姚國建

（蚌埠學(xué)院 安徽省詩歌學(xué)會理論研究中心，安徽 蚌埠 233000）

初讀宮蔚國的詩集《火苗集》，筆者感到很意外——這部由500首小詩構(gòu)成的詩集，仿佛一種久違的詩歌形式，久違的詩意呈現(xiàn)，久違的心靈傾訴……它使我想到日本的俳句、泰戈爾的《飛鳥集》、冰心的《繁星》與《春水》、宗白華的《流云》、俞平伯的《冬夜》等。這類“小詩”的寫作在20世紀(jì)20年代曾成為“風(fēng)靡一時的詩歌體裁”“新詩壇上的寵兒”[1]，但很快又被淹沒于時代的風(fēng)雨，被新的寫作需求、新的表現(xiàn)形式所取代。20世紀(jì)80年代以來，雖有詩人寫出很有影響的小詩，如翰翰的《重量》、顧城的《一代人》、昌耀的《斯人》、孔孚的《高原夜》、桑恒昌的《人生十字架》等，但那也是詩人一時興起，靈光一閃，偶爾為之。像蔚國這樣長期堅持小詩寫作，十年磨一劍地寫出《火苗集》，實為罕見。閱讀之余，筆者也在思考：作為《淮風(fēng)》詩刊的主編，他當(dāng)然了解當(dāng)下詩壇的生態(tài)。知道一些人總是熱衷于扛大旗，喊口號，分流派，辦詩會，搞評獎，以制造一些人為的光環(huán)和喧鬧，以便在光環(huán)和喧鬧中迅速“成名”。可他卻為何獨立于詩壇的喧鬧之外，甘于寂寞，始終不渝地寫作這些在別人看來很不起眼，很難引起詩壇矚目的小詩呢？其寫作緣由是什么？我們又該怎樣看待他的小詩創(chuàng)作，怎樣評估其詩歌價值？本文將結(jié)合宮蔚國辦詩刊的經(jīng)歷以及筆者對《火苗集》的閱讀感受，探討其詩歌追求和詩歌特征。

一、虔誠的愛詩之心，純正的詩歌追求

宮蔚國是一位尊重詩、虔誠愛詩、甘愿為詩付出大量心血的詩人。這可從他的文化教育背景、他為《淮風(fēng)》詩刊的付出、他的創(chuàng)作態(tài)度與詩歌觀等方面體現(xiàn)出來。

宮蔚國，蚌埠市所轄?wèi)堰h(yuǎn)縣人，喝著淮河水長大。他的家鄉(xiāng)有著悠久的歷史和深厚的文化積淀，素有“禹會諸侯地，淮上明珠城”之稱。懷遠(yuǎn)是全國著名的石榴之鄉(xiāng)、花鼓燈之鄉(xiāng)，也是頗有影響的詩歌之鄉(xiāng)?！秴问洗呵铩ひ舫跗分杏涊d禹時涂山氏之女嬌所唱出的“候人兮猗”，被學(xué)界認(rèn)為是中國的第一首情詩，其等候的就是聞名天下的治水英雄大禹。長期以來，重視文化、重視詩歌是該縣的優(yōu)良傳統(tǒng)。進(jìn)入新時期以來，懷遠(yuǎn)活躍著一批愛詩、寫詩的年輕人，宮蔚國算是其中一個。他從中學(xué)時代就開始寫詩，大學(xué)時期讀的也是中文專業(yè)，更是把寫詩當(dāng)做自己最高的精神追求。原《詩刊》編輯、退休后居于懷遠(yuǎn)縣城的老詩人劉欽賢先生，于1987年創(chuàng)辦了民辦詩刊《淮風(fēng)》。這份受到冰心、臧克家、賀敬之、張鍥、謝冕等名家好評的詩刊，為倡導(dǎo)“中國的現(xiàn)代詩、現(xiàn)代的中國詩”、發(fā)現(xiàn)和推舉年輕詩人做出了重要貢獻(xiàn)，受到詩界廣泛關(guān)注和贊賞。但外界很少知道，自辦一份刊物是何等艱難，劉欽賢先生為此付出了他晚年的全部精力和家資。沒有強(qiáng)烈的責(zé)任意識、開拓精神和嘔心瀝血的付出，是無法擔(dān)此重任的。宮蔚國從2007年就開始協(xié)助劉欽賢先生編輯《淮風(fēng)》詩刊，劉先生去世后，《淮風(fēng)》詩刊面臨生死存亡。宮蔚國出于對詩的忠誠和責(zé)任，于2010年1月毅然接過劉先生的詩刊接力棒。他將主編的責(zé)任扛在自己的肩頭———《淮風(fēng)》詩刊需要自籌經(jīng)費、自管編務(wù)、自主印刷、自辦發(fā)行，這就意味著他從此要與《淮風(fēng)》詩刊相依為命，全力以赴，傾心付出。令人驚喜的是，《淮風(fēng)》經(jīng)過他的一番重組和開拓，辦得有聲有色，風(fēng)生水起。在欄目策劃、選稿標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)稿范圍、裝幀設(shè)計、印刷質(zhì)量等方面，都有顯著的改進(jìn)和提升。其中有些相對固定的欄目，如“主題詩會”“中國現(xiàn)代詩群大展”“淮上詩叢”“青春校園”“鄉(xiāng)土戀歌”“親情詠唱”“情詩廣場”等，都是廣大讀者十分喜歡的特色欄目?？梢哉f，他主編的《淮風(fēng)》，已成為立足地方、面向全國，特色鮮明、影響深遠(yuǎn)的民間詩刊。該刊的發(fā)詩質(zhì)量、裝幀設(shè)計、印刷質(zhì)量堪與任何一家官辦詩刊相媲美。更為難得的是，宮蔚國主編的《淮風(fēng)》完全以發(fā)表好詩、推舉新詩人、推動中國新詩發(fā)展為目的，免費向全國廣大詩歌作者、讀者及相關(guān)機(jī)構(gòu)贈閱刊物，每期贈閱量均在8000冊左右。他本人對詩壇不正之風(fēng)痛恨不已，對詩壇鉆營之徒不肖一顧，所以他在辦刊物時嚴(yán)格要求自己和團(tuán)隊，從不借辦《淮風(fēng)》謀取個人私利和“詩”利。他把辦好《淮風(fēng)》詩刊當(dāng)成一項公益事業(yè)來做，10年間傾注了大量精力和心血，放棄了自己的很多追求和寫作。

之所以說到宮蔚國與《淮風(fēng)》詩刊的關(guān)系，是因為這與他的詩歌理想、詩歌觀念、詩歌寫作有著密切的關(guān)系。他曾說，對于寫詩、辦《淮風(fēng)》詩刊，他“有著宗教傳道般的虔誠”。他認(rèn)為詩是直接影響人的精神世界與靈魂的藝術(shù)，詩人應(yīng)當(dāng)是人類精神火炬的創(chuàng)造者和傳遞者。詩人要用生命來寫作，要有燃自內(nèi)心的激情和思想，每一首詩都要發(fā)出自己的光，寫出的詩要像冬天的火苗那樣給人的心靈帶來溫暖和光明———這也是他將詩集取名為《火苗集》的緣由。他的詩歌觀是“抒情、言志、無邪、有味”，這在有些人看來很傳統(tǒng)但卻純正質(zhì)樸的詩歌觀，他卻始終堅守并身體力行。在他看來，當(dāng)下做一個真正的詩人是極其不易的，要勇于抵抗各種誘惑與喧鬧，甘于寂寞，讓心沉靜下來；要穿越現(xiàn)實，更多地關(guān)注自然、人類、社會、宇宙的大問題，對社會發(fā)展趨向、現(xiàn)實的弊端、人性的善惡、人類靈魂的皈依等進(jìn)行探索和追問。為此，他遠(yuǎn)離詩壇的那些喧鬧，遠(yuǎn)離那些花樣翻新的跟風(fēng)寫作、功利寫作、欲望寫作，追求唯美與哲思相融的寫作境界。在工作之余，他常常喜歡凝思外物，沉浸內(nèi)心，敏銳捕捉外物與內(nèi)心碰撞的火花，并及時將這些火花轉(zhuǎn)化為一束束詩的火苗，去照亮人類精神的夜空。由此可以看出，他是一位有著堅定的詩歌信仰，寫作動機(jī)純正和態(tài)度認(rèn)真的詩人。

二、穿越現(xiàn)實的冥想，多維探索的哲思

讀宮蔚國的詩，一個突出的感覺，就是他開辟的異常廣闊的思維空間。他的詩思之鳥，盤旋于自然、社會、人類與宇宙之間；翱翔于歷史、文化、現(xiàn)實與未來之間；左沖右突，上天入地，仰叩蒼天，俯察人寰，追問命運，暢想未來……似乎無所不及，無所不思?？梢娝且粋€長于奇思冥想，善于從多維視角去探索、發(fā)現(xiàn)，并能迅速抓攝富有意味的瞬間，將其凝聚為哲思的詩人。他在冥想時的思維方式是開放的、活躍的，甚至是異端的，充滿探索精神和創(chuàng)新欲望，不受任何框框的束縛，不做任何現(xiàn)成思想的傳聲筒。同時，他的冥想又不同于完全逃避現(xiàn)實的空想、幻想或妄想，而是穿越現(xiàn)實的冥想，是一種源于現(xiàn)實的感悟又包孕獨立見解的沉思，是一種經(jīng)過生命、情感和心靈轉(zhuǎn)化而升華的飽含哲理的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。在這里，筆者之所以用“穿越”一詞而沒有用“超越”一詞，來概括宮蔚國的冥想特征與詩歌生成特征，源自于文藝?yán)碚摷覅庆沤淌诘挠^點。吳炫教授認(rèn)為：“穿越現(xiàn)實是指利用現(xiàn)實之材料來建立一個和現(xiàn)實不同的非現(xiàn)實世界，這個世界既不服務(wù)于現(xiàn)實（比如為政治服務(wù)或抒發(fā)現(xiàn)實苦悶的情緒），也不優(yōu)于現(xiàn)實（比如將以上作為現(xiàn)實發(fā)展的理想），不對抗現(xiàn)實（比如將藝術(shù)作為反理性的一種對抗機(jī)制），當(dāng)然也不低于現(xiàn)實（比如藝術(shù)無用論等），而是給不得不生活在現(xiàn)實中的人類以不同于宗教的‘心靈依托’（宗教是通過‘離開現(xiàn)實’來獲得心靈依托的）。”[2]這和宮蔚國強(qiáng)調(diào)詩歌要給人帶去光明和溫暖，為人類提供精神慰藉是一致的。但如何“穿越現(xiàn)實”在更高的境界上進(jìn)行冥想，以便將瞬間冥想轉(zhuǎn)化為包孕哲理的詩意表達(dá)呢？在吳炫教授看來，文學(xué)作為個體化世界，必須要經(jīng)過三種“穿越”，才能有效實現(xiàn)高度個性化的藝術(shù)創(chuàng)造。其一，是對“政治文化現(xiàn)實的”穿越，“以便建立起自己的政治見解、道德觀念、審美理想和哲學(xué)思想”；其二，是穿越包括欲望、快樂、親情、溫情、食色在內(nèi)的世俗現(xiàn)實，以解決作家“個體化世界”中的“表現(xiàn)內(nèi)容形態(tài)”問題（以“保證新內(nèi)容的生成”）；其三，是“穿越既定的文學(xué)現(xiàn)實”，以解決“個體化世界”中的結(jié)構(gòu)、形象等“表現(xiàn)形態(tài)”問題。

宮蔚國的冥想及詩歌寫作是經(jīng)過這三種“穿越”抵達(dá)了個體獨創(chuàng)的藝術(shù)境界的。第一，他的冥想及詩歌寫作穿越了“政治文化現(xiàn)實”的存在現(xiàn)狀、流行方式、思維模式與言說方式。遠(yuǎn)離那些喧囂一時、盛行一時、紅極一時的諸多怪相，并且更多地由外察轉(zhuǎn)向內(nèi)省，潛于內(nèi)心深處，冥想和思考那些涉及自然、社會、宇宙和人類的更重要的命題，探索更具永恒性和啟迪性的精神價值觀。用他自己的詩句來形容，就是“在心靈挖掘永久的甘泉”（第182首），以便獲得他自己的人生發(fā)現(xiàn)，形成他獨特的自然觀、社會觀、生活觀、人生觀、宇宙觀，寫出頗有情味、意味和哲理特色的詩歌。第二，他的冥想及詩歌寫作穿越了“世俗現(xiàn)實”。不拘泥于個人經(jīng)歷、一己悲歡；不跟蹤社會焦點、重大事件、生活熱點；不抒寫那些個人化、世俗化的日常生活；更遠(yuǎn)離詩壇那些“欲望化”“肉體化”“粗鄙化”“殖民化”寫作，而是像詩人于堅所言：“像上帝一樣思考，像市民一樣生活”。他專注自己所要探索的有關(guān)社會、人生、自然、宇宙以及人類未來等命題進(jìn)行冥想和寫作，以實現(xiàn)寫作內(nèi)容的個體化與創(chuàng)造性。第三，他在冥想、構(gòu)思和寫作過程中，十分注重“穿越既定的文學(xué)現(xiàn)實”。在立意、選象、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法、語言運用等方面與已有的小詩有所區(qū)別，以實現(xiàn)個體化的藝術(shù)表現(xiàn)。例如，他讀過泰戈爾的《飛鳥集》、冰心的《繁星》與《春水》，深受啟發(fā)。但在冥想、構(gòu)思和寫作自己的小詩時，他與他們有著顯著的不同。泰戈爾寫作《飛鳥集》時已獲得諾貝爾文學(xué)獎，功成名就，影響巨大。他在日本訪問時，受到日本俳句的影響，并在日記中由衷贊美日本俳句：“這些人的心靈像清澈的溪流一樣無聲無息，像湖水一樣寧靜。迄今，我所聽到的一些詩篇都是如優(yōu)美的畫，而不是歌”。“他應(yīng)（日本）男女青年的要求，在他們的扇子或簽名簿上寫上一些東西……這些零星的詞句或短文，后來收集成冊，以題為《迷途之鳥》 （現(xiàn)譯成《飛鳥集》和《習(xí)作》出版）?！盵3]因而，泰戈爾在寫作《飛鳥集》，內(nèi)心是寧靜、平和、超然的，其詩的立意、選象、結(jié)構(gòu)、語言等也都是自然、清新、優(yōu)美的，帶有濃郁的宗教氛圍和靈思慧悟性般的哲思色彩。而宮蔚國在寫作《火苗集》期間，正值中國社會發(fā)生深刻變革時期。在市場經(jīng)濟(jì)大潮的影響下，中西方文化相互碰撞，各種思潮和詩歌觀不斷涌現(xiàn)，各種生存方式相互角逐，人的內(nèi)心充滿惶恐、焦慮和不安。執(zhí)著于用詩來幫自己也幫別人解疑答惑、指點迷津的宮蔚國，在構(gòu)思和寫作時，心態(tài)有時是急迫的、焦慮的，充滿追問和反思。因而他在詩的立意、選象、結(jié)構(gòu)、語言表達(dá)上，都呈現(xiàn)出紛繁、駁雜、多變、靈動、犀利等特點，總體藝術(shù)風(fēng)貌上更具現(xiàn)代性，精神內(nèi)涵上更具憂患意識和批判精神。冰心寫《繁星》與《春水》時才二十多歲，心地單純，生活閱歷有限，寫作主題主要集中在對母愛與童真的歌頌、對大自然的崇拜和贊頌、對人生的思考與感悟三個方面。相比而言，宮蔚國的年齡、所處時代、生活磨練、個人理想、詩歌追求等都有較大不同，其寫作的諸多差異也就自然顯現(xiàn)。

宮蔚國善于通過穿越現(xiàn)實的冥想，獲得某種瞬間的頓悟和發(fā)現(xiàn)，并迅速借助意象的創(chuàng)造將這樣的瞬間凝聚為飽含情味和哲思的詩篇。他的詩常常是外物與心靈的偶然碰撞或巧妙遇合而成。是物、情、意的有機(jī)融合，呈現(xiàn)出抒情與哲理的高度統(tǒng)一。宮蔚國兩度去北京大學(xué)哲學(xué)系讀書和訪學(xué)，對其偏愛哲思、寫詩偏重哲理也有一定影響。他的思考是全方位、多視角的，涉及廣泛的精神領(lǐng)域和眾多人生話題。其中給人印象最深的有以下幾個方面：

（一）對現(xiàn)實存在的深刻反思

這些反思有的觸及詩人刻骨銘心的歷史記憶，以簡約含蓄、令人震撼的意象折射出歷史的悲劇，一針見血地揭示其本質(zhì)所在。如：“太陽以驅(qū)散黑暗的名義/扼殺了所有星光”（第389首）、“啊，這片血海/都是以真理的名義染紅的”（第61首）；凡是經(jīng)歷過歷史悲劇的人，讀到這樣的詩句，都能體會其沉重的思考和犀利的表達(dá)。有的涉及對“真理”的認(rèn)識以及某種存在的反思。如：“當(dāng)我以為在真理的路上/走出很遠(yuǎn)/卻發(fā)現(xiàn)在原地上/多轉(zhuǎn)了幾個圈”（第124首）；“真理啊，就像我手中的泥巴/在不同的時光/被捏成不同的形象”（第136首）；“瞧，這不同季節(jié)的風(fēng)/多么神氣/自以為刮的都是真理”（第187首）；“真理引領(lǐng)著你/走有光的地方/可你想成為它的化身時/它給你喂起了迷藥”（第477首）。這些不同角度的觀照和反思，穿透事物的表象，直擊事物的本質(zhì)，滲透著慘痛的歷史教訓(xùn)，閃射出冷峻的思想鋒芒。在這個一向重視真理、追求真理的國度，“真理”卻常常被誤導(dǎo)、扭曲、盜用和異化，其結(jié)果必然是打著“真理”的旗號干著荒唐的行徑，給國家和人民帶來深重的災(zāi)難。宮蔚國以簡短有力的詩句表達(dá)了極其寶貴的歷史經(jīng)驗，讀來令人深思和警醒。有的表面看起來是對自然現(xiàn)象的觀察和反思，但其中滲透著詩人強(qiáng)烈的主觀色彩和社會意識，寄寓著詩人對現(xiàn)實體驗的嚴(yán)肅思考和獨特發(fā)現(xiàn)。如：“莫要相信雷電吧/它要給漆黑的天空/帶來光明/但我們僅僅被閃了一下”（第223首）；“雷電啊/我們渴求的光明/變得那樣可怕/是因你不幸作了黑暗的先鋒”（第85）。詩從逆向?qū)徱暎蜗蟮亟沂境鲈?jīng)有多少“相信”和“渴求”的心靈，被某種假象欺騙所造成的傷害，讀后有著痛定思痛的效果。“光明俘虜黑暗/就有了自己的陰影”（第203首）；“天空給星辰以明亮/不是要它來炫耀光芒/而是默默承受黑暗的重量”（第158首）；“陽光未必喜歡透明的事物/它希望從陰影里認(rèn)識自己”（第332首）；“沒有誰/愿意成為黑暗的象征/很多時候/黑暗也自詡為光明的一種”（第13首）；“火啊，你不可以替代陽光/縱然你給予了許多溫暖/卻不能給予養(yǎng)料和生長”（第109首）。這些飽含哲理的詩句，出自詩人的慧心獨悟，是詩人獨立思考的藝術(shù)結(jié)晶，一反前人的詩意表達(dá)，充分體現(xiàn)現(xiàn)代詩的創(chuàng)新思維和創(chuàng)意表達(dá)。有的涉及對人的蛻變、人性弱點的反思。如：“唉，就在眾口頌揚之時/你那高高的權(quán)威/變異成一座可怕的塔”（第36首）；“尊者，你登上峰頂?shù)?每一句話都是最高的/但它會慢慢變矮/隨著你下行的腳步掉下來”（第277首）；“你從不給群山一聲問候/卻想讓群山/為你響起連綿的回聲”（第455首）；“假如，他的臉上終年展示微笑的陽光/你要小心/他心靈上的風(fēng)沙”（第224首）；“嘴里吐蜜的人/心里長著一窩蜜蜂”（481首）；“你無條件的原諒了罪惡/你的善看起來/更像惡的幫兇”（第467首）；“你說你內(nèi)心柔軟/但那么多的毒液脫口而出/它不是發(fā)自內(nèi)心嗎”（第428首）；“你所說的情義/是從別人那里索要好處時/從不手軟嗎”（第423首）；“不是我不愿回應(yīng)/你像一個風(fēng)鈴/什么風(fēng)兒都能讓你發(fā)出響聲”（第458首）；“愛的名義泛濫時/它變成洪水猛獸”（第331首）。這些詩飽含著詩人對人的深刻洞察，對人的變異性、多面性的犀利解剖，凝聚著寶貴的人生經(jīng)驗，讀來令人深思，引人警覺。

（二）對人生體驗的獨特感悟

宮蔚國寫得最多的詩，是對人、生命、生活的感悟與沉思。這類詩涉及精神層面極廣，無論是直接抒寫，還是借端托寓，都飽含著詩人獨特的體驗，睿智的哲思。其中有的涉及對人的認(rèn)識，對人生的體驗與思考。如：“在陽光下看貨/在月光下看人”（第71首）；“把風(fēng)留給火吧/你看，孤獨的燃燒者/更需要喝彩”（第162首）；“雪光里/你一個善意的謊言/成為我整個冬季的炭火”（第55）；“他并不高貴/但在那個特殊的場景里/他成為你/生命里的貴人”（第191首）；“船的位高/從贊美水的深度/開始”（第115首）；“如果你的微笑里/可以藏刀/就會有人刺殺你的微笑”（第35）；“善良的，你給予太多時/總讓人覺得你似有所欠”（第422首）；“有時，你那么多冰冷的語言的刀鋒/竟抵不上一滴淚水的/鋒利”（第142首）；“你看，一次成功越軌的經(jīng)驗/終于成為第二次的覆滅”（第140首）等。這些詩句體察入微，見微知著，是人生經(jīng)驗的自然升華，容易喚起讀者的聯(lián)想和深思。有的托物言志，抒寫人生夢想與追求。如：“雪花一旦失去夢想/就不再有翩躚的舞姿/只會和塵土一起/化作了污泥”（第52首）；“土地啊，我的種子不怕堅硬/它會永久的等待/直到變作一?；?也要挺成突破的身姿”（第106首）；“太陽堅持每天的行走/它并未在意/天空沒有留下它的足跡”（第57首）等。這種堅守夢想、執(zhí)著追求、敢于突破的精神，正是當(dāng)下不可或缺的精神動力，其中太陽“堅持每天的行走”“并未在意”“天空沒有留下它的足跡”，是對更闊達(dá)的胸懷、更高人生境界的贊美和期許。有的以情理交融、飽含哲理的詩句，去啟迪、激勵人們樹立樂觀向上、積極進(jìn)取的人生觀、生活觀、命運觀。如：“堅持吧，別舍棄你沉重的歲月/它會在你的將來/蟬蛻出有力的翅膀”（第56首）；“你不相信自己的身軀/在巨人的肩上/把自己趴成一個矮子”（第437首）；“別總躲在樹下吧/那會讓樹覺得/人也是一塊木頭”（第118首）；“沒有陰影/是因你選擇了星光/假如走向太陽/你的陰影會將你照亮”（第112首）；“奇怪啊，你僅僅將目光/投向當(dāng)下的腳步/你怎可能走出/光明的前途”（第186首）；“孩子，我可以背起你的雙腳/卻背不走你的路啊”（第446首）；“莫要總對生活闡釋吧/你會發(fā)現(xiàn)闡釋過的生活/早已褪色”（第157首）；“命運有自己的生命/它會活出最好的一面”（第370首）。有的涉及對愛情的體驗和思考。如：“唉，你那輕輕的一諾/怎會化成一座山/要我用今生去攀”（第19首）；“如果你決意為水/我愿做你/今生行走的岸”（第27首）；“親愛的，迷失時，你的身影/就像一個極點/所有的方向都從你那兒出發(fā)”（第382首）；“你的愛光鮮亮麗/卻沒有溫度/你給予的是失去”（第358首）；“愛的名義泛濫時/它變成洪水猛獸”（第331首）。有的是對友誼的新體驗，新思考。如：“友誼如一個瓷器/何須故意丟在地面/測試它的硬度呢”（第420首）；“你把友誼像刀一樣的磨來磨去/它鋒利時/就卷刃了”（第487首），這些飽含哲理的詩句對人們正確認(rèn)識友誼、愛護(hù)友誼大有裨益。

（三）對生活現(xiàn)象的理性解剖

宮蔚國敏于觀察，勤于思考，敢于對生活中的怪現(xiàn)象進(jìn)行大膽解剖，并且以詩的形式給予最凝練、最含蓄的表達(dá)。這類詩的寫作，有的直擊現(xiàn)象，揭示本質(zhì)。如：“當(dāng)無恥可以成為一種榮譽(yù)/良知便隨著雨水/沖進(jìn)陰溝里”（第190首）；“看哪，讓你無欲無求的人/正把你兜里的錢/轉(zhuǎn)到他自己的口袋里”（第464首）；“或許，你的這段灰色的路/在說教者眼里/將褪變成五顏六色”（第192首）；“魂牽夢繞的謎啊/一經(jīng)揭開/我突然失去一個世界”（第257首）。有的獨創(chuàng)意象，借象表意。如：“唉，你看這些鳥兒/美麗的都進(jìn)了籠子/丑陋的卻獲得了自由”（第130首）；“天空掠奪了江河/再以雨水的形式/向大地施恩”（第267首）；“烏云允諾給禾苗豐沛的雨水/甚至雷聲也重復(fù)了多回/但風(fēng)不這么想”（第405首）；“路燈被蟲子圍繞時/甜蜜的贊美/像一場災(zāi)難”（第335首）；“經(jīng)風(fēng)歷雨的樹啊/最終毀在一個蟲子手里”（第413）；“臭蟲飛來飛去/遭人嫌棄/但它相信只要足夠臭/就能出人頭地”（第429首）；“呵呵，這大棚里的青菜/總?cè)鄙冱c風(fēng)雨的味道”（第138首）等。這些詩從不同的角度針砭現(xiàn)實的弊端，揭示人性的弱點，閃射出強(qiáng)烈的憂患意識和批判鋒芒，讀后容易引起人們的深思和警醒。

此外，宮蔚國的思考還具有很強(qiáng)的超現(xiàn)實性，進(jìn)入更為宏闊、久遠(yuǎn)的精神空間。其中有人與自然關(guān)系的思考，如：“當(dāng)我試圖和一棵樹交好/它希望我的身上/長滿綠葉”（第161首）。有對生命去向的追問，對人類未來的牽掛，如：“哦，原野/這云，這風(fēng)/蝴蝶，花草/千年以后/我是哪個符號”（第98首）；“我不知/這盛宴，在我消受的時刻/是否已留給了未來”（第111首）。有的是對宇宙、歷史的關(guān)注和思考，如：“你看，那個遙遠(yuǎn)的星球/或許曾是我們的家/許多年前，我們也從那里望著”（第128首）；“哦，這堅實的大地/當(dāng)我驕傲的立于其上/卻發(fā)現(xiàn)它在宇宙中/孤零的漂浮著”（151首）；“唉，歷史的大餐，不止有過時的菜譜/只怕那過期的食物/讓赴宴者中毒”（第210首）。他還直接寫到人與“神”、“神”與現(xiàn)實人生的關(guān)系，表達(dá)自己對精神信仰的堅守與思考。如：“哦，當(dāng)我處處尋覓神的影蹤/我隱約聽見/它在我體內(nèi)敲響鐘聲”（第171首）；“當(dāng)我給自己設(shè)置了許多律條/我發(fā)現(xiàn)/神已在我體內(nèi)生活”（第175首） 等。

三、以象寓意的架構(gòu)，靈動多樣的詩美

寫作哲理詩，尤其是小型哲理詩，如何寫出詩味，體現(xiàn)詩美，讓它與格言、警句、名人名言等明顯區(qū)分開來，是對詩人綜合素養(yǎng)、寫作態(tài)度、創(chuàng)造能力與詩藝功力的嚴(yán)峻考驗。如果詩人不能充分認(rèn)識其寫作難度，輕易為之，稍有不慎，或者思維拘謹(jǐn)、構(gòu)思落套、形象貧乏、格局狹小、境界缺失、語言干巴，都會直接扼殺詩美，導(dǎo)致詩性喪失，詩味全無。像宮蔚國這種長期大面積地寫作哲理小詩，其面臨的挑戰(zhàn)更是明顯。好在他開始寫作這類詩時就注意到了這一點，并且著力在意象創(chuàng)造、結(jié)構(gòu)布局、境界創(chuàng)造、語言凝練等方面下功夫，以強(qiáng)化詩的審美功能和表現(xiàn)功能，力求詩歌呈現(xiàn)出詩小格局大、象約意蘊豐、言簡留白多的特點。具體而言，他采用的藝術(shù)方式主要有如下幾點：

（一）以象寓意的架構(gòu)

詩是形象含蓄的藝術(shù)，詩人所要表達(dá)的情感和思想，無論多么獨特和深刻，都只有通過藝術(shù)想象創(chuàng)造出新奇陌生的意象，將思想感情寄寓其中，做到以象寓意，含蓄地暗示給讀者，讓讀者自己去感悟。宮蔚國在寫作哲理小詩時，始終遵循這一詩歌創(chuàng)作規(guī)律。在詩的藝術(shù)架構(gòu)上，十分注意意象的創(chuàng)造，并通過意象的精心組合形成詩的意境，以意境去吸引讀者，激活讀者的審美感知力、想象力、聯(lián)想力和思考力，以調(diào)動自己的人生積累和藝術(shù)經(jīng)驗，更好地領(lǐng)悟其中深邃的寓意。如：“太陽以驅(qū)散黑暗的名義/扼殺了所有星光”（第389首），“太陽”“黑暗”“星光”等自然形象，經(jīng)過“名義”“驅(qū)散”“扼殺”等主觀情境化的組合，迅速轉(zhuǎn)化成極具表現(xiàn)力的審美意象和詩的意境，使人讀后能夠感悟其中的寓意，體會到那種帶有蒙蔽性的歷史悲劇所帶來的巨大危害。又如：“烏云臨終前/向太陽表白/它有一顆彩虹樣的靈魂”（第371首），擬人化的意象組合，構(gòu)成了具有象征性的意境，寄寓著詩人對某類人格的深刻洞察與形象寫照?！按蠛樗倪|闊喧嘩不止/它看見星空靜默不語/于是也斂住了呼吸”（第365首），“大海”與“星空”、“喧嘩”與“靜默”的對比，構(gòu)成了宏闊的境界，形象地暗示出一種無聲的力量卻有著巨大感召力和影響力。再如：“看那天空/群星割據(jù)/于是就有太陽/大一統(tǒng)”（第148首）；“燈塔習(xí)慣于指點迷津/它失明時/身軀與黑暗融為一體”（第338首）；“安靜的砂石/因忠誠于狂風(fēng)/變成了打手”（第412首）等，都是采用了以象寓意的手法，使詩獲得了含蓄蘊藉的藝術(shù)效果。

（二）靈動多樣的詩美

詩是審美的藝術(shù)，成功的哲理小詩，其寫作也必然要花氣力營造新奇嬗變、靈動多樣的詩美，以避免單調(diào)的構(gòu)思、乏味的表述、抽象的說理。宮蔚國為此采用了多種藝術(shù)手段，努力將人們熟悉的生活感受轉(zhuǎn)化陌生的藝術(shù)感受，將常見的生活景象轉(zhuǎn)化奇異的藝術(shù)境界，著力增強(qiáng)詩的審美性和意味感。如：“風(fēng)啊，你是不是很痛/這漫天翻飛的葉子/多像你身上刮去的鱗片”（第41首），這是借助想象，大膽改變并重構(gòu)了“風(fēng)”與“葉子”的關(guān)系，化無生命為有生命，變熟悉為陌生，大大增強(qiáng)了詩的奇異美?！爱?dāng)我試圖和一棵樹交好/它希望我的身上/長滿綠葉”（第16首），詩人移情于物，將平常感受轉(zhuǎn)化為奇異的藝術(shù)感受，形象地表現(xiàn)出人與自然需要相互交流、相互理解、平等相待的哲學(xué)思考，大大增強(qiáng)了詩的含蓄美?！昂Ｊ莻€嬰兒/饑餓時大聲哭叫/可是大地沒有足夠的奶水/終于它含著月亮的奶嘴睡著了”（第436首），擬人化手法的運用，創(chuàng)造了優(yōu)美的詩的意境，讀后令人想象和回味?！白钊醯墓?也可以撬開黑夜的鎖/最柔弱的生命/也可以突破土地的堅硬”（第7首），比興手法的運用，拓展了詩的境界，增強(qiáng)了詩的空白美，給人留下聯(lián)想和思考的藝術(shù)空間?！肮?，你的慈悲/你充滿快意的把活牛活雞/扔給獅子，卻對狼吃小羊的故事耿耿于懷”（第77首），巧用對比，增強(qiáng)了反諷的藝術(shù)效果?！胺N瓜得瓜/種豆得豆/而我播種的是一個美麗的虹啊”（第103首）；“如果對它好/就對它冷一些/再冷一些/因為它是冰”（第33首），以超常的形象搭配和逆向思考，使詩意的表達(dá)出人意外，不落俗套?！靶〔菡f，樹啊，你總讓我仰視/樹說，不，是你的標(biāo)準(zhǔn)太低”（第304首）；“花兒對果實說：/孩子，如果我的美麗永恒/你的青春將如何安放”（第322首），對話方式的運用，凝聚了富有情味、意味的瞬間，增強(qiáng)了詩的自然美和親切感。此外，宮蔚國還特別創(chuàng)造了超現(xiàn)實的“神”的意象，將詩境變得不同凡響。如：“神沒有在意/它的塑像是否標(biāo)準(zhǔn)/它緊緊盯著膜拜的人/是否有顆虔誠的心”（第179首）；“在通達(dá)圣殿的路上/神只注重你的行走/而忽略你裝扮的模樣”（第200首）；“在心中，神是一片綠洲/如今神已沉淪/我的世界便揚起了沙塵”（第177首）；“啊，我們終將走向何處/神說，你們恰如水的行走/我看見，神在很低的方向手指歸途”（第99首） 等，這些“神”像與人像、虛像與實像的巧妙融合，創(chuàng)造了超現(xiàn)實的藝術(shù)空間，凸顯出詩的神奇美，也大大提升了詩的表現(xiàn)力。

（三）精心錘煉的詩語

詩是語言藝術(shù)的最高境界。小詩的寫作更要竭力追求語言的形象、生動、精煉、靈動、新穎，才能將詩寫得有形、有境、有情、有意、有味。為此，宮蔚國在寫作時注重錘煉語言，常在煉字、煉句上下功夫。他對寫詩的語言要求是：“形象、精煉、有靈氣、有新奇，使人看后有眼前一亮的感覺?！睙o論這個標(biāo)準(zhǔn)在他的詩歌寫作中是否都得到體現(xiàn)，這種對詩歌語言的尊重，自覺為詩歌語言設(shè)置高標(biāo)準(zhǔn)的做法都是值得肯定的。和一些蔑視詩歌語言、玩弄詩歌語言，認(rèn)為怎么寫都是詩，甚至口水化寫作也是詩的詩人相比，他的做法無疑提升了他的詩歌境界與藝術(shù)表現(xiàn)力。這主要表現(xiàn)在如下方面：其一，追求語言的形象化，增強(qiáng)詩的含蓄性。如：“天空有天空的規(guī)則/你想飛/就自己長出翅膀”（第411首）；“所有的云彩/都是大山沉睡的夢”（第5首）；“紅墨水吃掉黑墨水/它卻漸漸變黑”（第204首）；“狼說，羊是會跑的草/草是睡著的羊”（第202首），暗喻、擬人手法的運用，增強(qiáng)了語言的形象感，營造出含蓄雋永，意味深長的詩意空間，也給讀者留下了想象和思考的藝術(shù)空白。其二，采用語詞超常搭配的方式，形成陌生化的表達(dá)效果。如：“種瓜得瓜/種豆得豆/而我播種的是一個美麗的虹啊”（第103首），顯然，“播種”與“美麗的虹”相搭配，顯得陌生新奇，出人意料。與前面“種瓜得瓜/種豆得豆”的正常表達(dá)形成鮮明對比，讓讀者在驚訝、好奇之余情不自禁地去思索其言外之意。其三，精心錘煉動詞，增強(qiáng)詩的形象感和表現(xiàn)力。如：“命運有自己的生命/它會活出最好的一面”（第370首）；“風(fēng)啊，好好喂養(yǎng)/風(fēng)箏是天空胎盤里的寶寶/那些鳥兒都是它的前世”（第425首）；“堅持吧，別舍棄你沉重的歲月/它會在你的將來/蟬蛻出有力的翅膀”（第56首）；“最弱的光/也可以撬開黑夜的鎖//最柔弱的生命/也可以突破土地的堅硬”（第7首）。其中“活出”“喂養(yǎng)”“蟬蛻”“撬開”“突破”，都是詩人反復(fù)挑選、精心錘煉的動詞，用到詩中，不僅增強(qiáng)了詩的活力和美感，也大大提升了詩的審美功效和精神境界。其四，采用嘆詞、語氣詞，強(qiáng)化詩的抒情氣氛。詩中常用“唉”“哦”“啊”“哈”“呵呵”“嘿”“呀”“看哪”等，以營造濃郁的抒情氛圍，增強(qiáng)詩的感染力?？傊?，講究詩語的錘煉和靈活運用，避免了詩歌的直白淺陋，極大地提升了詩性品質(zhì)。

綜上所述，宮蔚國是一位尊重詩、虔誠愛詩、甘愿為詩付出大量心血的詩人。他以“宗教傳道般的虔誠”，把辦好《淮風(fēng)》詩刊當(dāng)成一項公益事業(yè)來做，在10年間傾注了大量的精力和心血。在詩歌創(chuàng)作方面，他堅守自己純正質(zhì)樸的詩歌觀，遠(yuǎn)離詩壇那些喧鬧，遠(yuǎn)離那些花樣翻新的跟風(fēng)寫作、功利寫作、欲望寫作，追求唯美與哲思相融的寫作境界。他花10年時間完成的詩集《火苗集》，通過穿越現(xiàn)實的冥想，從多維視角去透視，去探索。其中有對現(xiàn)實存在的深刻反思，有對人生體驗的獨特感悟，有對生活現(xiàn)象的理性解剖，有對人與自然關(guān)系的探究，有對生命去向的追問，有對人類未來的牽掛，有對人與“神”、“神”與現(xiàn)實人生關(guān)系的思考等，并且善于截取和創(chuàng)造一個極具意味的藝術(shù)空間，將這些既源于現(xiàn)實的感悟又包孕獨立見解的沉思，一種經(jīng)過生命、情感和心靈轉(zhuǎn)化而升華的飽含哲理的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)含蘊其中，形成詩的藝術(shù)境界。同時，他十分注重錘煉詩的語言，通過語言的形象化、詞語超常搭配、精心錘煉動詞、大量采用嘆詞與語氣詞等，極大地提升了詩的表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。

總之，宮蔚國在詩歌創(chuàng)作上已取得可喜的成績。他的另一本詩集《宮蔚國寓言詩集》即將出版，正在創(chuàng)作的詩劇《大禹治水》也即將完稿。筆者為他取得的成就感到由衷的高興，同時也希望他進(jìn)一步擴(kuò)大人生視域與藝術(shù)視域，在創(chuàng)作中更多地關(guān)注現(xiàn)實人生與人類的命運，更多地采用現(xiàn)代詩的藝術(shù)手法，不斷開拓詩歌創(chuàng)作新境界，在新詩創(chuàng)作上取得新的更大的成績。

[1]任鈞.新詩話[M].上海：上海國際文化服務(wù)社，1948：56.

[2]吳炫.新時期文學(xué)熱點作品講演錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：3-4.

[3]克里希納·克里巴拉尼.泰戈爾傳[M].倪培，譯.桂林：漓江出版社，1984：316-317.