薛慶國

阿拉伯民族是有著燦爛文明史的古老民族。公元7世紀(jì)，先知穆罕默德開始在阿拉伯半島傳播伊斯蘭教。此后，阿拉伯人以驚人的速度向外擴張，建立了幅員遼闊的阿拉伯帝國。在帝國疆域確定后的數(shù)百年間，阿拉伯伊斯蘭文化迎來了黃金時期，阿拉伯人及各地穆斯林在創(chuàng)造輝煌物質(zhì)文明的同時，也構(gòu)建了以伊斯蘭教為主體的精神文明。阿拉伯伊斯蘭價值觀是這一精神文明成就的重要成分，它以伊斯蘭教根本經(jīng)典《古蘭經(jīng)》和先知穆罕默德的言行錄“圣訓(xùn)”為主要來源，在一千多年的歷史實踐中得到豐富和發(fā)展。這些價值觀獨具特色，影響深遠(yuǎn)，千百年來一直塑造著阿拉伯伊斯蘭民族的精神世界，也規(guī)范著阿拉伯穆斯林的倫理道德。

一、 認(rèn)主獨一： 阿拉伯伊斯蘭價值觀的信仰核心

阿拉伯伊斯蘭價值觀的主要內(nèi)涵，可分為信仰層面的價值觀和生活層面的價值觀。“認(rèn)主獨一”的理念構(gòu)成了阿拉伯伊斯蘭價值觀的信仰核心。

(一) 信仰真主

阿拉伯伊斯蘭價值觀最核心的內(nèi)容，體現(xiàn)為對真主安拉的信仰，并尤其強調(diào)真主的獨一性。伊斯蘭教認(rèn)為，真主是宇宙萬物的創(chuàng)造者、恩養(yǎng)者和唯一的主宰；是全能全知、大仁大慈、無形無像、無所在又無所不在、不生育也不被生、無始無終、永生自存、獨一無二、實有超然的。*王俊榮、馮今源：《伊斯蘭教學(xué)》，北京：當(dāng)代世界出版社2000年版，第126頁。在《古蘭經(jīng)》中，有多處描寫真主屬性的經(jīng)文，如“他是真主，除他外，絕無應(yīng)受崇拜的。他是全知幽玄的。他是至仁的，是至慈的。他是真主，除他外，絕無應(yīng)受崇拜的。他是君主。他是至潔的，是健全的，是保佑的，是見證的，是萬能的，是尊嚴(yán)的，是尊大的。贊頌真主，超絕萬物，他是超乎他們所用以配他的。他是真主，是創(chuàng)造者，是造化者，是賦形者，他有許多極美的稱號，凡在天地間的，都贊頌他，他是萬能的，是至睿的”(59:22-24)*本文所引《古蘭經(jīng)》經(jīng)文，均引自馬堅的《古蘭經(jīng)》譯本，引文后括號內(nèi)標(biāo)注其所在的章節(jié)號碼。參見《古蘭經(jīng)》，馬堅譯，北京：中國社會科學(xué)出版社2005年版。。

穆斯林不僅信仰唯一的造物主——真主，而且尊崇傳達(dá)真主“啟示”的使者穆罕默德。伊斯蘭教規(guī)定穆斯林恪守的“五功”之首功，便是念誦“證詞”——“我作證：萬物非主，唯有真主；穆罕默德是主的使者?！背诵耪嬷髦猓了固m教的基本信仰還包括信天使、信經(jīng)典、信使者、信后世和信前定。在至高無上、無所不能的造物主真主面前，被造的人對真主心懷感恩、愛戴、順從、敬畏、崇拜之情。穆斯林往往以“真主的奴仆”自稱，在伊斯蘭教看來，這并不意味著人的奴性或依附性，恰恰相反，這突顯了人的自由和平等，因為根據(jù)教義，人只崇拜真主，不得崇拜真主以外的一切被造者，無論其地位多高、權(quán)力多大。

(二) 代治人間

伊斯蘭教認(rèn)為，真主創(chuàng)造人的目的，不僅是要人贊頌、崇拜真主，而且還要人成為真主在大地上的“代治者”，即代替真主治理好這個世界?！豆盘m經(jīng)》中關(guān)于真主委托人“代治”人間的敘述，是十分耐人尋味的，其中蘊含著深刻且積極的思想內(nèi)容。

第一，“代治人間”的思想充分顯示了真主對人的信任?！豆盘m經(jīng)》黃牛章記述了真主和眾天神的有關(guān)對話：“當(dāng)時，你的主對眾天神說：‘我必定在大地上設(shè)置一個代理人。’他們說：‘我們贊你超絕，我們贊你清靜，你還要在大地上設(shè)置作惡和流血者嗎？’他說：‘我的確知道你們所不知道的?！?2:30)可見，當(dāng)真主要把人*此處指人類始祖阿丹(即亞當(dāng))。指定為在大地上的代理人時，眾天神曾對此表示疑慮，擔(dān)心大地上因此會有“作惡”和“流血者”。但這并未動搖真主對人的信任，通過指定人代治大地，真主確立了人為萬物之靈長的地位。

第二，根據(jù)《古蘭經(jīng)》的敘述，對于真主的信任，人表現(xiàn)出勇于承擔(dān)使命的勇氣：“我確已將重任信托天地和山岳，但它們不肯承擔(dān)它，它們畏懼它，而人卻承擔(dān)了?！?33:72)這段經(jīng)文表明，人不僅行使了自由選擇的權(quán)利，而且不畏艱難，敢于擔(dān)當(dāng)“天地和山岳”都不肯承擔(dān)的使命。

第三，在所有被造物中，唯有人被賦予理性和知識，這恰是真主選擇人作為“代治者”的理由。在《古蘭經(jīng)》黃牛章中，真主和眾天神及阿丹之間有這樣一段對話：“他將萬物的名稱，都教授阿丹，然后以萬物昭示眾天神，說：‘你們把這些事物的名稱告訴我吧，如果你們是誠實的?！麄冋f：‘贊你超絕，除了你所教授我們的知識外，我們毫無知識，你確是全知的，確是至睿的?！f：‘阿丹啊!你把這些事物的名稱告訴他們吧?！?dāng)他把那些事物的名稱告訴他們的時候，真主說：‘難道我沒有對你們說過嗎？我的確知道天地的幽玄，我的確知道你們所表白的，和你們所隱諱的?！?2:31-33)由此可見，真主將知識(萬物的名稱)首先賦予了人，而非眾天神?！罢捎趽碛辛诉B天仙也沒有的知識，人類才成為了大地的主人翁和萬物的統(tǒng)御者，才有條件、有能力肩負(fù)代治者的任務(wù)。”*李福泉：《簡論伊斯蘭教的“代治”思想及其現(xiàn)實意義》，載《中國穆斯林》2010年第1期，第21頁。

第四，“代治”是人的責(zé)任，也是真主對人的考驗。《古蘭經(jīng)》中有許多經(jīng)文對此予以強調(diào)，如：“他(真主)以你們?yōu)榇蟮氐拇握?，并使你們中的一部分人超越另一部分人若干級，以便他考驗?zāi)銈內(nèi)绾蜗硎芩p賜你們的恩典?！?6:165)“在他們滅亡之后，我以你們成為大地上的代治者，以便我看你們怎樣工作?！?10:14)“人啊!你必定勉力工作，直到會見你的主，你將看到自己的勞績。”(84:6)“我必定要試驗?zāi)銈?，直到我認(rèn)識你們中的奮斗者和堅忍者，我將考核關(guān)于你們的工作的報告?！?47:31)“真主必定不變更任何民眾的情況，直到他們變更自己的情況?！?13:11)由此可知，真主不僅要求人類信仰宗教、通過宗教功修凈化心靈，還要求人類努力工作、奮發(fā)自強，履行好“代治”人間的使命，并以工作為評判人、考核人的重要標(biāo)準(zhǔn)。

綜上可知，“代治”人間，是真主對人的托付，也是穆斯林人生的價值和目的所在，人有勇氣、也有能力承擔(dān)這一使命。可以說，伊斯蘭教不僅為信眾許諾了一個后世的“真境花園”，讓信眾因為有了對“真境花園”的寄托和追求，而在凡庸的人世感受到信仰的力量和精神的高貴，而且還將一個偉大的使命托付給人們——用雙手建設(shè)一個人間的“真境花園”。古往今來，阿拉伯伊斯蘭世界的許多宗教學(xué)者、思想家、文學(xué)家都對人的“代治”使命有所闡發(fā)，如埃及著名作家、諾貝爾文學(xué)獎得主馬哈福茲在多部文學(xué)作品中，就表達(dá)了他對“代治”的獨到理解。馬哈福茲認(rèn)為，真主在創(chuàng)造了世界之后，便不再過問人間事；因此，人不能把希望寄托在虛幻的外力上，人間的幸福要靠自己創(chuàng)造，這是人作為“代治者”的本職。*[埃及] 納吉布·馬哈福茲：《自傳的回聲》，薛慶國譯，北京：光明日報出版社2001年版，第85頁；薛慶國：《神秘的尋找》，載《外國文學(xué)》2008年第1期，第22頁。

(三) 兩世兼顧

伊斯蘭教認(rèn)為，人在今世生活之后還有后世。今世是通往后世的旅途或橋梁，今世是短暫、虛幻而不完滿的?！豆盘m經(jīng)》云：“今世的生活，只是虛幻的享受?！?3:185)“你們應(yīng)當(dāng)知道：今世生活，只是游戲、娛樂、點綴、矜夸，以財產(chǎn)和子孫的富庶相爭勝；譬如時雨，使田苗滋長，農(nóng)夫見了非常高興，嗣后，田苗枯槁，你看它變成黃色的，繼而零落。”(57:20)只有后世才是人的永恒歸宿：“后世才是安宅?！?40:39)人在今世的所作所為，都會在后世得到應(yīng)有的報償。到了世界的“末日”或“復(fù)活日”，所有曾在今世生活過的人們都將“復(fù)活”，接受真主公正的審判。虔誠信教、履行宗教功修并行善積德者，后世將進(jìn)入“天堂”；而不信教并作惡的人，后世將墮入“火獄”。由此，伊斯蘭教發(fā)揮了對信眾勸善戒惡、用后世賞罰引導(dǎo)今世良善的積極作用。

伊斯蘭教雖然更加看重后世，追求后世天國的幸福，但也并沒有否定今世的幸福?！豆盘m經(jīng)》告誡穆斯林：“你應(yīng)當(dāng)借真主賞賜你的財富而營謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。你當(dāng)以善待人，像真主以善待你一樣?！?28:77)所以，棄絕現(xiàn)實生活、出家修行的行為，并不是伊斯蘭教所提倡的?！澳惝?dāng)為今世而工作，猶如你永生一樣；你當(dāng)為后世而工作，猶如你明天就要死去一樣”*有人認(rèn)為此言是“圣訓(xùn)”，但圣訓(xùn)學(xué)家認(rèn)為其缺乏確切的傳述世系，因此予以否認(rèn)，參見《“你當(dāng)為今世而工作，猶如你永生一樣”并非確定的圣訓(xùn)》(阿拉伯文)，伊斯蘭之網(wǎng)，http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=11395，登錄時間：2017年11月1日。，這句在伊斯蘭世界廣為流傳、深入人心的名言，十分典型地體現(xiàn)了伊斯蘭教兩世兼顧的觀念。

值得一提的是，明末清初以來的中國回族學(xué)者王岱輿、馬注、馬復(fù)初、劉智等人，把重視現(xiàn)實人生價值的中國傳統(tǒng)思想與伊斯蘭教的兩世兼顧觀相融合，提出了以今世幸福為載體、后世幸福為目的的“兩世吉慶觀”?！皟墒兰獞c觀”既重視今世的生活，又重視后世的幸福，并鼓勵穆斯林為獲得兩世的吉慶而奮斗?！跋麡O出世與積極入世兩種截然相反的生活態(tài)度，經(jīng)中國文化的變移而巧妙融通，協(xié)調(diào)互用，呈現(xiàn)為一種獨放異彩、別具風(fēng)格的伊斯蘭思想境界和處世原則?！?林松：《古蘭經(jīng)知識寶典》，成都：四川人民出版社1995年版，第232頁。

二、 追求美德： 阿拉伯伊斯蘭價值觀的生活準(zhǔn)則

對于穆斯林而言，伊斯蘭教不僅是一套信仰體系，而且是涵蓋生活方方面面的社會文化、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。所以，伊斯蘭教在確立以“認(rèn)主獨一”為核心的信仰層面價值觀的同時，也在生活層面為信眾制定了一整套價值觀標(biāo)準(zhǔn)?！豆盘m經(jīng)》和“圣訓(xùn)”兩大經(jīng)典提出了穆斯林大眾應(yīng)該遵守或追求的一系列道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，表明伊斯蘭教從一開始就是一門有著很高道德追求的宗教。先知穆罕默德曾宣示：“我被派遣就是為了完善高尚的品德?！?《艾哈邁德錄穆斯奈德圣訓(xùn)集》)穆罕默德還表示：“沒有任何東西放在天平上比美德分量更重。的確，具備美德者達(dá)到了封齋者和禮拜者的品級?！?《提爾密濟圣訓(xùn)集》)《古蘭經(jīng)》對使者穆罕默德也贊許有加：“你確是具備一種偉大的性格的?！?68:4)在廣大穆斯林看來，穆罕默德本人不僅在信仰功修上為萬眾之楷模，而且在道德品質(zhì)方面也率先垂范，近乎完人。

具體而言，伊斯蘭教在生活層面倡導(dǎo)穆斯林遵循的價值觀主要包括以下八個方面的內(nèi)容。

(一) 中正

“中正”或“中道”(Wasatiyyah)是伊斯蘭教特別強調(diào)的一項準(zhǔn)則，它同中華傳統(tǒng)文化中的“中庸”思想頗有異曲同工之妙。無論在宗教功修還是為人處事方面，伊斯蘭教均主張不偏不倚、中和均衡，反對極端和過分?！豆盘m經(jīng)》曾這樣告誡信眾：“我這樣以你們?yōu)橹姓拿褡?，以便你們作證世人，而使者作證你們?！?2:143)伊斯蘭世界歷代思想家也都強調(diào)中正之道的重要性，近代伊斯蘭改革主義的代表人物、埃及著名學(xué)者穆罕默德·阿布篤曾指出：“穆斯林是良善公道之士，他們在宗教上既非過分、偏執(zhí)之輩，也非疏忽、不信之徒。在信仰、道德和行為上，穆斯林都追求中正?！?[埃及]穆罕默德·阿布篤：《燈塔注釋》(第2卷)(阿拉伯文)，開羅：燈塔出版社，伊歷1350年版，第4頁。

在宗教功修上，伊斯蘭教雖然倡導(dǎo)虔敬事主，但卻反對過激之舉。先知穆罕默德這樣警示人們：“你們謹(jǐn)防宗教上的過激，你們之前的民族就因為宗教上的過激而滅亡?！薄赌嗡_儀圣訓(xùn)集》)“圣訓(xùn)”中還記載了三位信士與穆罕默德的對話：“其中有個人說：‘我將終生整夜禮拜，不睡覺?！硪粋€人說：‘我將長年封齋，不開齋?！谌齻€人則說：‘我將遠(yuǎn)離女人，永不結(jié)婚’。他(穆罕默德)說：‘是你們說如此這般的話嗎？指主發(fā)誓，我比你們?nèi)魏稳硕几雍ε潞途次氛嬷?，但是我封齋，我也開齋；我禮拜，我也睡覺；我也同女人結(jié)婚。誰違背我的圣行，誰就不屬于我的民眾。’”(《布哈里圣訓(xùn)集》)

在日常生活中，伊斯蘭教既反對縱欲主義和享樂主義，也不認(rèn)同禁欲和苦行，而是取其中道而行之，鼓勵穆斯林合理、合法地享受現(xiàn)世幸福?！豆盘m經(jīng)》云：“他們用錢的時候，既不揮霍，又不吝嗇，謹(jǐn)守中道?！?25:67)“信道的人們啊!真主已準(zhǔn)許你們享受的佳美食物，你們不要把它當(dāng)作禁物，你們不要過分。真主的確不喜愛過分的人?！?5:87)《古蘭經(jīng)》還反對在宗教規(guī)定之外擅自判定“合法”與“違法”：“你說：‘你們告訴我吧!真主為你們降下的給養(yǎng)，你們把它分為違法的與合法的，你們究竟是奉真主的命令呢？還是假借真主的名義而造謠呢？’”(10:59)

在當(dāng)今世界，打著伊斯蘭旗號的極端分子和恐怖分子不僅貽害四方，殃及無辜，而且對伊斯蘭教本身造成了莫大傷害。因此，強調(diào)、弘揚伊斯蘭教的中正思想，對于抵制極端、倡導(dǎo)“正信”，無疑有著極為重要的現(xiàn)實意義。

(二) 求知

伊斯蘭教是一門特別鼓勵求知、推崇理智的宗教?！豆盘m經(jīng)》中有許多鼓勵信眾求知的經(jīng)文，如：“你(穆罕默德)說：有知識的與無知識的相等嗎？惟有理智的人能覺悟。”(39:9)“真主將你們中的信道者升級，并將你們中有學(xué)問的人們提升若干級?！?58:11)

先知穆罕默德也經(jīng)常教誨穆斯林求知：“誰走上求知的道路，真主使他容易走上通往天堂的道路；眾天使因為喜愛求知者而落下他們的翅膀；天地間的萬物，甚至水中的魚都為求知者求饒恕。的確，學(xué)者優(yōu)于修行者，就像月亮優(yōu)于其它繁星一樣；學(xué)者是眾先知的繼承人。”(《提爾密濟圣訓(xùn)集》)在阿拉伯伊斯蘭世界，還有不少鼓勵求知的名言，被當(dāng)作“圣訓(xùn)”廣為傳誦，如：“求知，哪怕遠(yuǎn)在中國”，“求知是穆斯林男女的天職”，“求知，從搖籃到墳?zāi)埂保皩W(xué)者的墨水比烈士的鮮血更珍貴”，等等。

伊斯蘭教不僅倡導(dǎo)求知，而且不認(rèn)為信仰與理智存在矛盾，并鼓勵信眾將信仰與求知結(jié)合，通過運用理智追求知識，去參悟宇宙的浩瀚和萬物的奧秘，進(jìn)而加深對全能真主的敬畏和虔誠。我國著名穆斯林學(xué)者納忠先生曾對此有過很好的闡述：“我們越有深湛的學(xué)問，就越能認(rèn)識大自然的奧妙，也就越能利用大自然的寶藏，來為人類的生存謀幸福，為人類的文化求發(fā)展。我們對于科學(xué)之研究愈精深，參悟愈精密，研究愈廣博，那么信仰真主愈篤實，認(rèn)識真主愈真切，服從真主愈誠懇。因為這樣認(rèn)識真主是由知識學(xué)問得來的，不是因襲傳統(tǒng)的。”*納忠：《求學(xué)是天命》，載《清真鐸報》1945年7月，新16號。

(三) 仁愛

根據(jù)伊斯蘭教，人類是真主吹入自己氣息而精心創(chuàng)造的產(chǎn)物，自然受到真主的關(guān)愛和厚待。在眾生中，具有良好道德品質(zhì)者是真主尤其喜愛的?！豆盘m經(jīng)》云：“真主是喜愛堅忍者的。”(3:146)“真主是喜愛行善者的。”(3:148)“真主確是喜愛敬畏者的。”(3:76)“真主確是喜愛公道者的。”(5:42)

同時，伊斯蘭教也要求人與人之間要友愛相處，以善相待。《古蘭經(jīng)》云：“你當(dāng)以善待人，像真主以善待你一樣?！?28:77)“你們當(dāng)崇拜真主，不要以任何物配他，當(dāng)孝敬父母，當(dāng)優(yōu)待親戚，當(dāng)憐恤孤兒，當(dāng)救濟貧民，當(dāng)親愛近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶，當(dāng)款待旅客，當(dāng)寬待奴仆。真主的確不喜愛傲慢的、矜夸的人?！?4:36)先知穆罕默德則說過：“真主把仁慈分成一百份，將其中的一份降在了大地上，而其中一部分就是人與人之間的互愛?！?《布哈里圣訓(xùn)集》)

伊斯蘭教倡導(dǎo)的仁愛可分為幾個層面，包括愛父母、愛兄妹、愛妻室、愛弱者、愛人類，即從愛身邊最親的人開始，由近及遠(yuǎn)地將全人類納入了愛的對象。*丁士仁：《伊斯蘭的核心價值觀》，載《中國穆斯林》2013年第6期，第8頁?！豆盘m經(jīng)》中有許多關(guān)于愛家人的教誨，如：“應(yīng)當(dāng)孝敬父母。如果他們中的一人或者兩人在你的堂上達(dá)到老邁，那末，你不要對他倆說‘呸!’不要喝斥他倆，你應(yīng)當(dāng)對他倆說有禮貌的話。你應(yīng)當(dāng)必恭必敬地服侍他倆，你應(yīng)當(dāng)說：‘我的主啊!求你憐憫他倆，就像我年幼時他倆養(yǎng)育我那樣’?！?17:23-24)“他(真主)從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀她們，并且使你們互相愛悅，互相憐恤?！?30:21)先知穆罕默德也有這方面的教誨：“你當(dāng)愛你的母親、父親，弟兄姐妹，然后最親近的人，然后次親近的人。”(《布哈里圣訓(xùn)集》) “不疼愛子女，不尊敬長輩的人不是我的教民?！?《提爾密濟圣訓(xùn)集》)

伊斯蘭教還主張關(guān)愛弱者。《古蘭經(jīng)》云：“正義是……將所愛的財產(chǎn)施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸?！?2:177)先知穆罕默德說：“為孤寡人和窮難人奔波的人，猶如為主道出征的人，也像白天齋戒、晚上禮拜的人?！?《布哈里圣訓(xùn)集》)在伊斯蘭教“五功”中，“齋功”設(shè)立的目的之一，就是培育人的惻隱之心，讓齋戒者體會窮人的饑渴，進(jìn)而產(chǎn)生同情心和責(zé)任感。而“課功”即“納天課”，更是一種首先為了接濟窮人而設(shè)立的宗教性慈善義務(wù)。

伊斯蘭教還提倡將仁愛惠及于全人類?！豆盘m經(jīng)》云：“眾人啊!我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認(rèn)識?！?49:13)這被普遍理解為真主博愛人類、鼓勵各民族和諧共處、溝通交流的重要依據(jù)。穆罕默德則指出：“全人類是真主的家屬，真主最喜愛的人，是善待真主的家屬者?！?《百海蓋圣訓(xùn)集》)圣訓(xùn)中還記錄了他和圣門弟子的這樣一段對話：“穆圣說：‘你們沒有正信，直到對人仁慈’，他們(圣門弟子)說：‘真主的使者呀，我們都是仁愛者!’他說：‘仁愛不是一個人對他的同伴表示偏愛，而是普遍的愛?！?《塔伯拉尼圣訓(xùn)集》)對人類的仁愛，還表現(xiàn)為對非穆斯林的尊重，因為每個人都是真主創(chuàng)造的一個生命。“圣訓(xùn)”中有這樣的記載：“有一次，一群猶太人出殯，當(dāng)死者被抬過先知穆罕默德面前時，他主動為死者起立。這時，有人對他說，死人是猶太人。先知說：‘難道他不是一個生命嗎？’”(《布哈里圣訓(xùn)集》)

北區(qū)酒店布局較分散，地下2層酒店配套用房主要為酒店布草間、洗衣房及員工更衣室等，7層為酒店廚房及餐飲區(qū)，8～9層為酒店健身及室內(nèi)游泳池等，11～24層為酒店客房。

(四) 平等

伊斯蘭教認(rèn)為，人類不論種族、貧富、貴賤，都是真主的創(chuàng)造物。人類同出一源，因而相互平等。先知穆罕默德在宣教過程中也特別強調(diào)信徒之間一律平等的觀念，在著名的“辭朝演說”中，他明確吩咐：“你們中最尊貴的是那些最敬畏安拉的人。在認(rèn)主拜主方面，阿拉伯人不優(yōu)越于非阿拉伯人，非阿拉伯人也不優(yōu)越于阿拉伯人；白人不優(yōu)越于黑人，黑人也不優(yōu)越于白人?！?王有勇編著：《阿拉伯文獻(xiàn)閱讀》，上海：上海外語教育出版社2006年版，第353頁。

主流伊斯蘭教還認(rèn)為，對于非穆斯林也要以平等的態(tài)度相待，在信仰上相互尊重，行為上相互寬容。伊斯蘭國家歷史上都有大量非穆斯林受到禮待、甚至身居要職的例子。如在阿拔斯王朝，“歷史上還記載了某些基督教的大臣，他們在九世紀(jì)后半期享有盛名……歷代哈里發(fā)的御醫(yī)，大半是景教徒”*[美]希提：《阿拉伯通史》(上冊)，馬堅譯，北京：商務(wù)印書館1990年版，第416頁。。

在傳統(tǒng)的部落觀念與宗族意識盛行的阿拉伯半島，平等觀念無疑促進(jìn)了阿拉伯民族的團結(jié)和進(jìn)步。在伊斯蘭教走出半島向世界傳播的過程中，平等觀念有助于消除各種歧視，并對被征服地區(qū)的底層人民產(chǎn)生了巨大的吸引力；也有助于縮小穆斯林與非穆斯林之間的隔閡，促進(jìn)不同民族和宗教間的溝通和理解。

(五) 公正

公正、公平、正義，歷來是伊斯蘭教強調(diào)的重要價值觀原則?！罢嬷髯尮蔀檎渲轫椚ι献畲蟮哪穷w珍珠?！?[埃及]馬哈茂德·謝勒圖特：《伊斯蘭：信仰與教法》(阿拉伯文)，開羅：旭日出版社1988年第4版，第445頁。《古蘭經(jīng)》中有許多要求信眾秉持公道為人處事的經(jīng)文，如：“真主的確命人公平、行善?！?16:90)“你們當(dāng)為正義和敬畏而互助，不要為罪惡和橫暴而互助。”(5:2)

先知穆罕默德也一貫倡導(dǎo)公正，甚至把它列為信仰的一部分。如：“誰具備了三件事，誰確已具備了伊瑪尼(信仰)：出自你內(nèi)心的公正，向世人道平安，即使貧困仍然施舍?！?《布哈里圣訓(xùn)集》)“我的仆民啊，我禁止你們對我不義，也禁止你們對你們自己不義，因此，請不要以不義互相對待?！?《穆斯林圣訓(xùn)集》)

(六) 寬容

無論就宗教經(jīng)典還是發(fā)展歷史而言，伊斯蘭教總體上主張寬容與仁愛，反對狹隘和仇恨。《古蘭經(jīng)》中有不少要求信眾寬容對待他人過錯、甚至罪過的經(jīng)文：“善惡不是一樣的。你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的品行去對付惡劣的品行，那末，與你相仇者，忽然間會變得親如密友?！?41:34)“惡行應(yīng)得同樣的惡報。誰愿恕饒而且和解，真主必報酬誰?！?42:40)“如果你們?nèi)萑?，那對于容忍者是更好的。?16:126)

先知穆罕默德也一直以自己的言行倡導(dǎo)寬容。據(jù)史載，穆罕默德在攻克麥加后勝利進(jìn)城之日，曾對那些傷害過自己的人說：“今天對你們毫無譴責(zé)。你們走吧!你們都被赦免了?！?泰伯里：《歷代先知和帝王史》，轉(zhuǎn)引自現(xiàn)代綜合圖書館網(wǎng)站(阿拉伯文)，https://al-maktaba.org/book/10779/44，登錄時間：2018年1月14日。他還說過：“三件事是伊瑪尼的根本：不要傷害說了‘萬物非主，唯有真主’的人；不要因一點罪過斷別人為叛教；不要憑一件工作的錯誤把人逐出伊斯蘭?！?《艾哈邁德錄穆斯奈德圣訓(xùn)集》)

伊斯蘭教倡導(dǎo)的寬容理念還反映在信仰方面?！豆盘m經(jīng)》反對強迫他人信仰宗教?！皩τ谧诮?，絕無強迫；因為正邪確已分明了?！?2:256)“如果你的主意欲，大地上所有的人，必定都信道了。難道你要強迫眾人都做信士嗎？任何人都不會信道，除非奉真主的命令?！?10:99-100)伊斯蘭教的發(fā)展歷史也表明，宗教寬容的原則總體上是得到落實的。在堪稱阿拉伯伊斯蘭文化黃金時期的阿拔斯王朝，“哈里發(fā)統(tǒng)治下的基督教徒基本上還是享受著大量寬容的待遇的”*[美]希提：《阿拉伯通史》(上冊)，第415頁。。許多史料和文件可以表明，“作為受保護(hù)的民族之一來說，猶太教徒的生活，甚至比基督教徒還要過得好些”*同上，第416-418頁。。在阿拉伯人征服西班牙南部之后，“基督教徒可以太太平平地信仰自己的宗教，不受任何干涉，他們內(nèi)部的事務(wù)，由土著的法官，依照教會的法律而裁判”*同上，第608頁。。

(七) 誠信

《古蘭經(jīng)》還鼓勵信眾言而有信、履行諾言，并視信諾為敬畏者的美德。如：“凡踐約而且敬畏的人，(都是真主所喜愛的)，因為真主確是喜愛敬畏者的?！?3:76) “你們應(yīng)當(dāng)履行諾言；諾言確是要被審問的事?！?17:34)

先知穆罕默德也有許多關(guān)于誠信的教誨。如“你們要堅持誠實的美德，因為誠實會引導(dǎo)你們走向正義，正義會引導(dǎo)你們步入樂園；說謊話引導(dǎo)你們走向犯罪，犯罪會引導(dǎo)你們步入火獄?！?《提爾密濟圣訓(xùn)集》)他還把不誠實和不履行諾言視同偽信士的標(biāo)志：“偽信士有三個特征：說話便撒謊，結(jié)約便失信，受托便背信棄義?！?《布哈里圣訓(xùn)集》)

(八) 和諧

伊斯蘭教倡導(dǎo)和諧，不僅主張人與人之間奉行仁愛、平等、公正、寬容等原則，實現(xiàn)和諧相處，而且追求人與宇宙、自然間的和諧。

伊斯蘭教認(rèn)為，真主創(chuàng)造的整個宇宙就是一個和諧的整體?！豆盘m經(jīng)》云：“他(真主)創(chuàng)造萬物，并加以精密的注定?！?25:2)“他創(chuàng)造了七層天，你在至仁主的所造物中，不能看出一點參差。你再看看，你究竟能看出什么缺陷呢？”(67:3)真主還創(chuàng)造了自然環(huán)境和各種物質(zhì)資源，供人類開發(fā)利用：“我在大地上為你們和你們所不能供養(yǎng)者而創(chuàng)造了許多生活資料?！?15:20) “他制服海洋，以便你們漁取其中的鮮肉，做你們的食品；或采取其中的珠寶，做你們的裝飾。你看船舶在其中破浪而行，以便你尋求他的恩惠，以便你們感謝?！?16:14)因此，人應(yīng)該尊重并親近真主創(chuàng)造的自然，而不可肆意掠奪自然、破壞自然。

據(jù)“圣訓(xùn)”記載，先知穆罕默德在路過麥地那附近的吳侯德山時，曾經(jīng)深情地對隨從說：“這是吳侯德山，我們愛它，它愛我們。”(《布哈里圣訓(xùn)集》)這段“圣訓(xùn)”對人與自然的和諧關(guān)系作了詩意表達(dá)，可見在先知穆罕默德眼里，人與自然之間的關(guān)系，堪比朋友和愛人。

三、 揚棄與重建： 阿拉伯伊斯蘭價值觀的當(dāng)代審視

在上文中，筆者參考阿拉伯伊斯蘭世界學(xué)者的觀點，主要依據(jù)《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”兩大經(jīng)典，歸納梳理了伊斯蘭教倡導(dǎo)的核心價值觀。無疑，這些價值觀不是阿拉伯伊斯蘭社會價值觀念的全部，但它們代表了伊斯蘭教的精髓，體現(xiàn)了阿拉伯伊斯蘭文明的特色，也是能為世界各國人民接受、認(rèn)同和贊許的。“正因為伊斯蘭教具有這些精髓，它才能激勵人們創(chuàng)造出歷史上燦爛輝煌的物質(zhì)文明，更為古往今來無數(shù)信徒提供了精神慰藉和心靈寄托，啟示他們追求理想與真理。換言之，這些精髓，恰是伊斯蘭教具有恒久性魅力的原因。”*薛慶國：《當(dāng)代阿拉伯人的文化心態(tài)透視》，載《阿拉伯世界》2003年第2期，第27頁。

與此同時，無論在阿拉伯伊斯蘭世界內(nèi)外，客觀的時事觀察者都會注意到，當(dāng)今的阿拉伯伊斯蘭世界，遠(yuǎn)非歷代仁人志士們孜孜以求的理想世界。相反，這里比世界其他地區(qū)經(jīng)歷了更多的紛爭、沖突乃至戰(zhàn)爭；中東地區(qū)的極端主義和恐怖主義，不僅使阿拉伯伊斯蘭國家廣大民眾深受其害，而且已演變?yōu)槔_全世界的人類之大患；許多阿拉伯伊斯蘭國家仍未擺脫貧困、落后、專制、動蕩的重壓；曾經(jīng)燦爛輝煌的伊斯蘭文明體系正處于尷尬的邊緣化地位。針對當(dāng)代阿拉伯民族與其他民族之間總體差距越來越大這一事實，充滿憂慮的當(dāng)代阿拉伯學(xué)者發(fā)出了感慨：阿拉伯人“已瀕于一道真正的鴻溝——文明和科學(xué)的鴻溝”*[埃及]卡米勒·巴哈?。骸妒致房凇罚焱?、丁俊譯，上海：上海外語教育出版社2005年版，第8頁。。其實，今日阿拉伯伊斯蘭文明面臨的困境，只是這一文明在中世紀(jì)黃金時期以后陷入的漫長衰微期的延續(xù)。著名的美藉黎巴嫩裔史學(xué)家希提在20世紀(jì)30年代出版的《阿拉伯通史》中曾經(jīng)寫道：“弊病卻是根深柢固的。在土耳其人來臨之前好幾個世紀(jì)，伊斯蘭教創(chuàng)造的火花早已熄滅了。13世紀(jì)開始的經(jīng)院神學(xué)的全勝，在精神領(lǐng)域中正統(tǒng)派和神秘派的占據(jù)優(yōu)勢，科學(xué)精神的衰退，不加批判地尊崇古人之風(fēng)的盛行，以及墨守成規(guī)等，這一切都不利于學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)創(chuàng)作。束縛阿拉伯人智力的這些桎梏，直到19世紀(jì)早期在西方的影響之下，才開始逐漸解除。”*[美]希提：《阿拉伯通史》(下冊)，第887頁。令人遺憾的是，上述束縛阿拉伯伊斯蘭民族智力的那些桎梏，其實在今天仍未得到徹底解除。

因此，在討論阿拉伯伊斯蘭價值觀時，一個重要的問題自然會擺在我們面前：如何結(jié)合阿拉伯伊斯蘭文明的當(dāng)下境遇，客觀、全面地審視阿拉伯伊斯蘭價值觀念？為此，有必要將以下幾點納入考量：

第一，阿拉伯伊斯蘭價值觀和阿拉伯伊斯蘭社會一樣，兼有同一性和多元性。一方面，信仰伊斯蘭教的各民族信奉同一個真主、同樣的經(jīng)典，對教義、教法的理解有許多共性，因此其價值觀在很大程度上具有同一性。另一方面，阿拉伯伊斯蘭世界的價值觀又呈現(xiàn)出多元特色，并在多個層面有所體現(xiàn)。

伊斯蘭教在發(fā)展過程中，內(nèi)部衍生出的諸多派別對宗教的理解并不完全一致，遜尼派和什葉派兩大教派對教法的理解就存在差異?！爱?dāng)遜尼派的四大教法學(xué)派被公認(rèn)后，遜尼派只允許后來的教法學(xué)家接受‘仿效’原則，承認(rèn)權(quán)威，而不允許再有任何創(chuàng)新；什葉派則主張，在伊瑪目隱遁之后，它的教法權(quán)威(穆智臺希德)可以對教法做出新的闡釋，承認(rèn)穆智臺希德釋法的權(quán)威性?！?金宜久主編：《伊斯蘭教史》，南京：江蘇人民出版社2006年版，第191頁。而歷來受到知識精英青睞的蘇非主義，是對伊斯蘭教中教條主義和形式主義的一種反抗，它和正統(tǒng)伊斯蘭對真主的理解有很大不同。古波斯蘇非大詩人魯米的觀點集中體現(xiàn)了這種不同：“真主在正統(tǒng)伊斯蘭的觀念中至高無上，而魯米認(rèn)為它是內(nèi)在；對于前者，真主與世界分離；對于魯米，真主與世界相聯(lián)；對于前者，真主是抽象的，位于宇宙之外；對于魯米，真主處于宇宙之中。正統(tǒng)伊斯蘭教認(rèn)為真主并不顯現(xiàn)在事物中，而魯米認(rèn)為真主在萬物之中永無止境地顯現(xiàn)。”*[敘利亞]阿多尼斯：《在意義天際的寫作》，薛慶國、尤梅譯，北京：外語教學(xué)與研究出版社2012年版，第161頁。

伊斯蘭教在從阿拉伯半島傳向世界各地之后，“除保持其基本信仰外，也經(jīng)歷了一個民族化、地方化的過程，它吸收了當(dāng)?shù)刈诮痰哪承┏煞趾偷胤搅?xí)俗，增添了不同的色彩”*金宜久主編：《伊斯蘭教史》，第263頁。。因此，伊斯蘭教在不同國家和地區(qū)也呈現(xiàn)出不同風(fēng)貌。

即使在一國之內(nèi)，不同階層、不同地區(qū)以及具有不同意識形態(tài)和教育背景的人，在價值觀包括對宗教的認(rèn)知上也存在差異。阿拉伯社會總體上由游牧民(貝都因人)、農(nóng)民和城市居民三種群體組成?！柏惗家蛉藢τ谝了固m教的唯一認(rèn)識就是‘萬物非主唯有真主，穆罕默德是主的使者’，至于禮拜、天課、齋戒和朝覲等教規(guī)，他們并不嚴(yán)格遵守，民間宗教在一些部落中依然盛行?！?[敘利亞]穆罕默德·祖海爾·穆沙拉克：《阿拉伯國家貝都因人的社會生活》(阿拉伯文)，大馬士革：達(dá)拉斯出版社1988年版，第278頁。在廣大農(nóng)村，“農(nóng)民敬畏真主，害怕邪惡，相信命運。他們重視民間宗教，敬仰圣徒，以祈求平安幸福，卻不喜歡官方宗教的抽象概念和繁文縟節(jié)”*[敘利亞]哈利姆·巴爾卡特：《20世紀(jì)的阿拉伯社會》(阿拉伯文)，貝魯特：阿拉伯統(tǒng)一研究中心出版社2000年版，第230頁。。而在城市，統(tǒng)治階層和大商人階層“不但追求獲取政治權(quán)力，而且物質(zhì)占有欲極強，還利用宗教為自己裝點門面”*同上，第256頁。。

伊斯蘭教的一體多元特色，在中國伊斯蘭教的發(fā)展過程中也有體現(xiàn)。伊斯蘭教進(jìn)入中國1300多年以來，受中國自然條件、歷史環(huán)境和文化傳統(tǒng)的影響，也呈現(xiàn)出某些中國色彩。在當(dāng)今阿拉伯伊斯蘭世界普遍面臨困境、缺乏成功模式可供借鑒的背景下，中國伊斯蘭教更應(yīng)該走出一條屬于自己的本土化發(fā)展之路，從穆斯林先賢“以儒釋經(jīng)”的歷史嘗試中獲得啟示，將中國的傳統(tǒng)智慧和當(dāng)代經(jīng)驗與伊斯蘭的原則結(jié)合，為宗教適應(yīng)現(xiàn)代化，為宗教在不同文化背景下的發(fā)展，貢獻(xiàn)寶貴的中國經(jīng)驗。

第二，如何全面、準(zhǔn)確地理解伊斯蘭宗教經(jīng)典，是一個十分重要的問題。作為一門古老的宗教，伊斯蘭教和世界其他幾大宗教一樣，其經(jīng)典具有一定的隱晦性、歧義性和開放性；而且，其中許多內(nèi)容的出現(xiàn)是有其原因和背景的。埃及著名文化學(xué)者艾哈邁德·愛敏指出：“《古蘭經(jīng)》的敕降，是適合于當(dāng)時社會的狀況和需要的?！?[埃及]艾哈邁德·愛敏：《阿拉伯—伊斯蘭文化史》(第一冊)，納忠譯，北京：商務(wù)印書館1982年版，第210頁。他認(rèn)為，如果不理解《古蘭經(jīng)》降示時的社會背景，往往會發(fā)生誤解經(jīng)義的情況。*同上，第213頁。因此，《古蘭經(jīng)》只有一本，但對它的闡釋與解讀卻多種多樣。從古至今，人們往往會把自己的認(rèn)識水平和價值取向帶到對經(jīng)文的理解中，無論是開明之士還是偏執(zhí)之徒，都能從《古蘭經(jīng)》中找到自己所需的內(nèi)容。如《古蘭經(jīng)》懺悔章的“寶劍經(jīng)文”，就經(jīng)常被狂熱分子用作宣揚激進(jìn)思想乃至恐怖主義的依據(jù)。有經(jīng)注學(xué)家甚至認(rèn)為，“寶劍經(jīng)文”廢除或中止了《古蘭經(jīng)》中主張寬容對待異教徒的經(jīng)文。但是，圍繞這種理解從古至今一直存在極大爭議。此外，《古蘭經(jīng)》中關(guān)于婦女地位的一些表述，也容易被人視為歧視婦女的證據(jù)。同樣情況也出現(xiàn)在對“圣訓(xùn)”的理解上，不同匯錄者匯編的“圣訓(xùn)”集中，都不乏一些讓普通讀者感到不解、甚至讓穆斯林信眾也覺得困惑的言論和事件。

因此，僅僅強調(diào)“回歸經(jīng)訓(xùn)”是不夠的。更重要的問題是如何從總體上把握宗教經(jīng)典的精髓，對其做出合乎時代要求的解讀。正如朱威烈教授所言，“伊斯蘭文明體系的發(fā)展，最終得從本身的歷史、宗教信仰和民族屬性出發(fā)，在依據(jù)自身的發(fā)展利益需要選取或重新解讀《古蘭經(jīng)》、‘圣訓(xùn)’的有關(guān)經(jīng)文的基礎(chǔ)上，制定出國家建設(shè)和民族建設(shè)的指導(dǎo)原則，并通過對古今文化、內(nèi)外文化的兼收并蓄和繼承創(chuàng)新才能實現(xiàn)”*朱威烈：《伊斯蘭文明與世界》，載《世界經(jīng)濟與政治》2007年第7期，第61頁。。

第三，在阿拉伯伊斯蘭世界內(nèi)外，學(xué)術(shù)界有相當(dāng)多的論述認(rèn)為，當(dāng)代阿拉伯伊斯蘭社會在思想觀念上還存在不少弊端，這是妨礙伊斯蘭社會進(jìn)步的深層原因。有學(xué)者指出，伊斯蘭文化尤其是阿拉伯傳統(tǒng)文化中，具有尊古貶新、保守封閉、自大排外的積弊。在阿拉伯世界一向盛行的說法之一是伊斯蘭教創(chuàng)立后的前三個世紀(jì)最為理想，以后的歲月每況愈下。這種觀點強調(diào)伊斯蘭的出路在于回歸原初，遵循“先賢之道”(即“賽萊菲葉”)。在阿拉伯語中，“創(chuàng)新”(ibda’)與“異端”(bid’ah)源于同一個詞根，任何思想創(chuàng)新都有可能被指責(zé)為“異端邪說”。在遜尼派多數(shù)教法學(xué)家看來，“創(chuàng)制”(即對教法的闡釋)之門自公元10世紀(jì)起就已關(guān)閉，后人只能“因襲”前人，不得有任何創(chuàng)新。更有甚者，“現(xiàn)代化”(hadatha)這一詞語及其代表的文明現(xiàn)象，在不少人看來也不能接受。隸屬于伊斯蘭合作組織的權(quán)威性學(xué)術(shù)機構(gòu)“國際伊斯蘭教法學(xué)會”1998年曾頒布“伊斯蘭教應(yīng)對全面現(xiàn)代化”的決議，認(rèn)為“‘現(xiàn)代化’是一種新的思潮，建立在神化理性、拒絕玄冥、否認(rèn)天啟、破壞一切傳統(tǒng)信仰、價值和道德的基礎(chǔ)之上。在這個意義上的現(xiàn)代化，是一種反宗教思潮，它反對伊斯蘭的根本和原則，是被真主、使者和穆斯林拒絕的，即使它披上‘珍惜’、‘革新’伊斯蘭的外衣”*《關(guān)于伊斯蘭教應(yīng)對全面現(xiàn)代化的決議》(阿拉伯文)，國際伊斯蘭教法學(xué)會網(wǎng)站，1998年11月19日，http://www.iifa-aifi.org/2031.html，登錄時間：2017年7月14日。。

有學(xué)者認(rèn)為，“阿拉伯民族受過去的影響，甚于世界上任何其他民族……人們膜拜過去，把過去視為未來的最佳典范”*[敘利亞]阿卜杜拉·阿卜杜·戴伊姆：《當(dāng)代阿拉伯思想觀照下的阿拉伯思維》(阿拉伯文)，載科威特《闡明》2002年9月刊，第18頁。。當(dāng)代阿拉伯大詩人阿多尼斯一針見血地指出：“阿拉伯文化，就其主導(dǎo)的、沿襲至今的形式而言，是具有宗教性結(jié)構(gòu)的，即它是因襲文化，它不僅強調(diào)因襲，而且拒斥創(chuàng)造，從而妨礙了任何真正的進(jìn)步。換言之，在我看來，阿拉伯生活要想復(fù)興，阿拉伯人要想創(chuàng)新，就必須打破阿拉伯思想中這種主流的效仿機制，改變曾經(jīng)和仍然在左右這種思想的認(rèn)知和理解方式?！?[敘利亞]阿多尼斯：《在意義天際的寫作》，第136頁。

四、 余論

綜上所述，阿拉伯伊斯蘭價值觀是一套十分復(fù)雜的體系，其中既包含許多優(yōu)良傳統(tǒng)和可貴品質(zhì)，同時也存在不少制約社會進(jìn)步的嚴(yán)重弊端。阿拉伯伊斯蘭世界許多有識之士也已經(jīng)意識到，伊斯蘭世界目前陷入諸多困境的深層原因之一在于文化觀念的落伍。因此，阿拉伯伊斯蘭民族迫切需要在已有的思想文化基礎(chǔ)上，重建適應(yīng)時代要求的新文化和新價值觀。

無疑，新文化和新價值觀的重建，首先離不開以時代的眼光對傳統(tǒng)觀念進(jìn)行客觀、冷靜的審視和評價。在這方面，對宗教經(jīng)典作出與時俱進(jìn)的再闡釋，是勢在必行的當(dāng)務(wù)之急。這就需要在重估傳統(tǒng)價值觀的基礎(chǔ)上，弘揚傳統(tǒng)文化中傳承下來的極為珍貴且具有普世意義的價值觀念，同時剔除某些與時代不相稱、妨礙社會進(jìn)步的思想觀念，并以伊斯蘭文明黃金時期那種海納百川的胸襟，吸納其他文明的優(yōu)秀成果，引入自由、理性、科學(xué)、法制、人權(quán)等當(dāng)今人類共同珍視的進(jìn)步價值觀，通過審視、重估、揚棄、吸納，實現(xiàn)阿拉伯伊斯蘭價值觀在新時代的重建與升華。

人類在現(xiàn)當(dāng)代的遭遇與經(jīng)驗表明，只有將東西方文化的精髓相融合，才能為人類創(chuàng)造一個更合理的未來。雖然西方文明中的許多核心價值觀已顯示出巨大的進(jìn)步意義，但西方文明中過于強調(diào)維護(hù)個體利益的文化觀念，以及片面的人類中心主義、狹隘的西方中心主義、貪婪的物質(zhì)至上主義等，在某種程度上也導(dǎo)致了當(dāng)今人類面臨戰(zhàn)爭頻仍、弱肉強食、物欲橫流、精神空虛、道德淪喪乃至環(huán)境惡化等困境。如何在自由中引入公正，在理性中注入同情，為人權(quán)賦予責(zé)任，以道德輔助法制，即如何匡正有失偏頗的現(xiàn)代性，是東西方有識之士都在苦苦探索的問題。在這方面，阿拉伯伊斯蘭文明中許多優(yōu)秀的精神遺產(chǎn)和價值觀念，完全有可能為之提供寶貴的資源。伊斯蘭文明這一曾為人類做出巨大貢獻(xiàn)的古老文明，能否在未來再現(xiàn)輝煌？讓我們拭目以待。