【摘 要】 本文介紹了拉達(dá)克地理環(huán)境、歷史沿革和拉達(dá)克的宗教文化，并且對拉達(dá)克社會文化與國內(nèi)藏族文化進(jìn)行了比較，找出兩者之間的差異和相同點(diǎn)。同時以列城為例，分析了拉達(dá)克社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的三個方面：基礎(chǔ)設(shè)施和教育體制的變化；旅游業(yè)高速發(fā)展；經(jīng)濟(jì)生活的轉(zhuǎn)型。這一研究有助于更好地珍惜和鞏固中國與各友好國家之間的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 拉達(dá)克；西藏；藏傳佛教；印度；列城

拉達(dá)克地區(qū)處在中國、印度、巴基斯坦交界處，其區(qū)域社會從歷史的變遷到文化的傳承都與國內(nèi)藏區(qū)社會歷史有著密切關(guān)聯(lián)。據(jù)一些學(xué)者和語言學(xué)家考證，拉達(dá)克人至今都以藏語為日常交流語言，并且至今還保留著吐蕃時期的一些管理體系。但多數(shù)人對拉達(dá)克的認(rèn)識和理解局限于政治糾紛之中。國內(nèi)學(xué)者的研究內(nèi)容多研究9世紀(jì)前后的拉達(dá)克，而較少注意到拉達(dá)克的變革及現(xiàn)狀。本文基于國內(nèi)外學(xué)者對拉達(dá)克歷史的研究，綜合拉達(dá)克近幾十年的發(fā)展，從宗教、文化傳承以及生活方式等方面探討了拉達(dá)克的轉(zhuǎn)型，

一、拉達(dá)克地理環(huán)境及歷史沿革

1、地理位置

拉達(dá)克（ladakh）為藏族傳統(tǒng)居住區(qū)，地處世界屋脊，位于喜馬拉雅山南沿與克什米爾山谷的東北面，現(xiàn)絕大部分由印度實(shí)際控制。拉達(dá)克總面積為45110平方公里，曾是古絲綢之路必經(jīng)的重鎮(zhèn)，首府為列城（Leh）。主要語言為藏語（拉達(dá)克方言）和烏爾都語。拉達(dá)克自古就是西藏同中亞與印度交通、貿(mào)易的中心和門戶。拉達(dá)克無論從地理上、民族，宗教還是在傳統(tǒng)文化方面都接近中國西藏。

2、中古王朝

熱巴袞約于公元990年建立了拉達(dá)克王朝，至1842年拉達(dá)克被松巴占領(lǐng)，共經(jīng)歷852年，傳33代王統(tǒng)。當(dāng)時該國首府設(shè)在列城。澤旺朗杰王執(zhí)政時期，是拉達(dá)克勢力處于強(qiáng)盛的時代，不斷向外進(jìn)行擴(kuò)張。曾一度占領(lǐng)過古格、不讓（即現(xiàn)在的普蘭縣）、作朗、洛俄等地。

中古時期的拉達(dá)克王朝在地域環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都與吐蕃有著密切聯(lián)系?？梢哉f，拉達(dá)克在9世紀(jì)以前是吐蕃政權(quán)屬地，也就是中國西藏的一部分。13世紀(jì)，吐蕃在元朝時被正式納入到中國的版圖當(dāng)中。元朝政府設(shè)立“納里速古魯孫元帥府”，管理包括拉達(dá)克在內(nèi)的阿里三圍，不僅在管理范圍內(nèi)設(shè)置官吏，而且還清查戶口，修建驛站。作為西藏一部分的拉達(dá)克又統(tǒng)一于中國的元朝。明繼元之后管理西藏地方，于洪武八年1375年在阿里三圍包括瑪域正式設(shè)立“俄力思軍民元帥府”等行政機(jī)構(gòu)。

16世紀(jì)開始，拉達(dá)克受到來自印度西北部莫臥兒帝國的侵?jǐn)_，并由莫臥兒帝國管理。18世紀(jì)60年代克什米爾西南部的印度旁遮普邦錫克人擺脫了莫臥兒帝國的統(tǒng)治，建立了錫克帝國。它的壯大，動搖了英國在印度的利益和地位，因此英國扶植了道格拉王室，使其取代了錫克帝國，最終成為克什米爾地區(qū)的實(shí)際統(tǒng)治者。但直到19世紀(jì)30年代，拉達(dá)克都在中國清朝中央政府的管轄之下。1846-1847年，道格拉克什米爾大公古拉伯·辛格淪為英國的藩屬土邦，英國為限制其發(fā)展并取得與西藏貿(mào)易的利益，向中國清政府提出劃定克什米爾東部與西藏邊界和修改1842年協(xié)議等內(nèi)容。在沒有得到中國清政府的正式答復(fù)，也沒有與清政府協(xié)調(diào)的情況下，英國單方面兩次組織劃界工作，其確定的這段邊界從未經(jīng)過中國政府與英屬印度的正式劃定。1846年簽訂的《拉合爾條約》和《阿姆利澤條約》令道格拉統(tǒng)治者古拉伯.辛格徹底淪為英國的附庸，而其治下的拉達(dá)克落入英國人的手中。

3、近代以來的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展

拉達(dá)克獨(dú)特的地理環(huán)境使其具有特殊的經(jīng)濟(jì)地位。19世紀(jì)初，從新疆的喀什噶爾、葉爾羌運(yùn)往印度的茶、絲綢、金銀、馬匹等商品，大部分是通過喀喇昆侖山口運(yùn)到列城，再銷售到印度平原。不僅如此，拉達(dá)克還擔(dān)負(fù)著中國西藏與印度旁遮普、克什米爾貿(mào)易中轉(zhuǎn)的重要作用。當(dāng)時，聞名世界的商品一克什米爾圍巾（披肩）的原料，就是來自西藏西部的羊毛。因此，每年西藏西部的羊毛、茶磚、鹽等，經(jīng)由拉達(dá)克而轉(zhuǎn)銷到克什米爾、旁遮普等地的數(shù)量甚多。西藏拉薩每年則派出以達(dá)賴?yán)锕偕虨槭椎馁Q(mào)易使團(tuán)，稱為“恰巴”或“茶使”至拉達(dá)克列城，帶去茶磚等商品進(jìn)行貿(mào)易，并從印度和歐洲帶回絲織品和其它工業(yè)產(chǎn)品。

二、拉達(dá)克的宗教文化

總體來說，佛教、伊斯蘭教、基督教等三個制度化宗教在拉達(dá)克都有分布，同時也存在一些本土宗教。印度是佛教的發(fā)源地，在印度歷史上第一個統(tǒng)一的大帝國-孔雀王朝時期，阿育王信奉佛教，并將佛教帶到錫蘭、緬甸和東南亞，使那里的人們改信佛教。基督教傳教士摩拉維和卡拉澤在列城分別建立了教堂，拉達(dá)克基督教的一個重要特征與印度其他地區(qū)一樣，它不迎合貧窮階級和下層階級，主要集中在列城的社會精英和受過教育的團(tuán)體。

佛教傳入拉達(dá)克的時期有很多種說法，一種是佛教最先由克什米爾地區(qū)傳入拉達(dá)克，時間根據(jù)在卡拉則發(fā)現(xiàn)的一些具有宗教內(nèi)容的印度題文顯示，可能早在貴霜王朝時期。另一種說法為Kanishkas國王在公元125年開始了他的統(tǒng)治，在他的統(tǒng)治下佛教在克什米爾成為了最受歡迎的宗教。從學(xué)者卡隆的書中可以清楚地看出，Khnishkas國王在克什米爾建造了大量的佛塔和佛教寺院。據(jù)考證，在拉達(dá)克的Sani也有當(dāng)時修建的佛塔遺跡，由此可以推出，佛教大約在公元130時傳入拉達(dá)克。

藏傳佛教大約在公元 11 世紀(jì)從附近的古格王國傳入拉達(dá)克。最先傳入拉達(dá)克的是寧瑪派，噶舉派、薩迦派以及格魯派也都相繼傳入拉達(dá)克。其中格魯派在拉達(dá)克的影響最為深遠(yuǎn)。按照伯戴克的研究，在拉達(dá)克影響最大的寺院有玉如寺、阿奇寺、赫敏寺、拉塘寺以及瑪帕羅寺。目前拉達(dá)克可考證最早的藏傳佛教寺院喇嘛玉如寺，相傳是瑪爾巴的老師選址修建的，曾是拉達(dá)克最大的文化中心，最鼎盛的時候有 400 名僧人在這里修習(xí)?，F(xiàn)在這里只有少數(shù)僧人，寺院現(xiàn)已部分坍塌。阿奇寺是拉達(dá)克最重要的藏傳佛教寺院之一，是迄今為止為國際學(xué)術(shù)界提供研究成果最多的寺院，也是迄今拉達(dá)克唯一建立在平地上的寺院。目前拉達(dá)克的居民中66.4%是佛教信徒。這里的佛教禮儀幾乎與西藏相同，大乘和小乘教派的喇嘛廟比比皆是，喇嘛的社會地位一般都很高。盡管他們每天忙于背誦經(jīng)文和主持祀典，但仍然注重傳授知識。endprint

受中亞伊斯蘭教影響，拉達(dá)克的部分居民改信伊斯蘭教；因此，在克什米爾可以看到佛教與伊斯蘭教和平共處的現(xiàn)象。拉達(dá)克列城也有許多遜尼派穆斯林，他們有著各種各樣的起源，據(jù)說他們中大多數(shù)人是來自葉爾羌和克什米爾的穆斯林商人的后代。拉達(dá)克的宗教文化像一個大溶爐，是一個有著西藏佛教、伊斯蘭教、錫克教和道格拉族、克什米爾族人文化的結(jié)合體。

三、拉達(dá)克社會文化與國內(nèi)藏族文化的比較

1、差異

首先，喪葬習(xí)俗不同。拉達(dá)克的主要葬禮方式為火葬，葬禮過程中給死者穿上色彩繽紛的衣服，使死者坐在尸架上。喇嘛與尸架走在一起并用宗教樂器吹奏送葬曲，整個儀式過程中婦女要呆在家中。到了火葬場，將尸體放到“普爾克特”中?！捌諣柨颂亍笔且环N封閉式的磚窯，里面點(diǎn)燃薪火。到第四天，收拾骨灰，然后埋葬在平坦的土地上。還要修建一座小小的“率堵波”。一直到49天，喇嘛都在誦經(jīng)禱祝，以解脫亡靈。國內(nèi)藏族的喪葬方式主要為天葬。除了藏族在喪葬習(xí)俗中也禁忌對不能生育婦女的尸體、得了傳染病的尸體、中毒的尸體以及被刀砍死的尸體進(jìn)行天葬外、10歲以下小孩的尸體需要水葬。天葬時，有些地方有專門的天葬師，有些地方則由和尚擔(dān)任天葬師的職位，天葬師會將尸體肢解，等待禿鷹來吃。在肢解過程中能夠充分體現(xiàn)出藏傳佛教的滲入，如需要念經(jīng)、煨桑等。除天葬外，國內(nèi)藏族也有土葬、火葬等喪葬習(xí)俗。

其次，常用語言不同。雖然拉達(dá)克縣城的居民通用藏語，但由于地理位置及歷史原因，印度語也是拉達(dá)克社交語言。再因旅游業(yè)的發(fā)展，英語成為當(dāng)?shù)厝伺c外界交流的必要技能，而在中國的藏族，除藏語以外，官方用語為漢語。

2、相同點(diǎn)

首先，婚姻制度近似。拉達(dá)克地區(qū)的婚姻制度——一妻多夫制，一妻多夫和一夫多妻制在1944年立法確定之后宣布廢除，但在一些邊遠(yuǎn)地區(qū)仍繼續(xù)流行。在中國的藏區(qū)中，這種婚姻制度其實(shí)至今也還存在于一些藏族家庭中。這種婚姻制度是為了防止家里的財產(chǎn)落入他人之手，從而避免家庭糾紛。

其次，服飾相似?，F(xiàn)在的拉達(dá)克人在穿著上分為兩種：節(jié)慶服、生活裝。因礦藏非常豐富，其中以綠松石為代表。拉達(dá)克女裝多為紫紅色提瑪氆氌的長袖袍。拉達(dá)克裝俗形成于數(shù)千年藏民族服飾文化的長河之中，并在21世紀(jì)全球服飾文化超級發(fā)展中得以傳承。

再者，飲食習(xí)慣相似。拉達(dá)克地區(qū)與國內(nèi)很多藏族一樣，都喜愛吃糌粑，主食以肉為主。突巴（藏面）也是拉達(dá)克飯桌上一道必不可少的食物。拉達(dá)克人喜愛喝甜茶。因?yàn)榻煌ǖ谋憷?，現(xiàn)在拉達(dá)克的菜市場中也可以買到很多新鮮蔬菜。

最后，音樂舞蹈相似。拉達(dá)克傳統(tǒng)音樂包括樂器surna和daman。以宗教音樂為主。拉達(dá)克佛教寺院的音樂，大多都與西藏佛教音樂相結(jié)合，涉及佛教經(jīng)文里的內(nèi)容。頌歌常常在圣神的日子或者是慶祝節(jié)日的時候演奏。宗教面具舞蹈是拉達(dá)克文化生活的一個重要組成部分。在拉達(dá)克地區(qū)，至今還有很多的格薩爾說唱藝人，同國內(nèi)藝人一樣，他們同樣是格薩爾學(xué)在世界上受到歡迎和熱捧的重要角色。

四、拉達(dá)克社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：以列城為例

列城地處印控克什米爾拉達(dá)克地區(qū)，在印巴分治后成為兩國爭議熱點(diǎn)地區(qū)，且一直伴隨沖突；印度占領(lǐng)以后設(shè)立拉達(dá)克縣。1979年7月1日，印度政府將拉達(dá)克縣拆分為列城縣和卡基爾縣，西部為卡基爾縣，東半部為列城縣。列城縣境內(nèi)主要居民以藏族為主，大約64%的人口信仰藏傳佛教，其余信仰什葉派穆斯林。因1989年爆發(fā)了佛教徒和穆斯林之間的沖突，之后拉達(dá)克人要求查謨-克什米爾邦獨(dú)立出來屬印度聯(lián)邦政府管轄，于1993年成立了拉達(dá)克自治委員會。另外，列城境內(nèi)的班公湖是中國與印度的爭議地區(qū)，兩國政府對班公湖都有管轄，1962年，中印戰(zhàn)爭在班公湖邊爆發(fā) 。

1、基礎(chǔ)設(shè)施和教育體制的變化

列城的整理規(guī)劃與以前的拉薩縣城相似，有被稱為“小布達(dá)拉”的宮殿，在高速發(fā)展的今天，拉達(dá)克也順應(yīng)了社會的變革，走向了轉(zhuǎn)型的道路。主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，房屋建筑與屋內(nèi)擺設(shè)變化。與上個世紀(jì)相比，拉達(dá)克的房屋建筑出現(xiàn)明顯變化，由土胚房變成雙層磚房。房屋的顏色大多以白色為主體，黑色作輔。格局為獨(dú)家獨(dú)院，雙層磚石混土結(jié)構(gòu)，與國內(nèi)的許多藏族城鎮(zhèn)房屋極為相似。藏傳佛教中的經(jīng)幡在列城的房頂上隨處可見。藏族人的供暖設(shè)備還兼?zhèn)錈韬妥鲲埖墓δ?，房?nèi)取暖設(shè)備的材料主要分為兩種，一種為比較傳統(tǒng)的土爐，另一種是現(xiàn)代社會上普遍使用的鐵爐。家中還有必不可少的碗柜，碗柜條紋也與國內(nèi)藏族家庭相同。

其次，基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展。近幾年，隨著城市的發(fā)展，列城的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)開始日漸完善，道路建設(shè)從土路變成柏油路，街道兩旁都有明確的路標(biāo)，并標(biāo)有三種文字：英文、梵文、藏文。垃圾桶數(shù)量增加，減輕了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境污染。

再者，家電和交通工具改變。在信息化全面發(fā)展的背景下，當(dāng)?shù)氐慕煌üぞ甙l(fā)生了很大的改變，與40年前還沒有對外開放的拉達(dá)克相比，現(xiàn)在的列城街道上，汽車、摩托車等交通工具隨處可見。衛(wèi)星電視、電纜、通信等設(shè)備也與現(xiàn)在很多城鎮(zhèn)一樣，手機(jī)成為必備工具。洗衣機(jī)、電視、電冰箱更是每家必不可少的家電。

最后，教育體制的發(fā)展。20世紀(jì)時期拉達(dá)克的教育主要以寺院教育為主，每戶家庭至少都會有一個男孩子去寺院學(xué)習(xí)經(jīng)文。由于拉達(dá)克特殊的地理環(huán)境因素，教育水平長期處于較低的狀態(tài)，直到近幾年，一些國際機(jī)構(gòu)開始在列城及周圍建立慈善學(xué)校，給當(dāng)?shù)氐慕逃龣C(jī)制注入了新的活力。慈善學(xué)校主要是有幾名歐美到當(dāng)?shù)亓x務(wù)教學(xué)，課程涉及科學(xué)、英語、繪畫、計算機(jī)等新型課程。開設(shè)太陽動力學(xué)和英語等新型課程。 1993年，拉達(dá)克學(xué)生教育和文化組織（SECMOL）發(fā)起了“新希望行動”，這項(xiàng)運(yùn)動旨在通過制作拉達(dá)克教科書，采用單語對所有年齡內(nèi)的學(xué)生教數(shù)學(xué)與科學(xué)，及對教師的定期培訓(xùn)等手段來為學(xué)生提供“文化適宜”和“加強(qiáng)當(dāng)?shù)氐慕逃?，還包括在列城開設(shè)了政府學(xué)院，從而為進(jìn)修生提供能留在拉達(dá)克的機(jī)會，增加拉達(dá)克的就業(yè)率以及減少學(xué)生因無從選擇而離開家鄉(xiāng)。2001年的數(shù)據(jù)分析，列城的教育程度普遍呈上升趨勢，其中具有讀寫能力的占全拉達(dá)克的人數(shù)的67%（男性為72%，女性為50%）。從以上數(shù)據(jù)可以看出，拉達(dá)克地區(qū)的教育在轉(zhuǎn)型過程中是較為成功的。endprint

2、旅游業(yè)高速發(fā)展

鑒于拉達(dá)克在歷史上的特殊地位，印度政府曾規(guī)定國內(nèi)外旅游和探險者不得進(jìn)入該地。自1974年起開始對外開放，當(dāng)年就有600名外國人前來觀光。1975年外國游客達(dá)到了數(shù)萬人。近幾年、來自西德、法國、英國、澳大利亞、意大利、瑞士、日本以及其他國家的游客，印度本國的游客則無以數(shù)計。列城在世界上的地位從不起眼的爭議地到現(xiàn)在多數(shù)人眼中的旅游圣地，經(jīng)歷了漫長的時間，參觀人口主要為游客和學(xué)者，其中歐美國家游客占大多數(shù)，同時吸引來了許多的登山者和滑雪愛好者。

3、經(jīng)濟(jì)生活的轉(zhuǎn)型

首先，工藝品及傳統(tǒng)服裝的出售：在列城的幾條街道上，能看到的商店都是以當(dāng)?shù)氐氖止に嚻窞橹?，同時還有當(dāng)?shù)乇容^特色的服裝。其次，羊毛的出口是當(dāng)?shù)刈钪饕慕?jīng)濟(jì)來源，羊毛要經(jīng)過精心的加工后出口到其它的地方。最后，旅游收入在拉達(dá)克所有收入中占最重要的地位，根據(jù)2004年的數(shù)據(jù)，拉達(dá)克的國民生產(chǎn)總值中50%都來自旅游收入。旅游人群為歐洲的游客和對當(dāng)?shù)剡M(jìn)行歷史探究的學(xué)者。

五、結(jié)語

拉達(dá)克在歷史上曾屬于吐蕃王朝的管轄范圍下，之后在王朝爭端中自立王朝。即使在今日，它還是印度、巴基斯坦和中國的爭議地。近幾年，佛教徒與伊斯蘭教徒之間的爭端事件開始下降，社會環(huán)境穩(wěn)定之后拉達(dá)克轉(zhuǎn)型對經(jīng)濟(jì)、旅游等各方面有著重要的影響。

拉達(dá)克與中國西藏地區(qū)有著長久的歷史淵源，通過比較拉達(dá)克藏族和國內(nèi)藏族兩地間的異同，對于研究西亞歷史和宗教，以及民族學(xué)、藏學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者來講也有相當(dāng)大的價值，拉達(dá)克的歷史和文化是研究整個藏族社會不容忽視的亮點(diǎn)和尋找一個藏學(xué)研究的新方向。對于宗教學(xué)的學(xué)者來說，拉達(dá)克同樣是研究宗教交融的典型案例，伊斯蘭教、佛教、印度教以及印度錫克教等四個宗教在列城的和諧相處，對一些有宗教爭端的國家有借鑒之處。對于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型后的拉達(dá)克研究，可以填充國內(nèi)學(xué)者在中亞研究中對于拉達(dá)克地區(qū)城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化及信息化的空缺。通過研究拉達(dá)克與中國西藏政治依附關(guān)系的脈絡(luò)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，有助于更好地珍惜和鞏固中國與各友好國家之間的關(guān)系。

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[3] Henry Osmaston&NawangTsering.Resent Research on Ladahk[M]First Asian Edition.

【作者簡介】

代青巴毛（1971-）女，青海玉樹人，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心/歷史文化學(xué)院碩士研究生，從事跨境民族與邊疆安全研究.endprint