摘要：流徙是傳統(tǒng)士人個(gè)人生活中具有較強(qiáng)相似性的文化景觀。從人之常情的角度講，這樣相似的生活遭遇必然引起文化心理、情感心態(tài)的同向變化。這些相似的心理情感變化又會(huì)在詩(shī)人的創(chuàng)作中滲入文字，形成情感表達(dá)的類型化傾向。從宏觀上把握羈旅詩(shī)的這種抒情維度，對(duì)于微觀層面的作品個(gè)案的理解無(wú)疑是有益的。

關(guān)鍵詞：流徙宿命；情感類型；抒情維度

羈旅詩(shī)，又稱紀(jì)行詩(shī)、行旅詩(shī)，是詩(shī)人因由種種而身在旅途，客居異鄉(xiāng)，借以表達(dá)一種“在路上”情緒的詩(shī)歌。在羈旅詩(shī)的教學(xué)中，教師除了表現(xiàn)手法提煉、修辭技巧分析等技術(shù)性幫助外，更重要的是幫助學(xué)生從詩(shī)類的角度明確詩(shī)歌的抒情走向。

羈旅詩(shī)抒情維度的把握必須結(jié)合詩(shī)人的身世遭際。羈旅詩(shī)中，作者情緒的觸動(dòng)少不了外在情境的激化，性情搖蕩之后又必然在文字間留下痕跡。在羈旅詩(shī)的教學(xué)中，分析羈旅詩(shī)人具有普遍性的人生遭遇，對(duì)于分析羈旅詩(shī)這一詩(shī)歌類型具有重要意義。

一、士人的流徙宿命

羈旅詩(shī)“在路上”的詩(shī)歌形態(tài)決定了其創(chuàng)作群體的身份是一群失意士人。這里的失意一是指部分未能通過(guò)選拔，沒(méi)能進(jìn)入仕途的士人群體，他們?yōu)榱死硐牒蜕?，往往要將自己置于“在路上”的境況。另外，失意亦可以指涉通過(guò)選撥，進(jìn)入仕途官場(chǎng)，但又在兇險(xiǎn)的權(quán)力運(yùn)作中處于失勢(shì)狀態(tài)的貶官群體。羈旅詩(shī)的創(chuàng)作不排除還有其他狀況的士人參與其中，但這兩種人生遭遇的士人群體無(wú)疑是羈旅詩(shī)創(chuàng)作的主流。

二、游宦求官之苦

仕是士人的最高道德理想，也是士人的基本生活技能。士人將大量精力投注于入仕的準(zhǔn)備，所學(xué)的知識(shí)與社會(huì)實(shí)用嚴(yán)重脫節(jié)，除了入仕以外，士人很難有其他社會(huì)出路。面對(duì)科場(chǎng)入仕的失敗，失意士人的人生走向其實(shí)選擇余地并不大。

一是矢志科場(chǎng)，繼續(xù)應(yīng)考?？婆e考試，往往都在遙遠(yuǎn)的京城舉辦。對(duì)于要參加下次考試的失意士人而言，無(wú)非有兩個(gè)選擇，一是回到故土苦讀，科考之時(shí)再動(dòng)身前來(lái)；再是無(wú)顏或無(wú)力回家，便駐守繁華的京師或離京師較近的地方，如寺院，寒窗苦讀，以待衣錦還鄉(xiāng)。無(wú)論哪一種選擇，他們無(wú)疑都是將自己置于“在路上”的尷尬處境。

二是抽身科場(chǎng)，入幕為僚。在科舉“正途”入仕無(wú)望后，入幕便成了失意士人的無(wú)奈之舉。入幕可以緩解其經(jīng)濟(jì)困窘的境遇，更是解決政治出路的門(mén)徑之一。士人可以利用幕主的政治資源，實(shí)現(xiàn)自己家國(guó)理想，也可以較為便捷的迂回入仕。不過(guò)，選擇賢達(dá)開(kāi)明、知人善用的明幕并非易事，許多下層士人并不固守一個(gè)幕主，而是以游幕的形式選擇合適的幕府。但無(wú)論是仕幕一主，還是游幕四方，都有不甘愿的心之放逐，是另一種“在路上”的承擔(dān)。

三、貶謫流徙之患

有幸通過(guò)科舉，進(jìn)入仕途的士人，也并非進(jìn)入萬(wàn)全之境，可以坐享其成。畢竟士人精神層面治國(guó)平天下的理想人格與現(xiàn)實(shí)層面等級(jí)森嚴(yán)的君臣關(guān)系并不完全一致，仕途士人的理想抱負(fù)可能會(huì)招來(lái)災(zāi)禍，比如辛棄疾之于南宋帝王。畢竟朝堂上的讀書(shū)人也并非都是見(jiàn)賢思齊，更有嫉賢妒能者間雜，比如賈誼之于鄧通。畢竟在有些人的心中除了治國(guó)平天下的理想外，更重要的還是功名利祿。

仕途看上去很美好，實(shí)則兇險(xiǎn)萬(wàn)重。正如余秋雨所言：“小人牽著大師，大師牽著歷史。小人順手把繩索重重一抖，于是大師和歷史全都成了罪孽的化身”。有些士人甚至是一貶再貶，如蘇軾。士人被貶之地?zé)o不是那個(gè)時(shí)代路遙地偏、窮鄉(xiāng)僻壤的地方。身居其地的貶居士人無(wú)不承受著身與心的雙重打擊。士人無(wú)論是赴往貶謫之地的路上，還是貶居其間，此時(shí)的他們無(wú)不置自己于“在路上”的境遇。

總的來(lái)說(shuō)，不論這些失意士人的具體遭遇如何，他們的身份都具有某種“在路上”的共通性。因?yàn)槿胧嘶驗(yàn)楣俚牟豁?，而使自己處于奔波流徙之中?/p>

四、羈旅詩(shī)的抒情維度

人非草木，失意士人“在路上”的尷尬人生遭遇必然在某種程度上搖蕩著他們的內(nèi)心情緒，而這種情緒又必然無(wú)形地滲入到關(guān)于“在路上”的羈旅詩(shī)中。對(duì)于他們?nèi)松怆H的梳理，可在一定程度上更加清晰地展示置身其中的詩(shī)人的情感走向。從本質(zhì)上講，羈旅詩(shī)就是反映詩(shī)人走向遠(yuǎn)方，或走到遠(yuǎn)方的一種詩(shī)歌情緒表達(dá)。

抒情維度之往回看——對(duì)故鄉(xiāng)故地故人的殷切思念。

羈旅注定是一場(chǎng)漸行漸遠(yuǎn)的疏離。不論是矢志科場(chǎng)，入幕為僚，亦或是貶謫流徙，從這條路上走過(guò)，必然是對(duì)背后故地故人的疏離。疏離之地可能是故鄉(xiāng)，也可能是自己的理想之地；疏離之人可能是故鄉(xiāng)的父母妻兒，也可能是師長(zhǎng)摯友。而這些在映入詩(shī)人的眼簾和胸懷的時(shí)候，又自然地激發(fā)了與之相關(guān)的內(nèi)心情緒。付之于詩(shī)作，也就凝結(jié)為羈旅詩(shī)的一個(gè)抒情維度：對(duì)故鄉(xiāng)故地故人的一種戀戀不舍，一種兩地相隔而難以相見(jiàn)的殷殷思念，以及那種徒有思念思戀而難以相見(jiàn)的無(wú)奈與痛楚。

抒情維度之往前看——對(duì)個(gè)人前途的迷茫無(wú)助。

羈旅必然是一場(chǎng)指向遠(yuǎn)方的行走。對(duì)于在這條路上的詩(shī)人而言，遠(yuǎn)方又是什么呢？對(duì)于赴京趕考者而言，遠(yuǎn)方可以是那座叫京城的城市，是那場(chǎng)叫科舉的考試。從現(xiàn)實(shí)層面講，這一切是那么的確定，而從個(gè)人層面又是那么的飄忽不定，這一試可能是“春風(fēng)得意馬蹄急”，也有可能是“一回春至一傷心”。對(duì)于游走府幕間者，羈旅流徙者，遠(yuǎn)方無(wú)不是如此。它是那么確定的一個(gè)職務(wù)，一個(gè)地方，但這個(gè)職務(wù)與地方的背后是什么卻讓人難以琢磨?；蛟S可以搖身一變，或許還是再一次的游走尋覓，或許是恩寵重開(kāi)的打道回府，或許是再一次更不堪的奔波流徙。

對(duì)于走在這條羈旅途中的詩(shī)人，他們根本不敢往前看，也不敢往前想。對(duì)于一個(gè)羈旅之人而言，遠(yuǎn)方只是一種“長(zhǎng)恨此身非我有”的恒久不確定。面對(duì)此情此境，這樣的遭遇又怎能不在詩(shī)人的心中激起漣漪，在作品烙下痕跡？此之于詩(shī)作，凝結(jié)的是羈旅詩(shī)的又一抒情維度：面對(duì)人生遠(yuǎn)方，面對(duì)個(gè)人前途那種不確定的迷茫、無(wú)助與失落。

抒情維度之看自己——羈旅途中的孤獨(dú)苦悶情緒。

羈旅途中，向后看，是一片回不去的山高水長(zhǎng)；往前看，是一片到不了的云繚霧繞。這羈旅之途勢(shì)只能是一個(gè)人走下去的路。對(duì)于走向或寄居京師力搏前途的舉子，這條路上少有父母妻兒的溫馨相伴，師長(zhǎng)摯友的攜手而往。對(duì)于走向府幕掙生活與前程的入幕之士，這條路上少有父母妻兒的時(shí)時(shí)在旁，師長(zhǎng)摯友的常常相陪。至于貶謫流徙者，即使有妻兒親人的伴護(hù)，那份內(nèi)心的不甘也難有幾人懂得。

長(zhǎng)長(zhǎng)的路途與時(shí)光，形單影只的行路人。回頭后的熟悉與抬頭時(shí)的陌生都不能為我掌控，這一切的思念與不確定都只能由羈旅者一人默默承受。這樣的承受多少會(huì)在人的心里投下悸動(dòng)，而這悸動(dòng)又或多或少的在文字中留下痕跡。這痕跡凝結(jié)的便是羈旅詩(shī)的再一抒情維度：羈旅途中的孤獨(dú)苦悶之情。

對(duì)羈旅詩(shī)的抒情維度梳理旨在實(shí)現(xiàn)對(duì)羈旅詩(shī)抒情走向的宏觀把握，絕非是對(duì)其情感內(nèi)容做機(jī)械的約束。具體詩(shī)作必須結(jié)合詩(shī)人所處的具體情境，分析詩(shī)人具體的情感激蕩，否則便是無(wú)效的。比如李白的《早發(fā)白帝城》，由于詩(shī)人的具體遭遇（遇赦得還）、路途走向（由遠(yuǎn)方往回走），詩(shī)作全無(wú)羈旅詩(shī)的苦悶壓抑，代之以一片歡快靈動(dòng)。

對(duì)學(xué)生而言，羈旅詩(shī)的抒情維度把握是對(duì)羈旅詩(shī)作情感地貌的一次返溯式探查，可以幫助學(xué)生更清晰地感知詩(shī)人詩(shī)作，更可以為羈旅詩(shī)的課堂教學(xué)引入新的參照視角。而這，無(wú)疑是有益的。

參考文獻(xiàn)：

[1]余秋雨.山居筆記[M].上海：文匯出版社，2002.

[2]余秋雨.文化苦旅[M].上海：東方出版中心，1992.

作者簡(jiǎn)介：袁海鋒（1984—），男，廣東省中山市中山紀(jì)念中學(xué)一級(jí)教師，主研方向?yàn)槲膶W(xué)文本細(xì)讀、中學(xué)古典詩(shī)歌的有效教學(xué)。