論“大學(xué)語(yǔ)文”課堂教學(xué)中情境的創(chuàng)設(shè)

劉莉

摘 要： 情境教學(xué)法在“大學(xué)語(yǔ)文”課堂教學(xué)中成功應(yīng)用的關(guān)鍵是情境的創(chuàng)設(shè)。在教學(xué)實(shí)踐中，創(chuàng)設(shè)情境應(yīng)注意做好教學(xué)準(zhǔn)備階段的學(xué)情分析，這是情境創(chuàng)設(shè)的基本前提；課堂教學(xué)環(huán)節(jié)注重雙向溝通的實(shí)現(xiàn)，這是情境創(chuàng)設(shè)成敗的關(guān)鍵；教學(xué)內(nèi)容上深挖文化意蘊(yùn)，這是情境創(chuàng)設(shè)的根本宗旨。

關(guān)鍵詞： 大學(xué)語(yǔ)文 課堂教學(xué) 情境創(chuàng)設(shè)

作為高校非中文專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)課或通識(shí)課，“大學(xué)語(yǔ)文”課程自開(kāi)設(shè)以來(lái)，已有近四十年的歷史。在當(dāng)今社會(huì)日益強(qiáng)調(diào)文化傳承、文化自信的背景下，高校課堂教學(xué)如何運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而提高學(xué)生的母語(yǔ)表達(dá)能力，增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與自豪感，便成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。為此，情境教學(xué)法逐步被引用到“大學(xué)語(yǔ)文”課堂教學(xué)中。情境教學(xué)法是英國(guó)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家首倡的。我國(guó)早在孔孟時(shí)代就已十分重視創(chuàng)設(shè)情境教育學(xué)生的重要性。在課堂教學(xué)中，使用情境教學(xué)法，能積極刺激學(xué)生以往的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，增加其認(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴(kuò)充，經(jīng)過(guò)不斷累積，甚至實(shí)現(xiàn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變。除知識(shí)擴(kuò)展的理性價(jià)值外，情境教學(xué)法還有助于開(kāi)發(fā)學(xué)生的想象力，激發(fā)創(chuàng)造性，使情感教育、審美教育、道德教育與學(xué)生的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，最大限度地激發(fā)學(xué)生的好奇心與學(xué)習(xí)熱情，真正實(shí)現(xiàn)“育人”的目標(biāo)。

情境設(shè)置是情境教學(xué)法成功實(shí)施的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是“大學(xué)語(yǔ)文”，特別是古代經(jīng)典作品教學(xué)取得成效的決定性因素之一。筆者認(rèn)為在教學(xué)實(shí)踐中創(chuàng)設(shè)情境應(yīng)注意以下三點(diǎn)：

一、教學(xué)準(zhǔn)備階段的學(xué)情分析是情境創(chuàng)設(shè)的基本前提

教師要在充分分析學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)體系的基礎(chǔ)上，以教學(xué)目標(biāo)為導(dǎo)向，慎選教學(xué)內(nèi)容。值得注意的是，新時(shí)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)行為與過(guò)去相比具有明顯的信息化時(shí)代特色，這給教師，尤其是人文素質(zhì)類(lèi)教師的課堂教學(xué)提出巨大的挑戰(zhàn)。如何將零散、不成系統(tǒng)的碎片化知識(shí)進(jìn)行復(fù)原或重新整合，重建彼此間的聯(lián)系？這就要求“大學(xué)語(yǔ)文”教師在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)的情境不能是孤立的，應(yīng)該是能夠激起學(xué)生生活體驗(yàn)或認(rèn)知領(lǐng)悟的。這是情境能夠得到學(xué)生認(rèn)可、產(chǎn)生共鳴的感情基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)新知識(shí)、接觸新作品時(shí)，要尋找能夠刺激學(xué)生固有知識(shí)結(jié)構(gòu)的表達(dá)方式，從而實(shí)現(xiàn)溫故知新。這個(gè)刺激點(diǎn)的準(zhǔn)確定位要求教師應(yīng)在教學(xué)準(zhǔn)備階段充分了解自己的教學(xué)對(duì)象，明確學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備。很多版本的“大學(xué)語(yǔ)文”教材中都出現(xiàn)過(guò)所選篇目與中學(xué)階段重合的現(xiàn)象。如果教師不了解學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，從零開(kāi)始，對(duì)知識(shí)點(diǎn)做無(wú)意義的重復(fù)，自然就會(huì)引起學(xué)生的反感。對(duì)于陌生篇章的教學(xué)，更需要教師創(chuàng)設(shè)情境引領(lǐng)學(xué)生。以王夫之詩(shī)歌作品為例。大部分同學(xué)在中學(xué)階段沒(méi)有接觸過(guò)王夫之的作品，也不了解他的品性與生活經(jīng)歷。教師可以先從“天下興亡，匹夫有責(zé)”等學(xué)生熟悉的話語(yǔ)切入，在描述明末清初時(shí)代巨變帶給知識(shí)分子震撼的同時(shí)，對(duì)比同時(shí)代其他知識(shí)分子的表現(xiàn)，將以王夫之為代表的遺民詩(shī)人與以錢(qián)謙益、吳偉業(yè)為代表的入仕詩(shī)人做對(duì)比，啟發(fā)學(xué)生思考：王夫之的選擇是不識(shí)時(shí)務(wù)、不懂變通的表現(xiàn)嗎？知識(shí)分子所謂的風(fēng)骨究竟是什么？王夫之的政治立場(chǎng)對(duì)他的詩(shī)歌作品，從內(nèi)容題材到藝術(shù)風(fēng)格有什么影響？為什么王夫之那么喜歡仕與隱這一主題？在他的詩(shī)歌中，鳥(niǎo)禽與樹(shù)木等意象有什么寓意？

二、課堂教學(xué)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)雙向溝通是決定情境創(chuàng)設(shè)成功的關(guān)鍵

實(shí)現(xiàn)良好教學(xué)效果的基本前提是師生間順暢地溝通?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“教”的解釋是“教，上所施下所效也”。古人認(rèn)為“教”的本質(zhì)是教誨、教導(dǎo)，“學(xué)”的核心是模仿、效仿。這種教育觀念單方面強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威性地位，忽視學(xué)生意見(jiàn)的表達(dá)。課堂教學(xué)中情境的設(shè)計(jì)與建立應(yīng)依賴于師生的共同努力，搭建雙方生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)積累溝通的橋梁，尋找感情、精神的契合點(diǎn)，才能最大限度地刺激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)思維能力。在發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的同時(shí)，尊重學(xué)生的主體地位。

“大學(xué)語(yǔ)文”的教學(xué)目標(biāo)包括知識(shí)目標(biāo)、文化目標(biāo)、能力目標(biāo)、策略目標(biāo)、情感目標(biāo)等。其中，情感目標(biāo)是情境創(chuàng)設(shè)的基礎(chǔ)。朱小蔓在《情感德育論》中指出：“情感教育是一個(gè)與認(rèn)知教育既相對(duì)立又相融的教育概念。它把情感作為人的發(fā)展的重要領(lǐng)域之一，對(duì)其施以教育的力量，促使個(gè)體的情感潛能在新的教育氛圍中發(fā)生新的質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)人的素質(zhì)的整體性提高和人性的完滿發(fā)展?！雹僖虼?，在情境創(chuàng)設(shè)過(guò)程中，為最大限度地實(shí)現(xiàn)有效溝通，或可部分借助“頭腦風(fēng)暴法”創(chuàng)設(shè)情境?！邦^腦風(fēng)暴”一詞源于病理學(xué)，指人的非理性狀態(tài)。在實(shí)踐教學(xué)中，則代指最大自由度的思維活躍狀態(tài)。“頭腦風(fēng)暴法”可以幫助師生擺脫群體思維模式、定式思維的影響，以自由聯(lián)想、無(wú)領(lǐng)導(dǎo)小組討論等形式彼此激發(fā)靈感，打破傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)表達(dá)之藩籬，借助彼此激發(fā)、彼此切磋、主動(dòng)糾正、主動(dòng)完善等形式激發(fā)學(xué)生的表達(dá)熱情，幫助師生實(shí)現(xiàn)有效溝通。

以古代小說(shuō)教學(xué)為例。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，古典小說(shuō)展現(xiàn)古代不同階層的生活狀態(tài)，傳達(dá)了不同時(shí)代背景下的民眾心態(tài)與價(jià)值取向。各版本的“大學(xué)語(yǔ)文”教材無(wú)不十分重視對(duì)古代小說(shuō)篇目的學(xué)習(xí)。例如，楊四平主編的合肥工業(yè)大學(xué)版“大學(xué)語(yǔ)文”精選《搜神記》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、唐傳奇、《聊齋志異》等經(jīng)典篇章，楊莉主編的北京郵電大學(xué)出版社的“大學(xué)語(yǔ)文”從《紅樓夢(mèng)》、《鏡花緣》等長(zhǎng)篇小說(shuō)中做節(jié)選，朱萬(wàn)曙主編的中國(guó)人民大學(xué)出版社的“大學(xué)語(yǔ)文”亦從魏晉小說(shuō)、唐傳奇、明清章回體小說(shuō)中擇取或節(jié)選篇目。與詩(shī)歌相比，小說(shuō)具有明顯的敘事性。生動(dòng)有趣的故事情節(jié)，栩栩如生的人物形象，都會(huì)對(duì)學(xué)生形成極強(qiáng)的吸引力。對(duì)于這種并不陌生的文體，在教學(xué)過(guò)程中，教師可以先給學(xué)生一個(gè)關(guān)鍵詞作為開(kāi)發(fā)其想象力的原點(diǎn)。教師無(wú)須過(guò)多介入學(xué)生討論，鼓勵(lì)同學(xué)們暢所欲言，創(chuàng)設(shè)無(wú)權(quán)威的情境。教師可事先將本班同學(xué)分成若干小組，每組至少十人，由教師提供一個(gè)引導(dǎo)話題，如中國(guó)古典小說(shuō)的特點(diǎn)，隨后，請(qǐng)每組同學(xué)自由發(fā)言、討論，設(shè)計(jì)更多的話題。討論過(guò)程中，教師作為旁觀者，不參與、評(píng)價(jià)任何話題，討論時(shí)間至少應(yīng)在二十分鐘以上。隨后，教師請(qǐng)每組在自己所選話題中篩選兩到三個(gè)更具典型性的話題作為備選，討論時(shí)間在十分鐘左右。第一階段的討論，更重視學(xué)生的聯(lián)想能力與創(chuàng)新能力，第二階段討論則重在啟發(fā)學(xué)生的理性思辨能力。通過(guò)兩個(gè)階段的小組自由討論，實(shí)現(xiàn)小組成員間的思維共振，營(yíng)造激發(fā)學(xué)生高度注意力的環(huán)境氛圍，在彼此觀點(diǎn)碰撞、借鑒、綜合的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)觀點(diǎn)的進(jìn)一步創(chuàng)新。這不僅是小組成員間激發(fā)情境、有效協(xié)作、自由會(huì)話而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)，更是小組集體宏觀智能結(jié)構(gòu)互相感染產(chǎn)生的創(chuàng)造性智力成果。學(xué)生在思考甄別問(wèn)題的同時(shí)，已蘊(yùn)含了對(duì)小說(shuō)文體方方面面的理性分析，保留的備選問(wèn)題最具代表性，也是最能激發(fā)他們興趣所在的。教師將針對(duì)這些問(wèn)題，與學(xué)生共設(shè)情境，最終達(dá)成共識(shí)。在結(jié)論形成過(guò)程中，教師應(yīng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，推進(jìn)問(wèn)題的深度討論，提供多視角的觀照方法。關(guān)于課文相關(guān)知識(shí)背景的介紹與學(xué)界爭(zhēng)議性問(wèn)題的研究成果都可以在這一階段介入。針對(duì)曾被改編為影視劇本的小說(shuō)作品，也可適當(dāng)播放影視視頻，美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾指出，當(dāng)代文化正變成一種視覺(jué)文化，文學(xué)與影視的互補(bǔ)互滲，可達(dá)到雙方的互惠共贏。在分析原著意圖的同時(shí)，比較劇本與小說(shuō)兩種文體的異同，凸顯小說(shuō)的文體特征，將枯燥的知識(shí)記憶轉(zhuǎn)化為充滿趣味的主動(dòng)思考。在師生觀點(diǎn)的碰撞、交匯中迸發(fā)靈感，感受傳統(tǒng)文化的魅力，體味古人豐富的精神世界與處世智慧。endprint

三、情境創(chuàng)設(shè)的根本宗旨在于挖掘經(jīng)典母語(yǔ)作品的文化意蘊(yùn)

“大學(xué)語(yǔ)文”的教學(xué)目的不停留在一般性的知識(shí)學(xué)習(xí)上，根本目的在于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感，進(jìn)而主動(dòng)承擔(dān)文化傳承的義務(wù)。如何發(fā)掘教學(xué)內(nèi)容中豐富的文化內(nèi)涵，引領(lǐng)學(xué)生享受地學(xué)習(xí)母語(yǔ)經(jīng)典作品，是教師情境創(chuàng)設(shè)的重要考量。以古代詩(shī)歌教學(xué)為例。詩(shī)歌具有明顯的抒情特征，不像散文尤其說(shuō)理散文那樣講究邏輯理性。在創(chuàng)設(shè)情境的過(guò)程中，應(yīng)特別注意從生活體驗(yàn)角度出發(fā)激發(fā)學(xué)生的精神共鳴。以王維為例，教師可借助優(yōu)美的語(yǔ)言、寫(xiě)意的畫(huà)作、自然山水的圖片、悠然動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)描述王維的精通音律，詩(shī)畫(huà)兼擅，啟發(fā)學(xué)生全身心感受王維筆下山水田園詩(shī)淡然悠遠(yuǎn)的雋永神韻。在分析其擅長(zhǎng)將動(dòng)態(tài)描摹與靜態(tài)描寫(xiě)相結(jié)合，將自然界的天籟之聲與幽靜的景物描繪相配合的特點(diǎn)時(shí)，請(qǐng)同學(xué)回憶自己知識(shí)積累中的相關(guān)詩(shī)句，設(shè)計(jì)繪畫(huà)圖景的結(jié)構(gòu)，明暗對(duì)比，線條色彩，再將具象繪畫(huà)轉(zhuǎn)化為抽象的語(yǔ)言描述，發(fā)掘文字魅力的同時(shí)，品味蘇軾對(duì)其“詩(shī)中有畫(huà)”“畫(huà)中有詩(shī)”的斷語(yǔ)的意蘊(yùn)，從而加深對(duì)王維詩(shī)歌設(shè)色之講究、構(gòu)圖之和諧、光線之變化的理解。在此基礎(chǔ)上，教師還要提示引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考。如其審美追求風(fēng)格的形成原因，審美理想的內(nèi)涵、禪學(xué)義理的影響等，也可將思路宕開(kāi)，將他與同時(shí)代詩(shī)人、同類(lèi)型詩(shī)人對(duì)比，如孟浩然、陶淵明等，兼顧課文學(xué)習(xí)的深度與廣度，啟發(fā)學(xué)生思考古人是如何看待人與環(huán)境的關(guān)系的，如何從自然山水中獲得心靈的安寧與慰藉的？對(duì)當(dāng)代人有沒(méi)有可資借鑒之處？另外，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的消極因素，也要通過(guò)情境加以展示，引導(dǎo)學(xué)生思考，培養(yǎng)其質(zhì)疑精神。

總之，對(duì)于情境的創(chuàng)設(shè)雖無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，但均以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情為目標(biāo)。為此，情境創(chuàng)設(shè)應(yīng)做好學(xué)情分析，激發(fā)師生情感共鳴，實(shí)現(xiàn)有效溝通，注重發(fā)掘教學(xué)內(nèi)容的文化內(nèi)涵。需要教師在課前做好充分的準(zhǔn)備工作，不僅涉及對(duì)多媒體的利用，教學(xué)各環(huán)節(jié)的精心設(shè)計(jì)，教學(xué)過(guò)程的控制與管理，更需要教師深入了解自己的教學(xué)對(duì)象，把握學(xué)生心理。因此，“大學(xué)語(yǔ)文”課堂教學(xué)應(yīng)注重學(xué)習(xí)的趣味性與主動(dòng)性，讓學(xué)生愉悅地感悟古往今來(lái)文人墨客的靈性之美與智慧之美，品評(píng)人生的酸甜苦辣，以增強(qiáng)其社會(huì)適應(yīng)能力，提高人文素養(yǎng)。

注釋：

①朱小蔓.情感德育論[M].北京：人民教育出版社，2005：100-101.

課題項(xiàng)目：安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)教研課題（編號(hào)：acjyyb2016007）階段性研究成果。endprint