孔子一生視德為修身之根本，把德作為教育培養(yǎng)的第一要義。他推崇德，重視道德的教育與培養(yǎng)，但并不反對(duì)藝，排斥藝。他的德藝觀的精髓是“德成而上，藝成而下”?？鬃诱J(rèn)為正確處理德藝二者的關(guān)系，應(yīng)做到“據(jù)于德”、“游與藝”。

一、推崇對(duì)德的教育

孔子倡導(dǎo)統(tǒng)治階級(jí)在治理國(guó)家時(shí)，運(yùn)用“德治”，提倡“為政以德”、“道之以德”（《為政》），鼓勵(lì)統(tǒng)治者樹立德行，以此幫助老百姓德行樹立。

孔子認(rèn)為道德教育和道德修養(yǎng)是一體的。不但注重對(duì)學(xué)生文獻(xiàn)知識(shí)的教育，而且注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生為人處事方面道德知識(shí)和能力的培養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)·述而》載：“子以四教：文、行、忠、信”。孔子對(duì)德的重視還體現(xiàn)在對(duì)有德之弟子的欣賞。孔子甚至稱自己與顏回相比“弗如也”。

孔子把德看作君子不可或缺的重要品德。認(rèn)為“君子懷德”（《里仁》），道德方面的主觀努力和自我修養(yǎng)能夠使君子達(dá)到“仁”的最高境界?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）一個(gè)人只有德行樹立才能更好的理解禮、樂。

孔子賦予射禮以道德內(nèi)涵?？隙ㄉ涠Y，推崇君子“揖讓而升，下而飲”的君子之爭(zhēng)，也正是顯示了孔子對(duì)“德”的重視。“禮樂皆得，謂之有德”，“情見而義立，樂終而德尊”（《樂記》）。德與禮、樂等藝又是相互聯(lián)系的，學(xué)習(xí)培養(yǎng)禮、樂的最終目的是使人有仁德。

孔子將道德作為自己修身的根本，重視人道德的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人自身的修為，希望人人自覺的修好道德人格，自覺守禮，具有仁德之心。他所追求的生命本質(zhì)在于人的內(nèi)在品德，不斷提高人自身的道德境界是人生的最高目的。

二、注重對(duì)藝的重視

在《論語(yǔ)》中孔子談?wù)摵螢椤俺扇恕睍r(shí)說(shuō)：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！保ā稇梿枴罚┻@更可以證明孔子強(qiáng)調(diào)藝，重視技藝的傳授，孔子在對(duì)待德藝關(guān)系這一問題上并不排斥藝。

孔子“祖述堯舜，憲章文武”，對(duì)其繼承并有很大的發(fā)揮。子云：“吾不試，故藝”（《子罕》）孔子學(xué)習(xí)彈奏、樂器時(shí)不但求得技藝上的精益求精，而且在音樂中陶醉，將自己的精神與音樂融合，從中提煉出高尚的情操，純美的人格。

孔子不但自己習(xí)藝而通之，而且還教育學(xué)生要“游于藝”。在談及六經(jīng)之教時(shí)，孔子說(shuō)：“溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·問玉》）

在孔子看來(lái)，《六經(jīng)》的學(xué)習(xí)，可以形成“溫柔敦厚”等一系列道德品質(zhì)。他還進(jìn)一步指出，如果一個(gè)人不廣泛地學(xué)習(xí)“藝”，不但不能形成良好的道德品質(zhì)，而且還會(huì)形成“愚”、“蕩”、“賊”、“絞”、“亂”、“狂”等惡習(xí)。因此，要培養(yǎng)自己良好的道德品質(zhì)，必須注意廣泛學(xué)習(xí)藝。

三、承認(rèn)德藝間的辯證關(guān)系

（一）有藝無(wú)德，只能導(dǎo)致“俱不得其死然”。

就如同羿雖擅長(zhǎng)射箭，奡擅長(zhǎng)水戰(zhàn)，但都沒有得到好的結(jié)果?？鬃舆M(jìn)一步引申出，若樂中無(wú)德，只能成為“亂世之音”、“亡國(guó)之音”，故孔子稱鄭衛(wèi)之音說(shuō)：“無(wú)德之音”。而評(píng)價(jià)有德之韶音說(shuō)：“盡美矣，又盡善也。”孔子接著指出，一個(gè)人若沒有好的德行，即使有藝也不能也不能很好的理解禮、樂、仁。“是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾于禮矣?！保ā稑酚洝罚┰诖朔N情況之下，孔子提出人只有尚德者才能得到天下，尚力者將不得善終。

一個(gè)人即使再有勇力才能，如果缺乏道德，就會(huì)錯(cuò)用其勇力才能。所以在德、藝關(guān)系方面，德使人有愛心，藝使人不迷惑。更確切地說(shuō)，德是從正面積極地愛護(hù)他人，藝則從反面消除一切禍害人的事物，兩者的終極目的是統(tǒng)一的。

（二）有德無(wú)藝，不能做到“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”。

“藝”有它不可代替的德育教化功能，是培養(yǎng)“德”的手段。道德的教化須通過(guò)具體的禮、樂等藝來(lái)實(shí)施。禮、樂等技藝其實(shí)質(zhì)展現(xiàn)的是仁、義、禮、智、信等上古優(yōu)秀的道德?？鬃咏逃鋬鹤涌柞幷f(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言，不學(xué)禮，無(wú)以立”（《泰伯》），教育其弟子應(yīng)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，甚至說(shuō)：“不能詩(shī)，于禮謬；不能樂，于詩(shī)素”（《孔子閑居》）姜廣輝先生稱：“道德的功能是通過(guò)禮儀活動(dòng)體現(xiàn)的……進(jìn)而言之，冠、昏、喪、祭、射、鄉(xiāng)、朝、聘諸禮都可以說(shuō)是為道德而設(shè)，而諸禮儀的價(jià)值和意義也就在于此?！?/p>

以詩(shī)育德、以禮育德、以樂育德是孔子教育學(xué)生采用的主要方法，在孔子看來(lái)，詩(shī)、禮、樂三位一體，是人進(jìn)行品德修養(yǎng)達(dá)到理想境界必先學(xué)習(xí)的技能。詩(shī)、禮、樂不但可以給人以藝術(shù)的感染力，而且可以啟迪人的智慧，塑造理想的社會(huì)人格。

四、正確處理德藝間的關(guān)系

孔子告誡學(xué)生說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┲祆渥⒃唬骸吧w學(xué)莫先于立志，志道，則心存于正而不他；據(jù)德，則道得于心而不失；依仁，則德行常用而物欲不行；游藝，則小物不遺而動(dòng)息有養(yǎng)。學(xué)者于此，有以不失其先后之序，輕重之倫焉，則本末兼說(shuō)，內(nèi)外交養(yǎng)，日用之間，舞小間隙，而涵泳從容，忽不自知其入于圣賢之域矣?！?/p>

孔子認(rèn)為“據(jù)于德”、“游于藝”是人學(xué)習(xí)、修養(yǎng)并達(dá)到圣賢境界的不可缺少的必備過(guò)程?？鬃酉Ｍ送ㄟ^(guò)后天學(xué)習(xí)加強(qiáng)道德品質(zhì)的修養(yǎng)。如果只有對(duì)道德品質(zhì)的崇敬之心，而不努力學(xué)習(xí)，就不會(huì)形成良好的道德品質(zhì)。因此良好的道德品質(zhì)是建立在好學(xué)的基礎(chǔ)上，如果不重視學(xué)習(xí)，不掌握廣博的知識(shí)，就不能在最大程度上使自己的行為合乎社會(huì)的規(guī)范。所以廣泛的學(xué)習(xí)，用禮來(lái)約束自己，重視把學(xué)習(xí)與道德修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)，注重知識(shí)的學(xué)習(xí)對(duì)形成良好的道德品質(zhì)和道德習(xí)慣的重要作用，就一定能成為一個(gè)德藝雙馨之人。

“德成而上，藝成而下”，即德為本，藝為末，德為先，藝為后，德在藝之上。德、藝之間又是相互聯(lián)系的，德的培養(yǎng)離不開藝，藝的教育離不開德。離開德的藝是孔子所批評(píng)的。相反，離開藝，人的培養(yǎng)也將難以實(shí)現(xiàn)。

（作者單位：日照海曲高級(jí)中學(xué)）