李哲+鞏姝姍

摘 要：黔東南苗族刺繡藝術(shù)中存在有大量的以表現(xiàn)“雷神”，“雷公”的形象為主題的作品，形象特點(diǎn)鮮明，造型姿態(tài)生動(dòng)活潑，保有苗族原始而樸素的價(jià)值觀、審美趣味。本文通過對(duì)苗族文化中 “雷公”形象起源與發(fā)展的研究，解析了“雷公”形象的視覺藝術(shù)特點(diǎn)，試圖夠架起一座溝通傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的橋梁。

關(guān)鍵詞：苗族藝術(shù)；雷公；造型語言

中圖分類號(hào)：J523.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）33-0132-01

“雷公”是苗族文化中的大神，在苗族的傳說與神話中占有重要地位，有深厚的文化背景。黔東南苗族刺繡藝術(shù)中的“雷公”形象，造型古樸，視覺符號(hào)特征鮮明。

一、雷神在苗族文化中的重要地位

敬畏雷神是苗族的普遍心理。石啟貴先生于《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》中記敘了湘西苗族祭祀雷神的情形：“湘西苗族祭祀雷神，苗語謂之‘希送（xid sob），為苗鄉(xiāng)之至大尊神。凡遇人劇痛或天旱無雨，祭之。大祭用牛，小祭用豬，均請(qǐng)苗巫為之。須剪白紙兩大束，用桌一張，擺酒肉飯碗各七個(gè)，敲桶搖鈴，如法行之。肉煮鍋中，白水淡吃，忌鹽。倘有鹽味，恐雷神劈之。在場(chǎng)的觀眾，尤忌閑言，不準(zhǔn)信口說鹽與雞，因鹽與雞素為雷神所厭惡。倘誤說之，必屬犯禁，相傳神卻其祭物，換言之，即神不領(lǐng)受，所耗之費(fèi)，均屬枉然。每有犯此，照其所費(fèi)，勒令賠償?！辟F州丹寨苗族有祭祀雷鬼的習(xí)俗，凡遇房屋被雷擊壞或田地被雷擊如犁過狀，就認(rèn)為是雷鬼作祟。用一頭雄性黃牛和五倍子樹做的九只矛祈禱，做巫事時(shí)巫師要手持鐵矛嚴(yán)陣以待，絲毫不敢大意。在苗族的創(chuàng)世古歌里記載了雷神和人祖是蝴蝶媽媽所生的兄弟，蝴蝶媽媽與水泡游方成親，生了十二個(gè)蛋，鹡宇鳥抱孵這十二個(gè)蛋，花了十幾年工夫終于孵出了雷公、人祖姜央、日、月、龍、水牛等，所以雷公本來和人祖姜央是兄弟。在苗族先民的觀念中，雷公代表的是天，是自然力量的象征。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力落后的條件下，先民們最關(guān)心的是自然災(zāi)害對(duì)農(nóng)業(yè)的威脅。而主宰這些自然災(zāi)害的就是在天上掌管風(fēng)雨雷電的雷公，所以要戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，就必須戰(zhàn)勝雷神。流傳于苗疆的洪水神話就反映了人與雷神的斗爭(zhēng)。苗族的洪水神話版本很多，故事情節(jié)大同小異，只是流傳的地區(qū)不同和主要人物的姓名不同而已。

二、雷公在苗文化中的視覺形象

（一）雷公的視覺形象特點(diǎn)及成因

苗族神話中的雷公多為鳥形，俗稱“雞嘴雷公”。其形象多似雄雞，青色的臉，紅色的鳥喙，背有雙翅，左手掌雷公鍥，右手舉大斧鉞。裸身多毛，要系樹葉短裙，足似雞爪，耳尖眼圓，兩鬢硬毛?；蚴巧泶┺r(nóng)民便裝，紅嘴鳥喙，冠丹冠，其形象就似《封神演義》中的雷鎮(zhèn)子。

苗族民間認(rèn)為雷公形象是雞的觀念相當(dāng)普遍，《洪水滔天》的故事中說到“……雷公接過錘，眼睛幾眨就是幾道火閃，扯得飛亮。接著他就把籠籠幾腳爪扯爛，逃出去了?！辟F州黃平縣石牛鄉(xiāng)苗族泥哨藝人吳國清創(chuàng)作的泥哨十二蛋姜央、雷公、龍牛等，其中雷公就是一只雄雞，當(dāng)問他雷公為何是一只雄雞時(shí)，他答道：“你看這雄雞眼一眨就是一道閃電，這不是雷公是什么？”

這種人為雷公的原型是雞的觀念應(yīng)該是圖騰崇拜的痕跡，古時(shí)楚地以鳳為圖騰，鳳是由華鳥演變而來，華鳥就是山雉，而人們將野山雉馴養(yǎng)后就成了雞。無論是山雉或是雞對(duì)苗族初民的生活都有重要意義 ，雞是六畜之一，是先民重要的食物來源，所以雞常常被圖騰化。楚苗文化一脈相承，苗族人民認(rèn)為“雷伯伯”是他們的親族，而苗族崇拜錦雞華鳥，由此可見雷公應(yīng)該是苗族雞（山雉）圖騰的人格化。

（二）苗族刺繡作品對(duì)雷公的描繪

苗族的重要藝術(shù)門類苗族繪繡中以雷公為題材的作品繁多，這也是對(duì)雷公視覺形象的最直接的表現(xiàn)。以貴州臺(tái)江縣施洞一塊袖花繡片為例，此袖花分上中下三段，其中第二段所繡內(nèi)容即為雷公出行。雷公雙手持斧，手如雞爪，紅嘴如鳥喙，發(fā)如鳥翅，背展雙翼，騎于麒麟上。麒麟生鹿角，形體如麋鹿，尾似花。左一女子，戴耳墜，配腰刀，右手執(zhí)一帶柄圓形物體似是箭牌，左手舉寶戲麒麟。圖右一人，頭插雉尾背插二旗，騎于馬上。馬前一人似在牽馬。此圖人物造型吸收了漢族繪畫的線描手法，與其他苗繡有著明顯區(qū)別。圖中出現(xiàn)很多漢文化元素，說明受到較多漢文化影響，但總體仍未失去苗繡本色。

三、結(jié)語

綜上所述，雷神在苗族文化中占有很重要的地位，苗族由于其藝術(shù)形式從沒有正式接受階級(jí)意識(shí)，仍然處于氏族社會(huì)末期。對(duì)雷神形象的探討實(shí)際上是對(duì)苗族所保留的原始的而樸素的價(jià)值觀、審美趣味的研究，以及對(duì)原邏輯思維所表達(dá)的美學(xué)思想和這種質(zhì)樸的藝術(shù)語言對(duì)現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的啟迪。不僅僅在研究中發(fā)掘和認(rèn)識(shí)這些古老的造像語言，準(zhǔn)確的理解并解釋其含義。更應(yīng)該將這種研究的意義超出人文學(xué)所局限的范疇，用藝術(shù)的眼光和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)這些圖像進(jìn)行評(píng)價(jià)，并使這些圖像語言能夠運(yùn)用于現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作中去。

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