如何以“立德”來(lái)實(shí)現(xiàn)我們“樹(shù)人”的這一根本目標(biāo)？具體落腳點(diǎn)就在于“必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生”，必須堅(jiān)定信仰，加強(qiáng)自身政治素質(zhì)，加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持言傳身教相統(tǒng)一，首先要成為學(xué)生的榜樣，要先“修身”，要有良好的師風(fēng)德風(fēng)去影響學(xué)生。

《道德經(jīng)》分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》上下兩篇，是中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家老子的代表著作，核心精華是樸素的辯證法，主要論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道。

一、“行不言之教”潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲

老子在《道德經(jīng)》第二章中告訴我們：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”。和老子“大音希聲”的觀點(diǎn)相似，“不言之教”并不是真的不言，而是言要迎合乎自然法則，要言之精，言之少，言之潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。一個(gè)好的教育者一定是一個(gè)“善言”、“善行”的人。作為學(xué)前教育專業(yè)的教師，我們教育培養(yǎng)的是未來(lái)從事學(xué)前教育的教師，這些學(xué)生以后工作是從事學(xué)前教育工作，他們面對(duì)的是年齡約為3-6歲的學(xué)前兒童。這個(gè)年齡段的兒童喜歡模仿大人，在幼兒園中，老師的一言一行都是他們模仿的對(duì)象。孩子們沒(méi)有分辨好壞的能力，需要我們正確的引導(dǎo)。因此，幼兒園教師的一言一行對(duì)學(xué)前兒童起著深遠(yuǎn)的影響。我們會(huì)影響我們的學(xué)生，我們的學(xué)生走上工作崗位后又會(huì)影響他們的學(xué)生?？梢?jiàn)作為教師，我們的言行是多么的重要，我們要用正確的言行去感染我們的學(xué)生——那就是“行不言之教”潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

二、“不善者，吾亦善之”海納百川

《道德經(jīng)》第四十九章說(shuō)：“善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善?！崩献诱J(rèn)為，善與不善是可以相互轉(zhuǎn)化的，不能一味指責(zé)不善，而是要以包容萬(wàn)物的胸懷去善待不善。我們的學(xué)生來(lái)自全省各地市，他們的成長(zhǎng)學(xué)習(xí)環(huán)境不同，經(jīng)歷不同，肯定會(huì)有所謂的“問(wèn)題學(xué)生”，面對(duì)這類學(xué)生，老子告訴我們不能一味著眼于他們的缺點(diǎn)，而要以寬容、包容萬(wàn)物的方式去對(duì)待他們，幫助他們。將他們的不善轉(zhuǎn)化為善。

我從事學(xué)前教育專業(yè)鋼琴課的教學(xué)，鋼琴對(duì)于許多學(xué)生來(lái)說(shuō)是一件既熟悉又陌生的樂(lè)器，樂(lè)譜上大大小小的“小蝌蚪”密密麻麻的排列著，八十八個(gè)黑白琴鍵以相同的排列方式呈現(xiàn)在我們面前。學(xué)習(xí)鋼琴不僅要求左右手協(xié)調(diào)，更要求手眼協(xié)調(diào)，如果課上不認(rèn)真聽(tīng)講，課下不積極練習(xí)，是很難掌握這一門(mén)技術(shù)的。去年，我新接過(guò)來(lái)的大二年級(jí)的學(xué)生中，有個(gè)別同學(xué)上課不認(rèn)真聽(tīng)講，下課不認(rèn)真練習(xí)。后來(lái)我了解到，這些學(xué)生是在大一的學(xué)習(xí)中沒(méi)有打好基礎(chǔ)，到了二年級(jí)學(xué)習(xí)更復(fù)雜的樂(lè)曲時(shí)，他們已然跟不上進(jìn)度，上課聽(tīng)不明白，于是他們就選擇了隨波逐流、得過(guò)且過(guò)。他們的“不善”也并非是真的“不善”，《道德經(jīng)》告訴我們要用“善”去幫助“不善”。了解這一情況后，我對(duì)這類學(xué)生更用心，單獨(dú)對(duì)他們講解鋼琴的基礎(chǔ)知識(shí)，幫助他們快速趕上進(jìn)度。

但是有一些學(xué)生還是有抵觸心理，并未全然接受我對(duì)他的幫助，我也有過(guò)急躁的情緒。當(dāng)我靜下心來(lái)讀《道德經(jīng)》時(shí)，老子在第八章寫(xiě)到：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”水海納百川，最有包容性、滲透力和親和力。水至柔，則克剛。于是我認(rèn)識(shí)到，與學(xué)生硬碰硬的方法并不可行，我轉(zhuǎn)變方式，轉(zhuǎn)而像水一樣，以“柔”的方式，多與學(xué)生交流，了解他們內(nèi)心的需求，有的放矢，反倒效果更好。

三、“修之于身，其德乃真”方能立德樹(shù)人

作為高校教師，應(yīng)緊跟形勢(shì)，認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)總書(shū)記等系列講話精神，特別是習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)的：“要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫徹教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面”。在習(xí)總書(shū)記的此次講話中，多次強(qiáng)調(diào)“立德樹(shù)人”。我國(guó)自古以來(lái)，培養(yǎng)和選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)就是“德才兼?zhèn)洹保以跓o(wú)數(shù)先賢的論述中，“德”也總是放在“才”之前。所以“立德樹(shù)人”自始至終都是教育的最根本目的。

《道德經(jīng)》是主要是論述“道”和“德”的瑰寶。《道德經(jīng)》第五十四章說(shuō)到：“善劍者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。”老子認(rèn)為，培養(yǎng)真正的人，唯有以道修身，身化為道，他的德才會(huì)真實(shí)，所謂為家為國(guó)，首先應(yīng)該是充實(shí)自我、修持自我以后再自然而然發(fā)展。

大學(xué)時(shí)光中對(duì)教師最深刻的記憶，并不是教師所傳授的知識(shí)，而是師生互動(dòng)中的某一個(gè)細(xì)節(jié)，是從教師身上看到的做人原則，是從教師的行為上看到的人性亮點(diǎn)，正是這些細(xì)節(jié)不僅讓我們記憶深刻，而且更有可能成為影響我們自身發(fā)展的重要因素。除了學(xué)識(shí)之外，正是其“人格魅力”。這些潛移默化的影響力在無(wú)形中塑造了青年學(xué)生的世界觀和人生觀，甚至影響他們一生的追求。

如何以“立德”來(lái)實(shí)現(xiàn)我們“樹(shù)人”的這一根本目標(biāo)？具體落腳點(diǎn)就在于“必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生”，必須堅(jiān)定信仰，加強(qiáng)自身政治素質(zhì)，加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持言傳身教相統(tǒng)一，首先要成為學(xué)生的榜樣，要先“修身”，要有良好的師風(fēng)德風(fēng)去影響學(xué)生。教師是學(xué)生的鏡子，我們要求學(xué)生按時(shí)到校，我們首先要以身作則；我們要求學(xué)生積極上進(jìn)，我們首先就要做到恪盡職守。努力成為先進(jìn)思想文化的傳播者，把教書(shū)育人的職業(yè)追求融入國(guó)家和民族的事業(yè)中，勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者和開(kāi)拓者。

（作者單位：山東廣播電視大學(xué)文法學(xué)院）