淺談魏晉風(fēng)度與魏晉文學(xué)

摘 要：魏晉時期名士們的思想與心靈開始移位，從原先的儒家集體思想中沖破出來，發(fā)展了內(nèi)心深處的獨(dú)享空間。它不僅是士人們精神面貌的總體反映，也是當(dāng)時的文化潮流。它涉及面廣，無所不包，既有政治，又有哲學(xué)思辨、文藝創(chuàng)作、社會習(xí)俗等。它仿佛一個酣暢淋漓的大漢，在歷史的舞臺上演盡其一生的風(fēng)流底事。

關(guān)鍵詞：魏晉風(fēng)度；魏晉文學(xué)

魏晉時期是我國思想大變革時期，魏晉易代對于人民思想的沖擊極大挑戰(zhàn)了儒家思想的變化，文人墨客內(nèi)心的思考顯現(xiàn)出來，魏晉時期的文學(xué)為我們打開魏晉時期思想的一扇窗。

1 魏晉風(fēng)度的形成

談到魏晉風(fēng)度，首先得談它獨(dú)特的歷史背景。自漢末以來，大規(guī)模戰(zhàn)亂不已，先是董卓之亂，接踵而來的是三國鼎立，魏晉易代，八王之亂，永嘉南渡，中原地區(qū)出現(xiàn)了白骨遍野的慘象。魏晉士人們流離失所，輾轉(zhuǎn)四方，尋求棲身之所，過著朝不保夕的寄寓生活。面對天翻地覆，人命如蟻的社會現(xiàn)實(shí)，生性敏感多思的士人，心中的哀傷和悲痛可以想見。他們把這種哀傷和悲痛沉淀，轉(zhuǎn)換為對生命存在意義的探索和詢問，轉(zhuǎn)換成對生與死的思索，在他們的詩中“憂生之嗟”隨處可見（如《古詩十九首》、曹操《短歌行》）。同時，漢末以來的正統(tǒng)儒學(xué)受到反撥，面對“白骨蔽平原”的社會現(xiàn)象，儒家對于生死問題的逃避態(tài)度，已不能令魏晉士人滿意。況且，越來越僵化的禮教，成為上層集團(tuán)統(tǒng)治人的工具，阻礙人的真性情、真道德的表達(dá)，魏晉士人們要求沖破這種束縛，展示個人獨(dú)特魅力。特別是魏晉玄學(xué)的興起，從哲學(xué)思想上給當(dāng)時的士人以指導(dǎo)，打破了禮教在人們頭腦中的僵化作用，使當(dāng)時的士人追求一種自然、超脫、玄遠(yuǎn)和神明：一種“大人先生”式的飄逸境界。對這種境界的追求，外顯在他們的言談、舉止、儀表等方面，就形成了魏晉風(fēng)度。

魏晉風(fēng)度指的是魏晉時期名士們所具有的那種率直任誕、清俊通脫的行為風(fēng)格。飲酒、服藥、清談和縱情山水是魏晉時期名士所普遍崇尚的生活方式。一部《世說新語》可以說是魏晉風(fēng)度的集中記錄。正是在這個時代，士夫們創(chuàng)造了影響后世的文人書法標(biāo)桿，奉獻(xiàn)了令人模范景仰的書圣，“竹林七賢”，即阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘禮法，常聚于林中喝酒縱歌，清靜無為，灑脫倜儻，他們代表的“魏晉風(fēng)度”得到后來許多知識分子的贊賞。

魏晉風(fēng)度，在很多人看來，是一種真正的名士風(fēng)范，所謂是真名士自風(fēng)流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至江左領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安，莫不是清峻通脫，表現(xiàn)出的那一派“煙云水氣”而又“風(fēng)流自賞”的氣度，幾追仙姿，為后世景仰。

魏晉風(fēng)度作為當(dāng)時的士族意識形態(tài)的一種人格表現(xiàn)，成為當(dāng)時的審美理想。風(fēng)流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風(fēng)流自賞。晉朝屢以吏部尚書請官王右軍，但遭屢拒絕。我想，正是因?yàn)榫竦某?，“托杯玄勝，遠(yuǎn)詠莊老”、“以清淡為經(jīng)濟(jì)”，喜好飲酒，不務(wù)世事，以隱逸為高等這樣的人事哲學(xué)觀，才能造就那傳奇的《蘭亭序》。

“魏晉風(fēng)度”一詞實(shí)出自魯迅那場著名的演講——《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》。晉人在我們印象里輕裘緩帶，不鞋而屐。他們“簡約云澹，超然絕俗”。魏晉時代長期的戰(zhàn)亂，離愁，太輕易的生離死別，妻離子散讓他們意識到生命的短暫和可貴。所以當(dāng)他們意識到生命的長度不可以增加時，他們只能選擇拓展生命的寬度。這時節(jié)，各種張揚(yáng)的，個性的，甚至夸張的生命個體被重視，被渲染，被接受。

2 魏晉文學(xué)的發(fā)展情況

魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中說：“用近代的文學(xué)眼光看來曹丕的一個時代可說是‘文學(xué)的自覺時代，或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派?！钡搅?0年代，李澤厚先生更是提出了“魏晉是一個‘人的覺醒的時代的見解，并得到廣泛的認(rèn)同與響應(yīng)。文學(xué)與政治的關(guān)系一直被看作是文學(xué)研究的一個永恒話題，一個時期的文學(xué)或多或少都會受其當(dāng)時政治的影響。穩(wěn)定繁榮的社會為人們提供了實(shí)現(xiàn)自我價值的機(jī)會使個體生命價值消融于群體價值觀中。只有當(dāng)群體價值觀破裂，人們從外在世界走向自我時，才對生命的悲劇意義恍然大悟，進(jìn)入感傷主義時代。魏晉文學(xué)便反映了這樣一個感傷主義時代。魏晉時期是一個社會大動蕩的時代，這種政治上的動亂自然影響著這一時期文學(xué)的發(fā)展。東漢末年頻繁的戰(zhàn)亂以及隨之而來的瘟疫和饑荒，不僅奪取了人們的生命，也破滅了士大夫階層參與政治，施展抱負(fù)的夢想。他們越來越意識到漢王朝已日薄西山，壯志已難酬。很多文人志士把注意力更多的關(guān)注到個體生命本身。正如《古詩十九首》的作者們，他們的心態(tài)最典型地反映了當(dāng)時社會情緒?！拔粑彝T友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。”“四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無故物，焉得不速老?！痹谒麄冄壑?，世界并不那么美好，有的是哀怨，是悲嘆。也正是他們在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的困苦與磨難，漸漸喚起了他們對個體生命的重視并借助于文學(xué)來發(fā)泄這種感時傷世之情。

魏晉人更多的開始關(guān)注自我，關(guān)注生命。正如李建中在《魏晉文學(xué)與魏晉人格》中所說“魏晉人于生死之間所形成的生命意識，對魏晉文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。魏晉人生命意識的內(nèi)在沖突在魏晉文學(xué)中充分展開，魏晉人生命意識的審美化及其詩性升華在魏晉文學(xué)中實(shí)現(xiàn)，完成——而這一切，共同鑄成魏晉文學(xué)‘生命悲歌之主調(diào)及‘悲慨之風(fēng)骨。感傷主義是魏晉生命意識的基點(diǎn)，因而也是魏晉文學(xué)的第一主題。從魏晉亂世到魏晉人格再到魏晉文學(xué)，都可以說是樂少苦多，喜少悲多?！币舱腔谶@種感傷主義的存在，我們不難從魏晉時期的作家作品中體會到其中的感傷情緒。鐘嶸在《詩品》中對曹操的評價頗為準(zhǔn)確“曹公古直，甚有悲涼之句?！惫胖北瘺?，梗概多氣，是曹操詩在風(fēng)格上的主要特征。對生的眷戀與對死的恐懼的生命意識與詩性悲愁在曹操的詩中展現(xiàn)得尤為明顯。在曹操著名的《短歌行》中化為簡短的一句：對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。曹操還以《薤露》為題寫亂世喪亡，薤上之露，亦喻人生短暫。也正是這種對生命之短暫的清醒認(rèn)識，釀造了他心靈深處的悲涼。在《蒿里行》中，曹操將生命的憂用挽歌的形式詠唱出來，這種生命之憂所釀成的蒼涼與悲慨便稱為其詩的基調(diào)。但是，曹操并沒有沉溺于這種悲歌中，而是把這種生命之憂上升到了一個高度，由憂生憂人走向貴生貴人。所以曹操的詩哀而不傷，悲涼之中多跌宕慷慨之氣。不管士人用怎樣的方式抒發(fā)感情，他們所表現(xiàn)出來的情緒都是感傷的，此時期的感傷情緒格外濃厚，也正是基于這一時期社會大環(huán)境下，人的意識開始覺醒造就了這樣一個感傷的時代。

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作者簡介

魏保政（2000-），男，山東臨沂人，臨沂第一中學(xué)學(xué)生。endprint