引言：厭惡是人的基本情緒之一。我們對(duì)于厭惡的興趣和研究在過去的幾十年里大幅度上升。目前為止，我們對(duì)于厭惡的定義并沒有形成一致的觀點(diǎn)。對(duì)于厭惡的功能，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為厭惡能夠刺激個(gè)體避免接觸致病生物體。然而，對(duì)于與避免病原體無(wú)關(guān)的行為誘發(fā)的厭惡具有何種功能，依然眾說(shuō)紛紜。本文介紹了三種厭惡類型：病原體厭惡、性厭惡和道德厭惡，并對(duì)各個(gè)厭惡系統(tǒng)的信息加工方式進(jìn)行了描述，促進(jìn)我們對(duì)于厭惡這一情緒的認(rèn)識(shí)。

1定義

1879年，達(dá)爾文在《人類和動(dòng)物的表情》一書中將厭惡定義為任何通過視覺、嗅覺、觸覺的真實(shí)接觸或是想像某種刺激誘發(fā)的惡心反感的感覺。Angyal（1941）將厭惡定義為對(duì)人類和動(dòng)物的廢棄物，如對(duì)大小便的特殊反應(yīng)，厭惡的強(qiáng)度取決于和這些廢物的接近程度，越接近厭惡感越強(qiáng)，其中嘴是最敏感的部位。Miller（1997）在回顧了眾多的西方文化和歷史研究之后認(rèn)為，厭惡產(chǎn)生于與食物相關(guān)的情緒，他認(rèn)為觸覺和嗅覺和厭惡是最相近的，味覺是最近才和厭惡聯(lián)系在一起的。所有這些定義都把焦點(diǎn)集中在嘴和真實(shí)的或者可以想象的攝入物比如通過嘴吃入不干凈的東西，通過傷口感染疾病，通過鼻子吸入病菌等上面。Rozin等人提出厭惡是討厭與有攻擊性的、令人不愉悅的、反感的刺激相結(jié)合。這些刺激是污染物，會(huì)使本來(lái)可以接受的食物受到污染。除了食物的攝入這個(gè)關(guān)注點(diǎn)以外，另一些研究將厭惡的焦點(diǎn)擴(kuò)展到社會(huì)精神領(lǐng)域。Mary Douglas在她的關(guān)于純潔與威脅的人類學(xué)經(jīng)典研究中將骯臟和污染與違背我們己經(jīng)接受的規(guī)則相關(guān)聯(lián)。

盡管厭惡沒有形成統(tǒng)一定義，但可以看出，研究者們普遍認(rèn)為厭惡具有廣泛的誘發(fā)物。Rozin等人的研究發(fā)現(xiàn)，在北美，腐爛變質(zhì)的食物、特定的動(dòng)物（蟑螂、老鼠等）、人體排泄物、不符合文化規(guī)范的性行為、死亡包括與之相關(guān)的東西如尸體、棺材、陌生人以及一些違背社會(huì)道德的行為都可以誘發(fā)厭惡情緒，并且這些厭惡誘發(fā)物具有跨文化的一致性， 不因種族或文化的分別而有所不同。厭惡是一種開放式的情緒，隨著人類的進(jìn)化和個(gè)體的成長(zhǎng)，厭惡誘發(fā)物會(huì)不斷增加。比如人類社會(huì)發(fā)展的初期不會(huì)對(duì)踐踏草坪的行為產(chǎn)生厭惡，而隨著文明的發(fā)展，人們開始對(duì)這樣的行為感到厭惡，目的是為保護(hù)我們的環(huán)境。

2厭惡的模型

羅津、海特、麥考利和他的同事們提出了厭惡的理論模型，我們稱之為Rozin–Haidt–McCauley （RHM）模型，已成為過去二十年厭惡領(lǐng)域內(nèi)的黃金標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)RHM模型，厭惡出現(xiàn)于多方面，來(lái)保護(hù)身體免受有毒物質(zhì)的侵害。RHM模型根據(jù)不同的誘因，提出了四個(gè)類型的厭惡：核心厭惡、人際厭惡、動(dòng)物本性厭惡和道德厭惡。 RHM模型認(rèn)為“核心厭惡”—由某些特定食物、動(dòng)物產(chǎn)品等引起，具有保護(hù)身體免受污染的功能。動(dòng)物本性厭惡的功能是來(lái)保護(hù)我們，不讓我們意識(shí)到自己是低劣平庸的”（Rozin et al ，2008），拒絕任何提醒我們有動(dòng)物本性的東西以及我們終有一死的事實(shí)，主要指性，死亡，糟糕的衛(wèi)生，身體傷害（如傷口，毀容等）。因此，動(dòng)物本性厭惡被認(rèn)為是“保護(hù)身體和靈魂”的（Rozin et al ，2008）。RHM提出了厭惡的兩個(gè)額外的形式：人際厭惡，是由通常不愿意與陌生人接觸或由主觀上不想接近的人引起的厭惡，來(lái)保護(hù)身體、靈魂和社會(huì)秩序；道德厭惡，主要由一些違背道德和規(guī)范的行為引發(fā)，如遭遇不公平對(duì)待等，目的是保護(hù)社會(huì)秩序，約束道德違規(guī)行為。

盡管使用在不同的領(lǐng)域，RHM模型仍然有些不足之處。例如，動(dòng)物本性的觀點(diǎn)與人性的一個(gè)假設(shè)是有關(guān)的，關(guān)于人性的假設(shè)：“任何能提醒我們是動(dòng)物的東西都會(huì)引發(fā)厭惡”（Rozin et al ，2008）。非人類動(dòng)物很容易被觀察到像人類一樣奔跑、跳躍、呼吸、睡覺，像人類一樣照顧后代，然而這些行為并不引起厭惡。事實(shí)上，人類經(jīng)常觀察動(dòng)物并與之作比較而沒有引發(fā)厭惡（Royzman 2001；Tybur et al ，2009）。關(guān)于這一點(diǎn)，我們無(wú)法解釋原因。

3厭惡的類型

對(duì)于厭惡類型的維度，學(xué)者們傾向于從不同的厭惡刺激進(jìn)行歸類區(qū)分。隨著社會(huì)文明的進(jìn)化發(fā)展和個(gè)體的成長(zhǎng)過程，誘發(fā)厭惡的刺激在不斷地增加。從早期的味覺刺激，到后來(lái)脫離味覺的刺激，再到更為抽象的社會(huì)性刺激。學(xué)界對(duì)厭惡的分類有幾種，目前為止，最具有代表性的是根據(jù)刺激類型的衍生將厭惡分為了五類：（1）不喜歡的口味，這是最原始最簡(jiǎn)單的刺激，主要由令人覺得不舒服的味覺引起，如嘗到苦味。（2）核心厭惡，由腐爛變質(zhì)的食物或者身體的排泄物如口痰、糞便等，以及一些特定的動(dòng)物（蟑螂等）誘發(fā)。（3）動(dòng)物本性厭惡，由標(biāo)志人類在本質(zhì)上是動(dòng)物的行為或者事件誘發(fā)，包括不恰當(dāng)?shù)男孕袨椋ㄈ鐏y倫）、死亡等。（4）人際厭惡，表現(xiàn)為人們通常不愿意與陌生人接觸或由主觀上不想接近的人引起厭惡。（5）道德厭惡，這是最為抽象的由社會(huì)道德準(zhǔn)則發(fā)展而來(lái)的厭惡類型，主要是由一些違背社會(huì)道德和社會(huì)規(guī)范的行為引發(fā)，如偷竊、插隊(duì)等。

Rozin等人在某篇文章中指出，厭惡加工可分為三個(gè)階段：第一為厭惡刺激系統(tǒng)，即輸入；第二為評(píng)估系統(tǒng)，它包含一系列心理過程，第三是厭惡輸出系統(tǒng)。目前，關(guān)于厭惡刺激系統(tǒng)和厭惡輸出系統(tǒng)的研究己經(jīng)比較多，關(guān)于評(píng)估系統(tǒng)的研究卻較少。

本文將概述三種厭惡類型：病原體厭惡、性厭惡和道德厭惡，以及從上述三個(gè)階段來(lái)闡述這些厭惡系統(tǒng)的信息加工結(jié)構(gòu)是怎樣的，以及它們是如何執(zhí)行其功能的。

3.1病原體厭惡

病原體厭惡，不言而喻，是由某些致病微生物所引發(fā)的。病原體厭惡主要指別人所謂的核心厭惡，理論厭惡和基本厭惡。病原體厭惡這個(gè)稱呼似乎更好的描述了這一領(lǐng)域，因?yàn)樗颜T因的類型作為輸入來(lái)描述。我們認(rèn)為病原體厭惡是一種適應(yīng)，作為抵御病原體感染的第一道防線。

為了避免病原體，至少需要三套信息加工系統(tǒng)：（1）知覺系統(tǒng)，監(jiān)控環(huán)境，尋找病原體的存在線索。盡管大多數(shù)傳染性微生物太小，人類無(wú)法直接觀察到，但我們能夠檢測(cè)各種可靠的屬性，發(fā)現(xiàn)他們的存在。例如，通過顏色和氣味能識(shí)別水果是否熟了，是否腐爛，因?yàn)閭魅拘晕⑸飼?huì)影響水果的顏色（Giovannoni，2001）；通過紋理和粘度，可以識(shí)別潛在的致病物質(zhì)（如，血液、膿液、精液等， Curtis et al ，2004）。（2）中間的計(jì)算過程，整合病原體出現(xiàn)的概率與其他會(huì)影響病原體厭惡的反應(yīng)強(qiáng)度的一些因素，然后輸出整合的信息。一旦病原體檢測(cè)系統(tǒng)對(duì)輸入的信號(hào)有反應(yīng)，額外的系統(tǒng)會(huì)評(píng)估實(shí)際存在的威脅的可能性。人體內(nèi)部各個(gè)系統(tǒng)之間會(huì)針對(duì)存在的風(fēng)險(xiǎn)與益處進(jìn)行評(píng)估，得出一個(gè)預(yù)期值，根據(jù)這個(gè)預(yù)期值，進(jìn)行權(quán)衡取舍，作出反應(yīng)。（3）一個(gè)調(diào)動(dòng)特定的心理和生理過程包括病原體回避反應(yīng)的系統(tǒng)。一個(gè)設(shè)計(jì)良好的功能的系統(tǒng)應(yīng)該激活行為、認(rèn)知和生理過程，幫助防守各種病原體的傳播。對(duì)病原體厭惡的一個(gè)關(guān)鍵反應(yīng)是避免接觸可能傳播致病生物的物質(zhì)。病原體厭惡系統(tǒng)也應(yīng)該自適應(yīng)調(diào)節(jié)可以幫助避免接觸與病原體的其他心理過程。例如，收集更多關(guān)于可能的污染物來(lái)源的信息。厭惡常常伴有惡心、嘔吐的欲望，和食欲不振（Rozin&Fallen，1987），這些可能有助于清除已經(jīng)進(jìn)入體內(nèi)的病原體或減少攝入的概率。如果致病物質(zhì)被吸收，引起了生理反應(yīng)，記憶系統(tǒng)應(yīng)該對(duì)這種污染物的可能來(lái)源進(jìn)行存儲(chǔ)。這些記憶的痕跡應(yīng)非常具體，定制的檢索信息應(yīng)該為攝取食物和病原感染的因果關(guān)系（ Garcia et al，1955），而不是無(wú)關(guān)的其他條件。

3.2性厭惡

長(zhǎng)期以來(lái)，我們承認(rèn)厭惡在人類的性方面起著重要的作用。最近的研究證明某些性行為和厭惡之間有實(shí)證性的關(guān)聯(lián)。關(guān)于性厭惡的功能，目前并沒有達(dá)成共識(shí)。例如， Goldenberg等（2000）暗示性回避的功能是為了避免潛在的威脅。Rozin等人（2008）認(rèn)為是性厭惡是動(dòng)物本性厭惡的一個(gè)典型的例子，他們認(rèn)為，性厭惡的功能是避免人意識(shí)到自身的動(dòng)物自然屬性。另外，為什么一些性行為會(huì)引起厭惡而另一些卻引起性喚起呢？ 動(dòng)物本性的說(shuō)法并不能解釋這些差異。因此，有人提出了另一種觀點(diǎn)：性厭惡的功能是來(lái)避免與伴侶的高健康成本的性行為。

雖然性交是繁殖所必需的，但它是有成本的，包括組織損傷，病原體傳播的風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，如同性之間的競(jìng)爭(zhēng)與攻擊等。更重要的是，性需要重大的機(jī)會(huì)成本。我們把時(shí)間和精力花在求偶、交配和撫育后代上，不再能用于尋求其他伴侶或其他增強(qiáng)健康的行為。因此，調(diào)整好心理適應(yīng)性，估算一個(gè)性伴侶的適合度，選擇合適的性伴侶是很重要的。至關(guān)重要的是，男性和女性平均有不同的機(jī)會(huì)成本。然而，在繁衍后代上，女性需要付出的時(shí)間與精力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男性。這些不同的選擇性力量應(yīng)該生成具有不同敏感性的心理結(jié)構(gòu)，來(lái)衡量犯錯(cuò)誤的成本，從而放棄各種性機(jī)會(huì)（ Buss& Schmitt，1993）。在此，我們主要討論關(guān)于選擇性伴侶的機(jī)會(huì)成本的兩個(gè)維度：基因兼容度和配偶品質(zhì)?；蚣嫒荻缺欢x為非相加遺傳方差，（Puurtinen，Ketola ，& Kotiaho，2009）。換句話說(shuō)，另一個(gè)個(gè)體的基因是如何與自己的共存。典型的基因不相容的實(shí)例包括近親繁殖。另一方面， 配偶品質(zhì)大概是指非親緣的、各種潛在的性伴侶的綜合這樣的一個(gè)維度，包括投資后代的能力和意愿，當(dāng)前健康狀況和剩余的生殖價(jià)值（如年齡）等因素。總之，有多種選擇壓力會(huì)影響性決策。

性厭惡需要一套與病原體厭惡不同的機(jī)制：（1）知覺系統(tǒng)提示與基因兼容性和配偶價(jià)值有關(guān)的線索作為輸入信息。正如病原體回避系統(tǒng)監(jiān)控與病原體出現(xiàn)相關(guān)的線索一樣，配偶選擇系統(tǒng)監(jiān)測(cè)與基因兼容性和配偶價(jià)值相關(guān)的線索，如親屬關(guān)系和生育能力等。（2）中間計(jì)算過程：整合關(guān)于基因的兼容性、配偶價(jià)值和其他相關(guān)的指標(biāo)信息，來(lái)計(jì)算作為性伴侶的一個(gè)預(yù)期值。（3）使用這種預(yù)期值啟動(dòng)特定的心理和生理加工，產(chǎn)生性厭惡。性厭惡只是計(jì)算程序?qū)︻A(yù)期性價(jià)值評(píng)估的輸出。當(dāng)性價(jià)值估計(jì)達(dá)到低閾值，性興趣被檢測(cè)，行為策略、認(rèn)知機(jī)制和促進(jìn)性厭惡的生理系統(tǒng)就被激活了。

3.3道德厭惡

3.3.1為什么讓人厭惡的事情是不道德的

人類生活在團(tuán)體中，違反道德規(guī)則要被譴責(zé)和懲罰。那么群體中的規(guī)則如何確立呢？有研究表明，支持或反對(duì)某個(gè)規(guī)則的決策受到了規(guī)則的預(yù)期影響的影響。舉個(gè)例子，譴責(zé)和懲罰通奸的規(guī)則對(duì)于一個(gè)支持一夫一妻制，實(shí)施長(zhǎng)期策略的人來(lái)說(shuō)是有益的，因?yàn)檫@樣進(jìn)行道德化的懲罰，可以避免當(dāng)前或未來(lái)的伴侶的不忠。然而，這些規(guī)則對(duì)那些實(shí)施短期策略，想要多個(gè)性伴侶的個(gè)體來(lái)說(shuō)是不利的。但實(shí)施短期策略會(huì)增大感染病菌的風(fēng)險(xiǎn)，成本過高。因此，個(gè)人應(yīng)該支持這樣的規(guī)則，有利于他們的健康。與此觀點(diǎn)一致，性策略的個(gè)體差異預(yù)測(cè)，支持規(guī)則能約束別人的性行為，實(shí)驗(yàn)啟動(dòng)旨在提高感知到不忠的可能性，來(lái)增加規(guī)則的支持率（Kurzban，Weeden，2010）。

正如上面所討論的，由于傳染疾病或者交配的健康成本很大，所以病原體厭惡和性厭惡刺激個(gè)體對(duì)某些行為或?qū)ο蟮幕乇?。?dāng)一個(gè)人思考一個(gè)給定的行為，然后體驗(yàn)到厭惡，這涉及到健康成本的問題。厭惡越大，個(gè)體越積極地避免這種行為。綜合起來(lái)考慮成本和收益，以及道德規(guī)則的支持，這意味著道德規(guī)則中引發(fā)厭惡的的內(nèi)容越多，規(guī)則能禁止的個(gè)人不能做的行為的概率越大。作為一個(gè)戰(zhàn)略問題，采納并普及一個(gè)規(guī)則來(lái)阻止這種行為，對(duì)個(gè)體而言，幾乎沒有不利。

根據(jù)許多調(diào)查厭惡和道德判斷之間的聯(lián)系的實(shí)證研究表明，厭惡直覺可以作為判斷支持規(guī)則的戰(zhàn)略價(jià)值的系統(tǒng)的輸入，系統(tǒng)的輸出是評(píng)估接觸的預(yù)期價(jià)值和預(yù)期性價(jià)值。這個(gè)觀點(diǎn)是符合道德基礎(chǔ)理論的，這表明個(gè)體有道德地判斷某些行為，因?yàn)檫@些行為引起了厭惡。

3.3.2為什么不道德的事情是讓人厭惡的

當(dāng)要求人們報(bào)告他們認(rèn)為從道德上來(lái)說(shuō)是錯(cuò)誤的行為時(shí)（如偷竊），他們會(huì)評(píng)估這種行為是惡心的，即使這些行為與病原體或性的內(nèi)容無(wú)關(guān)。（Hutcherson ，2011）。當(dāng)要求個(gè)體回憶讓他們經(jīng)常感到“厭惡”的一個(gè)事件時(shí)，往往是關(guān)于違反道德規(guī)則，涉及傷害或公平的行為事件。此外，最近的證據(jù)表明，病原體厭惡的信號(hào)特征—典型的的面部表情—是在道德領(lǐng)域中被觀察到，但沒有涉及病原體或性的內(nèi)容（Chapman et al，2009）。有學(xué)者關(guān)于厭惡和道德之間的關(guān)系提出了解釋。

研究表明，厭惡的表情是很容易的，迅速的，和跨文化識(shí)別的。和之前提出的一樣，厭惡可以充當(dāng)?shù)赖屡袛嗟囊粋€(gè)輸入，向其他人表達(dá)厭惡可能有助于說(shuō)服他人，違反規(guī)則的人應(yīng)該要受到嚴(yán)懲。也就是說(shuō)，厭惡的表達(dá)功能可能在于傳達(dá)譴責(zé)意圖和拉攏其他人對(duì)違反道德的人實(shí)施懲罰。另外，Hutcherson和Gross（2011）認(rèn)為“道德厭惡和輕蔑的主要功能是為提醒個(gè)體，他的行為是構(gòu)成威脅的，應(yīng)避免它們，從而減少傷害的風(fēng)險(xiǎn)。”

到目前為止，我們的研究主要集中在厭惡和道德之間是否有聯(lián)系以及聯(lián)系如何測(cè)量。在未來(lái)關(guān)于厭惡和道德之間的聯(lián)系調(diào)查是有巨大潛力的。

4結(jié)論

我們對(duì)于厭惡的研究，在過去20年內(nèi)是有重要進(jìn)步的。但關(guān)于厭惡，仍然還有很多未解之謎，如：它是如何發(fā)展的，又是何時(shí)發(fā)展起來(lái)的。病原體厭惡在幼兒身上，是并不明顯的，但我們并不能解釋原因。未來(lái)希望重點(diǎn)關(guān)注厭惡的進(jìn)化的功能和認(rèn)知過程，繼續(xù)協(xié)助解開厭惡之謎。

（作者單位：湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）