體現(xiàn)了其廣而深的特點(diǎn)。但這也使許多國人陷入文化學(xué)習(xí)困境，難以有所收獲。鑒于此，我們應(yīng)不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)故事、歷史脈絡(luò)、人物等普通人容易接受的資源傳播，使這些蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的故事迅速擴(kuò)散，輔以理念宣傳，從而推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大眾化進(jìn)程。

（二）利用“名人效應(yīng)”構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展網(wǎng)絡(luò)

當(dāng)今社會，知名人物的行為舉止和思想理念往往會對社會精神文明建設(shè)產(chǎn)生重要影響，讓社會名人為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代言，既能賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以時(shí)代感，又能為我們在新形勢下弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供正確導(dǎo)向，可謂一舉兩得。從政府到明星，各界知名人士充分利用傳統(tǒng)服飾、媒體以及言論等，向社會傳播一個(gè)信號，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因是我們當(dāng)前精神文明的主要內(nèi)核，踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念，是一種社會時(shí)尚，同時(shí)也是每個(gè)國人不可推卸的責(zé)任。

（三）強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化中的引導(dǎo)作用

我國目前網(wǎng)民已高達(dá)7.1億，網(wǎng)絡(luò)文化在整個(gè)社會精神文明建設(shè)占據(jù)關(guān)鍵性位置。而網(wǎng)絡(luò)文化的多元化發(fā)展無疑為精神文明建設(shè)帶來許多隱患，如拜金主義、利己主義在網(wǎng)絡(luò)中的傳播。國家網(wǎng)絡(luò)信息管理中心應(yīng)加大對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與宣傳，在各大知名網(wǎng)站廣泛推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事、影片等傳播，利用后臺檢測和調(diào)控技術(shù)調(diào)整網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容比例，從易到難，各主流網(wǎng)站設(shè)置各種模式的中華優(yōu)秀文化傳播形式，推進(jìn)體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的游戲研發(fā)和傳播。

注釋：

①黃承貴.水：先秦儒家理想人格的道德象征[J].青海社會科學(xué)，2002，（5）：58-59.

②林永憲.傳統(tǒng)文化與當(dāng)代精神文明建設(shè)概述[J].絲綢之路文化論壇，2010，（18）：54.

③安慶亨.論中國封建專制體制下民眾絕對屈從導(dǎo)致絕對反抗——酷刑峻法產(chǎn)生的一個(gè)重要根源[J].法治與社會：旬刊，2011，（14）：280.

④婁子佳.論道德教育在培育中學(xué)生民族精神中的重要性和方法[J].華章：初中讀寫，2007，（11）.endprint

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[3]于麗萍.儒家禮儀及其現(xiàn)代價(jià)值研究[J].2015，（2）：93.

Abstract：From the perspective of the Chinese heritage，the development of the fine traditional culture of China has experienced a process from flourishing to declining. And the basic paradigm of Chinese traditional culture，the concept of value and contemporary Chinese spiritual civilization construction requirements and moral principles of a high degree of fit. With the development of contemporary spiritual civilization in full swing，the Chinese traditional culture of modern spiritual civilization construction has become increasingly prominent，and the impact of a certain period of time will continue to expand. The importance of Chinese traditional culture can not be adhered to，but should not adhere to the concept of static philosophy，but should explore the basis of its core to adhere to multiple visual threshold，from the national spirit，clean culture，moral model and other multi-dimensional penetration.

Key words：fine traditional culture；spiritual civilization；smriti；developendprint