侯紅艷

（安康學院 文學與傳媒學院，陜西 安康 725000）

2012年8月18日，文學評論家施戰(zhàn)軍在“南國書香節(jié)”召開的“非虛構”交流論壇上提出：“‘非虛構’寫作要以文學的方式參與現(xiàn)實，表達出人心的尋找和撫慰，讓人看到生活的光亮”[1]。從嚴格意義上講，當代著名作家李春平的《鹽道》不是一種純介入現(xiàn)實的“非虛構”寫作，但它具備了這一文類的基本追求和品質，不僅讓讀者感受到了人心的撫慰、生活的光亮，更重溫了歷史的記憶。2013年初，作家李春平通過對重慶市巫溪縣大寧河古鹽廠、陜西省鎮(zhèn)坪縣鐘寶鹽道小鎮(zhèn)等地的實地考察與采訪，以隱匿在秦巴崇山峻嶺間的歷史遺跡古鹽道為依托，講述了一段前所未聞的發(fā)生在清末民初年間鹽道上的傳奇故事。為在歷史困境中悄無聲息存在過的且已轉瞬成為過往的鹽背子們（即運鹽人，又稱鹽夫）勾勒出依稀的背影，并聆聽他們在歷史中心之外的邊緣聲音和心靈獨語。

鹽乃“食爻之將”“百味之首”，而小說《鹽道》故事的發(fā)生地鎮(zhèn)坪并不產鹽，境內溪流縱橫、山川形勝、交通不便，多艱險之地，出生在這里的先民，為了生存，為了生活，穿越崇山峻嶺、茂林深篁到距離縣城約45公里之外的巫溪大寧廠背鹽，久而久之便形成了曲折蜿蜒的古鹽道。古鹽道是鹽道文化與鹽道精神的物質載體，是交通文化與環(huán)境美學的天然融合。鹽道精神和鹽道文化是互為表里的統(tǒng)一體，鹽道文化的長期積累和沉淀以及鹽夫們獨有的衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規(guī)范等，既吸收了傳統(tǒng)文化中的內容，又兼容了相鄰地區(qū)的文化特質，由此在鹽背子隊伍中形成了仁義為本、堅韌不拔的鹽道精神。鹽道精神的世代相傳，形成了潤物細無聲的強大感召力和滲透力，反過來又促進了鹽道文化的生長和提升。李春平是這樣描述鹽道的：“鹽背子所走的道路就稱為鹽大道，其實大路很小，就是寬不盈尺的羊腸小道。如果迎面走來一個人，得歪著身子給對方讓路，屁股稍大點或者屁股稍撅高點，就會撞在路旁的巖石上。”[2]9鹽道雖窄，卻沉淀著小說主人公崔無疾一家人的榮光和滄桑，是支撐其家族命運的生計之道。小說《鹽道》正是以藝術的審美視角和人文情懷，通過對鹽道人物故事的書寫，描繪了一個人與自然平等共享、和諧共生的世界，塑造了一組仁義善良、知禮重恩、樂觀豁達、堅韌不撥、勇往直前的精神群像，以此完成了對鹽道文化和鹽道精神的文學建構。

一、樸素和諧的生態(tài)觀

隨著科技的進步、經濟的發(fā)展，人類迅速地進入到文明時代，但隨之而來的危機也愈加嚴重，美國拉特格斯大學教授戴維將這一現(xiàn)象稱之為“人道主義的僭妄”。在這其中，生態(tài)危機最為突出，它不僅表現(xiàn)在生物與環(huán)境之間的不平衡，也表現(xiàn)為生物與生物之間的不和諧。李春平的小說《鹽道》，雖然沒有直接感受到作者對現(xiàn)代文明的批判，但有著強烈的生態(tài)意識，那就是對自然生命個體的珍視與關愛，并融入到文本敘事之中，在生態(tài)之美的背景上放射出人性光輝與精神力量。

在《鹽道》中，作者細致地描寫到“豬”“雞”“桑葚”“神仙樹”等動植物，“豬圈里面有她親愛的三條豬”“崔張氏說的一家大小，就包括她的豬，她的雞，她的羊，還有一只并不斃鼠的貓”“冬天下蛋的那只純黑的母雞平時跟人在一起，喜歡在堂屋里烤火，喜歡圍著男人轉，整天一副游手好閑又充滿希望的樣子，從不在屋里拉屎”。對動植物的描述，難免有幾分夸張之意，卻寄寓著作者萬物有靈、萬物平等的樸素而和諧的生態(tài)理念。在他的筆下，豬成了“親愛的”，雞、羊成了家族成員，就連下蛋的母雞也是善解人意、妖嬈可愛、靈動活潑。由此可見，作者是一個對動物充滿愛心的人。愛因斯坦曾指出：“人類本是整個宇宙的一部分，然而卻使自己脫離了宇宙的其它部分……我們今后的任務就在于擴大悲憫情懷，去擁抱自然萬物。”[3]《鹽道》在一定意義上講，屬于歷史文化小說。但在訴說歷史的過程中，作者卻在不經意間完成著擁抱自然萬物的這一任務。小說寫道：“巴山的山民對每一個季節(jié)的到來都充滿敬畏……因為它寄托著永遠不會放棄的希望。這些希望看不見也摸不著，卻是他們生活的內在動力?！盵2]1在《后記》中，作者還特意提到從巫溪縣采訪回來的時候，漫天大雪，在雞心嶺雪地留影一事。除此之外，小說中有多處對雪等自然景色的描寫，這些都共同傳遞出一個信息：作者及巴山人民對于自然充滿著敬畏和熱愛之情，他們渴望人類以平等的姿態(tài)與其它生命體分享著世界的一切。這些自然物象，不僅僅是單純的自然物象，它們寄寓了作者某種特定的善良和美好的愿望。這一點在其他歷史文化小說中是很難得的，同時也是“天人合一”的哲學思想在小說中的體現(xiàn)，是張載“民胞物與”觀念的文學表達。因此，我們可以將《鹽道》稱之為一部關乎人與自然和諧共處的生態(tài)美學之作。

二、堅韌不拔的樂生觀

作為文化現(xiàn)象，小說與神話具有某些相通之處。小說通過講述故事和刻畫人物性格的路徑來表達它的精神內蘊和情感深度，是作家對現(xiàn)實或歷史悉心觀照的結果。神話是古人內心需求的外在反映。中國古代經典神話精衛(wèi)填海、愚公移山和夸父追日的故事，其中所蘊含的自強不息、百折不撓的精神，作為偉大的民族精神光照千秋，幾千年來一直激勵著后人艱苦創(chuàng)業(yè)、發(fā)憤圖強。在《鹽道》中，李春平主要勾勒了鎮(zhèn)坪鹽背子“崔無疾家族群像”和巫溪灶客（即熬鹽的戶主）“王國江家族群像”，通過這兩大群像的塑造共同構筑了秦巴山區(qū)人們堅韌不拔的精神樣態(tài)，成為古鹽道留給后人的寶貴文化遺產。

《易經》上說：“窮則變，變則通，通則達”，窮乃窮困之窮，變則指另辟蹊徑，尋求變通之變。這句話表達了事物發(fā)展規(guī)律的哲思，而鎮(zhèn)坪古鹽道也正是依據(jù)“窮—變—通—達”的規(guī)律而形成的。鎮(zhèn)坪處地偏僻、交通不便、經濟落后、物資匱乏，人們?yōu)榱松嬮_辟鹽道，無論春夏秋冬、嚴寒酷署，他們都背著背簍，彎腰負重在險峻的鹽道上。這些鹽道均穿越在崇山峻嶺之間，布滿了棧道石孔，沿途全是在懸崖絕壁上打孔造路，高一腳低一腳，稍不留神，則命斷黃泉，且經常有土匪出沒，盜賊眾多。據(jù)說從這個地方經過的鹽背子摔死了很多，所以當?shù)匕选暗剿拇ū雏}去了”當作罵人的狠話。雄奇險峻的山巒錘煉了他們面對生存的堅強意志，出沒無常的匪徒促成了他們形成團結合作的集體力量，崎嶇漫長的古道激發(fā)著他們負重前行的生命活力。黑暗中的生存苦難迫使他們樂觀豁達，暫時忘記疼痛，以自己的生命和血汗去尋找生活的曙光。隨時隨地可能出現(xiàn)的困難威脅著他們每一個人，人人為我、我為人人的互幫互助和見義勇為的仁愛精神成為他們的日常品性。年齡、地域、體力、性格上的種種差異匯于茫茫古道，對生計的追求決定了他們共同的價值取向，使他們結成一個特殊的命運共同體。除過道路的艱險之外，背鹽也是一件極其繁重的體力活，每人大概要身負一二百斤鹽巴，長途跋涉，甚至幾個月不能洗澡，但崔家?guī)状撕翢o怨言、恪守本分、勤懇勞作，他們把背鹽視為職業(yè)，視為使命，他們以背鹽為生，以背鹽為樂，也以背鹽為榮，鹽道就是他們的生存之道、希望之道。馬克思曾說：“人的活動是不能僅僅以生命活動來說明的。人的活動是一種生活活動，是人類特有的一種有意識的生命活動?！盵4]這不僅說明了人的活動的動物性，更強調了人的活動的本質力量的對象化。背鹽這一活動，對于鎮(zhèn)坪的鹽背子來說，不僅是他們維持本體存在的生活活動，更是體現(xiàn)其價值存在、彰顯本質力量的生命活動。所以，即便是背鹽的環(huán)境如此惡劣，道路如此艱險，卻絲毫沒有減弱崔家鹽背子們對生活的激情與熱愛。每年春天來臨之時，崔家人吃著傳說中神仙愛吃的“神仙豆腐”（用當?shù)卮蟀蜕街械纳裣蓸涞娜~子加工而成的一種豆腐），一家人其樂融融、互相關愛、親密無間。孩子們拿孝順來打賭，爭搶著為父母洗腳，雖粗茶淡飯，日子過得清貧，卻溫暖和樂，幸福美滿，正如孔子在《論語·雍也第六》中夸獎其弟子顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。這種苦中作樂的精神品格就是鹽背子的生活常態(tài)，是他們戰(zhàn)勝一切困難的法寶，也是在中國悠久的農業(yè)文明時期具有普遍意義的客觀存在。

苦難生活對背鹽人來說是一種長期的磨礪，他們吃的是用苞谷面蒸熟后又炒干的面面飯，當?shù)胤Q鹽背子飯。沒菜的日子里，油炒麻果子就是一道家常菜，其實這并非菜，是用油炒的石頭而已，由于這些石頭的大小似鵝蛋，所以也叫鵝包石。如此清貧的生活并沒有使秦巴山民失去對美好生活的憧憬和向往，這從《鹽道》中存在的各種傳說和民俗崇拜就可以看出。在《鹽道》的第二章中，李春平引用了一個意味深永的民間傳說介紹了大寧廠白鹿鹽泉的來歷：

很早以前（至于早到什么時候就無據(jù)可考了），一個姓袁的獵人在打獵時，發(fā)現(xiàn)一只漂亮的白鹿，這只白鹿通體雪白，妖嬈可愛，渾身散發(fā)出精靈一般迷人的氣息。姓袁的獵人想把它捉到抱回家里。于是便去追捕。追著追著，突然升起一團薄霧，白鹿一個華麗轉身，就在瞬間消失了。正在迷茫之際，忽然眼前一亮，卻見一股清泉從巖洞中汩汩涌出，獵人此時口渴萬分，掬水而飲，感覺極咸。消息傳出后，人們紛紛取水熬鹽。此處便定名白鹿鹽泉。[2]25

白鹿鹽泉是大寧廠幾千年熬鹽歷史的開端。沒有白鹿鹽泉，就沒有大寧廠后來的五彩繽紛，也沒有巫溪的盛世鹽業(yè)，更沒有千年的巴山鹽道。因此，對于巫溪百姓而言，白鹿鹽泉就是一口神泉，一口生命之泉。它是巫溪人民生存的根基，也是大寧廠以鹽興鎮(zhèn)的首要前提。從表層而言，白鹿鹽泉的傳說打開了人們塵封已久的歷史記憶，增添了小說敘事的歷史底蘊和神秘色彩。從深層意義講，白鹿鹽泉的傳說承載了巴山人民對于理想生活的向往和對神靈的感恩崇敬心理?！鞍茁埂痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，是一種圣潔、吉祥的生靈。它不僅有美好的寓意，而且與長壽、福氣、俸祿等理想事物相關聯(lián)，用它的轉身來喻指鹽泉的產生，無疑反映了巴山人民努力擺脫貧困，對美好事物的強烈追求和愿望。雖然他們的生活充滿了艱辛與苦難，卻依然對未來滿懷希望，體現(xiàn)了巴山人民頑強的生命力和積極樂觀、堅韌不拔的生存理念。同時，這種積極樂觀、豁達開朗、包容大度和寬宥的品質也成為他們立身建業(yè)的必備美德。

三、“仁義禮”三位一體的處世觀

“仁義禮”三位一體是先秦儒家思想的總脈，最早由當代著名哲學家勞思光提出，其后有部分臺灣學者對其進一步予以探討，大陸學界則論之甚少。在《鹽道》中，李春平塑造了一系列傳統(tǒng)儒家文化熏陶的理想人物，他們以“仁義禮”三位一體的原則立身處世。鹽背子出身的崔無疾就是小說中“仁義禮”思想的重要代表，他一生勤勞、正直、見義勇為、樂善好施，憑借自己的聲望成為鎮(zhèn)坪鹽道上遠近聞名的硬漢。他雖然力氣大，個子高，身體結實，聲音洪亮，適合做山大王，但他并沒有做，而且鄙視、仇恨偷雞摸狗、不勞而獲之人，寧可吃苦，也絕不墮入匪道。當他得知大兒子崔大嶺是土匪的消息后，忍痛割愛，大義滅親，斷然配合剿匪隊殺死自己的親生兒子，即便是后來因為不能承受喪子之痛而變得癡呆，但為了義，為了更多山民的安全，他選擇了滅親。就是這位對土匪恨之入骨、對親生兒子“狠下殺手”的崔無疾，曾在背鹽途中給山大王收尸，且努力把他埋成人的樣子，還兩次將自己僅有的干糧送給鹽背子老劉救急救難，兩次帶兒子拯救落難女子，精心為干女兒春兒挑選禮物，“干爹雖窮，可窮干爹也是講禮節(jié)的”。由于崔無疾的樂善好施，有情有愛有義，“崔家三兄弟在父親身上獲得來幾分自豪。他們很驚訝，鹽道上的鹽背子幾乎都認識父親，每個人見他都打招呼，都要笑笑，盡管所有的招呼和笑都一樣，但是熱情，簡單，友善，就像清晨的一顆顆露珠”[2]10。

除崔無疾外，王國江也是“仁義禮”思想的代表人物。他是崔無疾在巫溪大寧廠的朋友，以前背鹽，后來積累了一些財富后，就開了個小作坊熬鹽，成為灶客。崔無疾帶著三個兒子去大寧廠背鹽到王國江家做客，王國江拿出家里最好的酒菜設宴款待，并且給他們掏錢訂客房，臨走時還送二斤鹽巴（這在當時是一份厚禮）做禮物。當他得知干兒子崔小嶺家添小孩后，長途跋涉，從四川巫溪趕到陜西鎮(zhèn)坪“打三朝”（這是當?shù)氐囊环N民俗，指親友家生了孩子的三天后帶著禮物去恭賀）。王國江雖是商人，已經脫離了干苦力的背鹽生涯，但他尊重背鹽人，從心底里把崔無疾當成自家兄弟，以誠相待，重情尚義，且有仁愛之心。王國江請崔小嶺用巫術懲治給自家鹵水中塞石子的壞人，“你想把那個塞石塊的人收拾到么哩樣子？”“就是狠狠地收拾。”“要他家破人亡？”“這樣太重了，不能死人?！薄耙蝗缢溃俊薄耙蔡?。”“要他妻離子散？”“還是太重?！薄澳悄愕降滓稑?？”“反正就是這樣吧，要讓他難受。要讓他受到懲戒，后悔不該做這種傷天害理的事。要讓他以后不再害人?！薄耙屗币粭l腿少一只手？”“那不就成殘廢了？”“是的?！薄澳且膊缓冒?！我每次看到那些殘廢人，我就難受”[2]131。簡潔的對話，一個善良、仁慈、心懷溫暖的人物形象躍然紙上，王國江痛恨塞石子的壞人，但他并沒有過分懲治，只是想讓他明白干壞事會有報應，以后擇善而行，而不是把壞人逼上絕路。

四、結語

在鎮(zhèn)坪古鹽道上，秦巴山區(qū)人民的生活是艱辛而苦難的，始終充滿了善與惡、生與死的較量。李春平在《鹽道》中，放棄了許多作家慣用的苦難敘事方式，以溫情和詩意的講述來深入發(fā)掘古鹽道的歷史意蘊和人文精神，傳遞出對真善美的頌揚和希冀，使鹽背子們的生存之痛凝結成一種厚重的精神之美和文化之美，彰顯其仁義為本、堅韌不撥的精神內核。這與中華民族五千多年文明歷史所孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一脈相承的，并逐漸轉化為巴山人民共同的情感認同和價值引領。鹽道精神作為秦巴大地特有的精神坐標，在開啟新時代的征程上，其持久魅力和時代風采將愈加凸顯。

參考文獻：

[1]溫文錦，盧希.“南國書香節(jié)”“非虛構”交流論壇[EB/OL].（2012-08-23） [2017-09-29].http：//book.hexun.com/2012-08-23/145050808.

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[3]王諾.歐美生態(tài)文學[M].北京：北京大學出版社，2003：43.

[4]童慶炳.文學理論教程[M].北京：高等教育出版社，2008：24.