馬克思、恩格斯、列寧、斯大林都對民族理論有著經(jīng)典的論述，形成了馬克思主義民族交往理論，各個(gè)民族國家都是主動(dòng)獲被動(dòng)納入到這個(gè)體系之中，指引著全世界民族國家的發(fā)展?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略是黨和政府著眼世界格局作出的重大戰(zhàn)略部署，本文將從馬克思民族交往理論為出發(fā)點(diǎn)，分析“一帶一路”戰(zhàn)略是馬克思主義民族交往理論的繼承與發(fā)展，最終是為形成民族合作共贏局面而努力。

馬克思主義民族理論是馬克思主義體系中重要的一部分，其的出現(xiàn)不僅是他們天才的創(chuàng)造，更是有深刻的社會背景和思想基礎(chǔ)。馬克思沒有系統(tǒng)的提出過民族交往的理論，但是多篇文章都體現(xiàn)了馬克思對民族交往的重視，例如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《神圣家族》、《共產(chǎn)黨宣言》等?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略是指絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路，是黨和政府著眼世界格局作出的重大戰(zhàn)略部署，是綜合國內(nèi)外情況的結(jié)果，符合馬克思主義民族交往理論。本文將從馬克思民族交往理論為出發(fā)點(diǎn)，分析“一帶一路”戰(zhàn)略是馬克思主義民族交往理論的繼承與發(fā)展，最終更好的推動(dòng)“一帶一路”戰(zhàn)略的全面、全方位實(shí)施。

一、馬克思主義民族交往理論概述

《馬恩論民族問題（上）》中指出：“真正的無產(chǎn)階級政黨現(xiàn)在正在各地提倡各民族的兄弟友愛，用以對抗舊的赤裸裸的民族利己主義和自由貿(mào)易的偽善的自私自利的世界主義”和“在上述的8月10日的慶祝會已經(jīng)提出了共產(chǎn)主義和世界主義的原則”這兩個(gè)“世界主義”含義不一，前者是為人們所憎惡的，后一個(gè)是民族國家支持的一種狀態(tài)，后一個(gè)“世界主義”可以說是馬克思主義國際主義思想的萌芽。從此段話再次論證了馬恩對民族交往理論發(fā)展的重視程度，主張和支持各民族的友愛和團(tuán)結(jié)。

（一）馬克思主義民族交往的形成歷史

從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出“類”的觀念，標(biāo)志著馬克思主義民族交往理論初步形成；《英國工人階級狀況》、《在倫敦舉行的各民族人民慶祝大會》、《德意志意識形態(tài)》等是馬克思主義民族交往理論形成的重要文章，其中《德意志意識形態(tài)》一文重點(diǎn)論述了何為交往，交往與生產(chǎn)力、世界歷史、共產(chǎn)主義等的關(guān)系?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中闡述了強(qiáng)調(diào)“在無產(chǎn)者不同的民族斗爭中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級共同的部分民族的利益”，提出了工人無祖國與工人不取消祖國、不取消民族的辯證關(guān)系的理論，民族交往理論的不斷被完善。爾后的列寧、斯大林等馬克思主義者不斷完善、論證著民族交往的理論。

（二）馬克思民主交往理論的主要內(nèi)容

交往是人類社會發(fā)展非常普遍的現(xiàn)象和行為，馬克思民族交往理論是馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義最重要的體現(xiàn)之一，是包含物質(zhì)交往和精神交往的可持續(xù)的過程。民族交往是各民族之間的互通往來，馬克思主義的經(jīng)典作家對民族交往有著許多的論述，馬克思用歷史唯物主義理論論證了人類社會是由民族交往發(fā)展到世界交往的觀點(diǎn)；恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一文中論述了部落交往是形成單一的民族的先決條件；列寧在闡述資本主義時(shí)期民族關(guān)系的發(fā)展趨勢時(shí)提出了民族交往將日益頻繁，從而促進(jìn)了國際統(tǒng)一的形成；斯大林在闡述民族的形成過程中也強(qiáng)調(diào)了交往的意義，提出只有經(jīng)過長期不斷的交往才能形成民族。經(jīng)過多年的發(fā)展、論證可知馬克思主義民族交往理論就是在圍繞交往與生產(chǎn)力、與世界歷史、與共產(chǎn)主義、與民族融合等內(nèi)容進(jìn)行展開的，正是論證了恩格斯說的我確信，你們認(rèn)識到自己的利益和全人類的利益是一致的。綜上所述，也給我們清楚了指出了馬克思民族交往理論的內(nèi)容。

二、馬克思主義民族交往理論下的“一帶一路”戰(zhàn)略

“一帶一路”戰(zhàn)略是黨和政府著眼世界格局作出的重大戰(zhàn)略部署，既是我國對外開放的需要，也是加強(qiáng)和世界各國之間互利合作共贏的需要?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略使民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展迎來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)，促進(jìn)各民族之間的交往協(xié)作?；隈R克思主義民族交往理論分析，民族交往是加快民族發(fā)展的重要前提，是推動(dòng)了社會進(jìn)步的重要力量，是促進(jìn)民族關(guān)系良心發(fā)展的重要因素，是實(shí)現(xiàn)民族融合的前提。

（一）馬克思主義民族交往理論為“一帶一路”戰(zhàn)略提供了科學(xué)依據(jù)

全球化是歷史客觀的必然性選擇，是無法阻擋的歷史潮流，馬恩指出：“物質(zhì)交往——首先是人們在生產(chǎn)過程中的交往，乃是任何另一種交往的基礎(chǔ)?！泵鞔_指出了交往能夠促進(jìn)了沿線國家生產(chǎn)力的發(fā)展。馬恩還指出：“某一個(gè)地方創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展是否會失傳取決于交往擴(kuò)展的情況?！闭f明了民族交往是人類社會發(fā)展的必然要求。全球化的發(fā)展符合馬恩關(guān)于民族交往的理論，這種無法抵御的全球化潮流給各民族的交往帶來了集中的挑戰(zhàn)，需要我們不斷尋找科學(xué)的方法和價(jià)值觀來加強(qiáng)各民族國家的統(tǒng)合，那么馬克思主義民族理論就是我們的科學(xué)依據(jù)。中國的“一帶一路”戰(zhàn)略是順應(yīng)時(shí)代、順應(yīng)全球化，及時(shí)抓住機(jī)遇，遵從沿線國家的主權(quán)，是中國全面、全方位對外開放的戰(zhàn)略，需要在實(shí)施戰(zhàn)略過程中緊緊以馬克思主義民族交往理論為依據(jù)，為實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略提供科學(xué)的世界觀和方法論。

（二）“一帶一路”戰(zhàn)略是對馬克思主義民族交往理論的合理運(yùn)用和發(fā)展

1. “一帶一路”戰(zhàn)略促進(jìn)了的民族關(guān)系的良性發(fā)展。馬恩指出：各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的。然而不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且一個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)都取決于它的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。說明了生產(chǎn)力發(fā)展水平越高，民族交往就會越來越頻繁，民族交往的程度也才會越來越高，彼此之間的民族關(guān)系才會得到改善和發(fā)展。只有通過促進(jìn)各民族交往，能夠提供相互學(xué)習(xí)的機(jī)會，取長補(bǔ)短，去粗取精，加快本民族的發(fā)展。列寧也說過工人正在建設(shè)一個(gè)各民族勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)一致的新世界，“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，使各沿海沿邊地方迎來了重要的戰(zhàn)略機(jī)遇，更好地推動(dòng)了與各民族的交往，讓各少數(shù)民族之間交往日益頻繁，經(jīng)濟(jì)政治文化多棲交往，推動(dòng)了與沿線國家之間關(guān)系，有了穩(wěn)定的民族關(guān)系，最終形成民族關(guān)系的良性發(fā)展。

2.“一帶一路”戰(zhàn)略促進(jìn)各民族文化的交流與發(fā)展。文化是社會發(fā)展必不可少的構(gòu)成單元，各民族文化是多樣性和差異性共存，民族交往往往會促使文化的交流與沖突，各自的民族都會存在文化的自我保護(hù)傾向。而每個(gè)民族和國家的獨(dú)特文化交流交往，是全球化和馬克思主義民族交往理論必須選的課題，通過交往能夠充實(shí)本國的文化，可以督促進(jìn)一步提升國家的軟實(shí)力?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略是打破中國與其他各民族文化壁壘的重要舉措，借助文化力量推動(dòng)經(jīng)濟(jì)政治社會各方面的齊驅(qū)發(fā)展。

3.“一帶一路”戰(zhàn)略推動(dòng)各民族融合。恩格斯曾在《反杜林論》中提出：每一次由比較野蠻的民族所進(jìn)行的政府，不言而喻地阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，摧毀了大批的生產(chǎn)力，但在長期的征服中，比較野蠻的征服者，在絕大多數(shù)的情況下，都不得不適應(yīng)征服后存在的比較高的經(jīng)濟(jì)情況，他們?yōu)楸徽鞣咚?，而且大部分甚至還不得不采用被征服者的語言。這是一種在民族交往中比較普遍的現(xiàn)象，有助于消除民族差別，為民族融合創(chuàng)造條件。列寧也一直認(rèn)為民族交往的最終目的就是消除民族隔閡，為民族融合創(chuàng)造條件。列寧還提出：“無產(chǎn)階級應(yīng)該支持一切有助于消滅民族差別、消除民族隔閡的措施，支持一切促進(jìn)各民族間日益緊密的聯(lián)系和促進(jìn)各民族達(dá)成一片的措施”。從這些話語中，我們可以知道“一帶一路”戰(zhàn)略通過促進(jìn)民族交往，能夠?yàn)槊褡宀顒e和民族隔閡創(chuàng)造條件，這個(gè)精神符合馬克思主義的基本精神。普洱市作為少數(shù)民族居多的地方，要響應(yīng)號召，不斷擴(kuò)大對外開放，積極策應(yīng)“一帶一路”戰(zhàn)略，為消除民族差別，最終形成民族融合作出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

從馬克思主義民族交往理論分析，交往對人類社會存在與發(fā)展的重要性不言而喻?！豆伯a(chǎn)黨宣言》要全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，就是要告訴全世界的無產(chǎn)者，在全世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，各國的無產(chǎn)階級必須摒棄國家、民族的界限，聯(lián)合起來，團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗，才能戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，取得革命運(yùn)動(dòng)的勝利，也是馬恩高舉鮮明的國際主義旗幟的重要表現(xiàn)。我國“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，不僅能夠擴(kuò)大民族交往，還為國家社會的發(fā)展創(chuàng)造了條件。這正是馬克思主義民族交往理論的目的，消除差別、消滅其實(shí)、消除種族差異，加強(qiáng)民族交往交流交融，推動(dòng)各民族和睦相處，實(shí)現(xiàn)合作共贏。

（作者單位：普洱學(xué)院）