唐景杰
【摘要】訓(xùn)詁學(xué)是一門古老的學(xué)科,也是批判地繼承我國古代文化遺產(chǎn)必須運用的一門基礎(chǔ)學(xué)科。今天它不僅有很高的學(xué)術(shù)價值,更有很重要的實用價值。本文主要針對訓(xùn)詁學(xué)對古書閱讀的功能性進行論述。
【關(guān)鍵詞】訓(xùn)詁學(xué) 古書閱讀 古代典籍
訓(xùn)詁學(xué)是一門古老的傳統(tǒng)學(xué)科,它在文獻大量產(chǎn)生的先秦時期已具雛形,之后興于漢代,以后歷代皆有發(fā)展,到清代已比較成熟。訓(xùn)詁學(xué)作為一門人文性很強的技術(shù)學(xué)科,在古代素有“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)。然而在現(xiàn)代科技高速發(fā)展的今天,訓(xùn)詁學(xué)在閱讀古書、古籍整理、辭書編纂等方面依然有很強的實用性。尤其是在閱讀古書方面,訓(xùn)詁學(xué)在我國很多傳統(tǒng)文化專業(yè)領(lǐng)域都體現(xiàn)出很重要的實用意義,不必說擁有大量古籍文獻的文史哲,在中醫(yī)學(xué)專業(yè)訓(xùn)詁學(xué)對研究流傳下來的古代醫(yī)術(shù)也有至關(guān)重要的作用。所以本文主要探討訓(xùn)詁學(xué)作為一門技術(shù)學(xué)科在古書閱讀方面的體現(xiàn)出的功能性。
一、訓(xùn)詁學(xué)是順利閱讀古書的必然手段
(一)古代典籍無注,或注釋已久,注文古奧,需要借助訓(xùn)詁學(xué)解讀
我國古代典籍十分繁富,前人及前代學(xué)者注釋過的只是一小部分,更多的是未作注釋的。作了注釋的也因注釋已久、注文古奧而令今人難以理解,況且前人注釋或有注而未詳、或有詳而多誤,因此,要想真正讀懂古書,必須要靠我們自己去實踐。
(二)古代典籍多注,需要借助訓(xùn)詁學(xué)判斷
已注過的古書中,常有注釋紛繁、難以取舍者,如果沒有訓(xùn)詁學(xué)的知識,閱讀時仍感困難。如以《詩經(jīng)》為例,毛傳、鄭箋時互有分歧;孔穎達正義則分別解釋,闡揚發(fā)揮,但多不加可否;朱熹《詩集傳》時出新解;清人、今人的注解更是聚訟紛紜,見仁見智。其它古書也均有此類大道多歧的情況,如果讀者沒有訓(xùn)詁學(xué)的知識,是難以取舍去從的,何談?wù)嬲斫夤艜疽狻?/p>
(三)正確使用工具書,需要借助訓(xùn)詁學(xué)輔助
字典、辭書所釋,是字詞在備用狀態(tài)下的意義,一個字頭下往往羅列出幾種乃至幾十種意義,但我們借助辭書要檢索的字詞是在具體語言環(huán)境中的特定意義,如果沒有訓(xùn)詁學(xué)的知識,不免取舍失當(dāng)。同時,字典、辭書也有誤釋、漏釋、失收詞條等情況,這就更需要運用訓(xùn)詁學(xué)知識去辨識了。
二、訓(xùn)詁學(xué)在閱讀古書中的運用
(一)準(zhǔn)確理解古書詞義
古文獻在被抽象的文字符號記錄后,便成為一種客觀的、獨立的存在。由于時空的距離和歷史環(huán)境的變化,語言也在發(fā)展中形成古今之異、方言之別。詞是語言中的最小的表義單位,是構(gòu)成語言、表達意義的基礎(chǔ),只有把詞義弄清楚,才有可能理解古書的內(nèi)容,而訓(xùn)詁學(xué)恰恰是圍繞著解釋詞語這個最為核心的內(nèi)容。如《史記·項羽本紀(jì)》:“項王曰:‘賜之彘肩。則與一生彘肩?!逼渲小吧弊?,若果按照“生熟”的“生”來解釋,似于情理不合,這只能運用訓(xùn)詁學(xué)知識才能解決?!墩撜Z·鄉(xiāng)黨》曰:“君賜生,必畜之?!毙蠒m疏:“君賜生必畜之者,謂君賜以牲之未殺者,必畜養(yǎng)之,以待祭祀之用也?!毙蠒m以“牲”訓(xùn)“生”,可見“牲”、“生”兩字是可以通用的,而“牲”字,《說文》:“牲,牛完全也”。因此,我們判定“生彘肩”就是一個沒有加工過的完整的豬肘,因此下文接著說“樊噲覆其盾于地,加彘肩上,拔劍切而啖之?!辈蝗坏脑?,何談拔劍切而啖之。這樣,我們就證明了“牲”、“生”兩字是通假字,也才可以理解原文的真正意思。
(二)明確古書的句讀
由于古書一般不斷句,因此,無句讀之古書對于今人而言是很難順利閱讀的,只有在明詞義、句意的前提下進一步明確句讀,才可以正確理解古書之文意。分析句讀也是訓(xùn)詁學(xué)的一個內(nèi)容,正確的句讀,是正確理解和解釋的基礎(chǔ),而錯誤的句讀會造成理解的混亂,或者歪曲作者原意,或者誤解歷史事實。如《禮記·曾子問》:“昔者,史佚有子而死,下殤(八至十一歲死叫“下殤”)也,墓遠(yuǎn)。召公謂之曰:‘何以不棺斂于宮中?史佚曰:‘吾敢乎哉!召公言于周公。周公曰:‘豈不可。史佚行之。”這里昭公將“豈不可”不句讀而連讀,意思就變成了“難道不可以”即“可以”之義,于是導(dǎo)致了“違禮斂子”的結(jié)果。其中“豈不可”鄭玄注:“言是豈,于理不可,不許也?!笨梢姟柏M不可”應(yīng)該分作兩句來讀,先說“豈”,是表示怪拒語義的嘆詞,應(yīng)標(biāo)感嘆號,“不可”是明確表示不答應(yīng)的意思,應(yīng)標(biāo)句號。整句應(yīng)為:周公曰:“豈!不可?!鄙侠梢?,不能正確分析句讀大多是由于不能正確理解詞義或不懂語法造成的,明確古書句讀,可以通過分辨詞語的本義與引申義、辨別通假字、辨別實虛詞、區(qū)別同義和近義詞、區(qū)別單音和復(fù)音詞等途徑來進行,而這些方法都源于訓(xùn)詁學(xué)的解釋詞義這一主要內(nèi)容。
(三)恰當(dāng)分析古書中的語法
傳統(tǒng)的詞法分析和句法分析,歸根結(jié)底也是為了解釋詞語,因此,講解語法成了訓(xùn)詁家的任務(wù),分析語法也一直是訓(xùn)詁學(xué)的重要內(nèi)容。語法是構(gòu)詞規(guī)則和用詞造句規(guī)則的總和。詞法是就構(gòu)詞規(guī)則而言的,句法是就用詞造句而言的。古書語言是具有其獨特的構(gòu)詞造句規(guī)則的,不能很好的分析古書中的詞法和句法,是難以順利閱讀古書的。
(1)詞法分析。它主要包括確定詞性和辨析詞類兩方面。如《戰(zhàn)國策·齊策一》:“客肯為寡人來靖郭君乎!”高誘注:“能為寡人致靖郭君身來不乎?”“致……來”即“使……來”。此用使動釋“來”;《戰(zhàn)國策·秦策一》:“貧窮則父母不子。”高誘注:“不以為己子也?!薄白印痹谶@里是意動用法。以上為通過確定詞性來理解文意。
(2)句法分析,這主要是確定句子結(jié)構(gòu)和句子類型。如《戰(zhàn)國策·齊策三》:“故物舍其所長,之其所短,堯亦有所不及矣。”高注:“舍,收也。之猶用也。收所長者,用所短者,故堯有所不及也?!蔽覀冎?,“之”的本意為“往”,所以引申有“用”的意思,動詞。這樣,“之”的詞性能確定了,那么他后面的“其所短”,就必定為它的賓語了。這就是通過解釋詞語來確定句子的結(jié)構(gòu),通過說明虛詞來確定句子類型。
(四)科學(xué)利用古書注釋
(1)批判吸收。閱讀古書,參閱古注是必要的。但對古注的內(nèi)容我們應(yīng)采取分析的態(tài)度,善于汲取其精華,排除其糟粕。因為古注都產(chǎn)生于漫長的封建社會,作注的人不可避免要受到他們所處歷史時代的局限,注解的內(nèi)容自然會有宣揚封建思想和唯心主義的地方,甚至嚴(yán)重歪曲原書思想內(nèi)容也在所難免,所以我們不能全盤接收。例如《七月》中“女心傷悲,殆及公子同歸”這一句,本是描寫農(nóng)奴女孩人身不自由,唯恐被奴隸主貴族之子掠走的悲懼心情,但《毛傳》卻解釋說:“傷悲,感事苦也。春女悲,秋士悲,感其物化也。殆,始。及,與也。豳公子躬率其民,同時出,同時歸也?!边@顯然是美化了“豳公子”,歪曲了詩篇的本意。《詩經(jīng)》古注以毛傳為最清醇,尚有可批判之處,參閱其它古注,自然更應(yīng)精審辨擇。
(2)正確取舍。古注對于詞義的解釋,大多是可取的,但誤解之處也往往有之,我們同樣要正確取舍。如上例中“殆及公子同歸”中的“殆”字,本來是唯恐、只怕的意思,它是表現(xiàn)“女心傷悲”的疑懼之情的一個詞語,《毛傳》卻把它解釋為“始”,曲解了詞義,像這種不正確的解釋我們就不能取用。還有一些注解家喜歡旁征博引,考證繁瑣,或侈談義理,流于空疏,這些我們都應(yīng)當(dāng)注意辨別,擇其善者而從。
(3)聯(lián)系正文。參閱古注,自始至終都要緊密聯(lián)系正文。聯(lián)系正文閱讀注文,通過注文理解正文,相互推求,彼此印證,才能理解正確,體會深刻。
綜上所述,要讀懂古書,不僅要懂詞義、明句讀、通語法,并在此基礎(chǔ)上科學(xué)利用古書之注釋,而這一切都與訓(xùn)詁學(xué)有關(guān)。我們必須立足現(xiàn)實需要,力求古為今用,才是訓(xùn)詁學(xué)的最大價值的體現(xiàn),這也必將使訓(xùn)詁學(xué)真正得以一種源于需要而產(chǎn)生的必然的普及。endprint