宋鐵毅

摘要：在我國社會與文化均處于轉(zhuǎn)型期的歷史特定階段，大學(xué)生信仰問題已經(jīng)發(fā)展成為無法被忽視的凸顯的社會問題。作為當代大學(xué)生群體的主體，“90后”具有與以往各個年代大學(xué)生群體相迥異的時代特質(zhì)，以及獨特的思維方式與行為方式。為此，本課題組向某省J大學(xué)發(fā)放調(diào)查問卷200份，以期通過厘清當代大學(xué)生信仰狀態(tài)、生活方式以及其對于目前信仰教育的態(tài)度之間的內(nèi)在聯(lián)系，把握當代大學(xué)生信仰危機的實質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)，嘗試為理解和應(yīng)對這一危機找尋出路。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生信仰；教育現(xiàn)狀；信仰危機；對策

一、調(diào)查問卷的問題設(shè)置

本次問卷調(diào)查共設(shè)計三大部分，共計15題，第一部分著重了解被調(diào)查對象的信仰狀態(tài)以及其對于自身信仰狀態(tài)的定位和理解；第二部分著重了解被調(diào)查對象的基本生活情況以及日常生活方式；第三部分旨在了解被調(diào)查對象對于當前信仰教育的認識以及對信仰教育的看法和意見。

首先，如何理解和定位自身的信仰狀態(tài)，對于價值訴求日益呈現(xiàn)多元化趨勢的當代大學(xué)生群體而言，不僅是能否獲得對這一核心問題的自覺態(tài)度的關(guān)鍵，也是定義和了解當代大學(xué)生多元化價值和信仰類型的重要參考依據(jù)。其次，由于所謂的“信仰危機”這一概念本身并未得到更加深入和系統(tǒng)的考察，難免使人對不同形式的信仰危機，如主體性信仰危機和總體性信仰危機產(chǎn)生混淆。作為一種總體性危機的當代大學(xué)生信仰危機植根于深層次的文化土壤之中，并以某種獨特的、與以往時代相迥異的日常生活方式為其具體表現(xiàn)。最后，作為對當代大學(xué)生信仰危機的積極干預(yù)的手段，當代信仰教育在使其對象自覺形成和樹立正確的價值和信仰導(dǎo)向的過程中，扮演著舉足輕重的角色?？梢?，當代大學(xué)生信仰危機現(xiàn)象的出現(xiàn)，本身就意味著當前信仰教育作用在某種程度上已式微。事實上，信仰教育并非是一種僵化的程式，而應(yīng)當以其對象為中心，從而同處在不斷變化當中的對象達成歷史的一致性。

基于上述理由，本次問卷調(diào)查將以上三個部分作為彼此相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一整體，以厘清圍繞當代大學(xué)生信仰危機這一焦點的諸多問題為內(nèi)在邏輯，并嘗試為解決這些問題提供基本的方向。

二、問卷調(diào)查所反映出的基本問題

本次問卷調(diào)查共發(fā)放問卷200份，回收200份，其中有效問卷197份。問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，當代大學(xué)生的日常生活方式在其信仰危機中扮演著重要的角色，換言之，當代大學(xué)生的信仰危機根本上是由于我國文化轉(zhuǎn)型過程中的深刻變革所引起的文化危機。

首先，當代大學(xué)生缺乏必要的信仰意識，致使其喪失了對于自身的信仰自覺。在有效的調(diào)查問卷中，近60%的被調(diào)查對象認為自己沒有信仰，另外有28.93%的受訪者認為不清楚。這一數(shù)據(jù)至少可以從兩個方面得到合理的解釋：其一，在日常的生活和學(xué)習中，當代大學(xué)生群體對自身的信仰問題存在疏于自省和考察，以致對信仰缺乏足夠的認識；其二，基于社會當下的一種普遍的錯誤觀點，當代大學(xué)生群體中亦存在著誤區(qū)，即片面地將信仰與宗教等同起來，而將馬克思主義信仰視為單純的政治需要和要求。

其次，當代大學(xué)生群體缺乏信仰生成的自主性與主動性。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在具有宗教信仰的受調(diào)查對象中，如不考慮民族因素，基督教和佛教的人數(shù)分列前兩位。并且，在197份有效調(diào)查問卷中，占40.61%的受訪者認為家庭因素是影響自己信仰的主要因素。一方面，在當前我國基層宗教信仰發(fā)展形勢的影響下，當代大學(xué)生日益被裹脅于其中，宗教信仰在當代大學(xué)生群體中的影響力呈現(xiàn)上升趨勢；另一方面，由于家庭因素對于當代大學(xué)生信仰的生成和影響具有不可忽視的作用，因此，學(xué)生在校期間所接受的信仰教育應(yīng)當延伸至校門之外，延伸至家庭當中，并能夠有效地引導(dǎo)教育對象逐漸確立起自主的信仰生成機制，以減小和抵御社會和家庭在信仰方面為其所帶來的影響。

再次，傳統(tǒng)的思想政治教育和信仰教育的設(shè)置和授課方式日益無法滿足受教育對象的需要和需求。在有效調(diào)查問卷中，僅有38.07%的受訪者對目前的課程教育表示滿意，另有14.72%的人認為不滿意。42.64%的受訪者認為需要在課程設(shè)置上進行改進，另有39.09%的人認為需要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式。在馬克思主義信仰教育方面，認為對于馬克思主義及其相關(guān)理論十分了解的人僅占26.9%，有26.4%的人認為不了解，并且47.72%的人認為對于馬克思主義及其相關(guān)理論的學(xué)習主要來自于課堂教學(xué)，另有39.6%的受訪者認為自己對于馬克思主義理論的了解來自于網(wǎng)絡(luò)。

最后，當代大學(xué)生群體的生活方式和信息獲取渠道日益虛擬化，文化傳播途徑成為了影響當代大學(xué)生信仰的潛在因素。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，網(wǎng)絡(luò)已成為伴隨當代大學(xué)生群體的不可或缺的重要因素。在享受網(wǎng)絡(luò)所帶來的便捷的同時，當代大學(xué)生日常生活的方方面面正呈現(xiàn)出虛擬化的特質(zhì)，并且，從網(wǎng)絡(luò)獲悉信息正逐漸發(fā)展成為其重要的信息來源渠道。然而，由于當代大學(xué)生群體缺乏信仰生成的自主性，往往疏于對網(wǎng)絡(luò)信息真實性的反思與求證，因此，極易受到不良信息的誘導(dǎo)與影響。在此意義上，以網(wǎng)絡(luò)為載體的文化傳播方式不僅改變了大學(xué)生的日常生活方式，同時，也在潛移默化地影響著他們的思維方式和行為方式。

三、傳統(tǒng)信仰教育存在的問題

實際上，當代大學(xué)生群體所體現(xiàn)出的“信仰危機”現(xiàn)象存在著一定的客觀因素，即隨著社會的發(fā)展和變遷，不同年代的大學(xué)生形成了迥然相異的生活方式和文化習慣，以至于使自發(fā)形成的相異的文化群體之間產(chǎn)生了鴻溝。換言之，文化的延續(xù)性中必然存在著文化的斷裂性。與此相比，在價值多元化的背景下，由主體自身因素所造成的“信仰危機”則更加復(fù)雜。由于當代大學(xué)生群體缺乏信仰生成的自主性，因此，極易受到外部信息的影響和掌控，在此意義上，當代的信仰危機并非是信仰的空白化，相反，恰恰是因為信仰形式的紛繁和復(fù)雜化所造成的主體在信仰形式選擇方面的迷茫，換言之，當代信仰危機乃是一種主體的選擇性危機，其本質(zhì)乃是人自身的總體性危機。

因此，當代信仰教育大致可以被劃分為兩個層面，即不僅要能夠以由歷史形成的既定的信仰形式彌合不同文化群體之間的差異，并使其在最大限度上達成一致，更為重要的是，能夠積極引導(dǎo)教育對象通過張揚自身的主體性，建立和形成自身信仰體系與信仰自覺。然而，傳統(tǒng)的信仰教育卻無法在第二個層面上有效地發(fā)揮作用。endprint

其次，傳統(tǒng)教學(xué)方式僵化，無法滿足當代大學(xué)生需求。目前，傳統(tǒng)信仰教育往往以課堂的講授式教學(xué)為主要手段，缺乏新意。這種傳統(tǒng)的教學(xué)方式，教條地強調(diào)馬克思主義信仰，以填鴨的方式進行灌輸，不但造成了受眾的抵觸，也為當代大學(xué)生正確處理馬克思主義信仰與其他信仰形式的關(guān)系造成了困難。

再次，傳統(tǒng)信仰教育忽視了當代大學(xué)生信仰生成的歷史方法與視域。從某種程度來說，當代大學(xué)生信仰危機的最終形成并非是在接受高等教育的過程中，換言之，其乃是大學(xué)生個體的世界觀、人生觀與價值觀形成的歷史結(jié)果。因此，信仰教育的重點應(yīng)在于充分彰顯其在個體世界觀、人生觀與價值觀形成過程中的作用，并使之與個體在高等教育階段的信仰教育形成統(tǒng)一的整體。

最后，傳統(tǒng)信仰教育忽視了當代大學(xué)生日常生活的重要性。片面地強調(diào)對于當代大學(xué)生的外在教育，無法深入其日常生活進行有效引導(dǎo)。由于當代大學(xué)生在生活方式中存在分裂，因此，單純依靠社會、學(xué)校與家庭的外在教育無法發(fā)揮其全部作用，造成了當代大學(xué)生一方面接受教育，另一方面依然我行我素。另外，隨著網(wǎng)絡(luò)生活在大學(xué)生總體生活中的比重越來越大，其通過網(wǎng)絡(luò)傳播所獲得的信息的比重也在逐漸上升，因此，一旦信仰教育無法延伸至其生活領(lǐng)域，那么這塊空白將由網(wǎng)絡(luò)信息，極有可能被非主流的網(wǎng)絡(luò)信息所填補。

四、應(yīng)對當下大學(xué)生信仰現(xiàn)狀的對策

1.轉(zhuǎn)變當前應(yīng)對思路。一是要正確定位馬克思主義信仰在應(yīng)對此問題中的地位和作用；二是要從當代大學(xué)生成長過程著眼，盡可能降低此過程中不利因素的消極影響，并從源頭上對大學(xué)生信仰危機的形成進行干預(yù)，防止態(tài)勢進一步蔓延；三是要深化對于當代大學(xué)生信仰危機形成機制的研究，進一步明晰內(nèi)在根源及其作用方式；四是要充分重視和了解當代大學(xué)生日常生活方式，針對其中的消極因素提出具體解決對策。

2.立足整體視域，構(gòu)建社會、學(xué)校、家庭“三位一體”的教育機制。一是加強高校與家庭的日常溝通，建立學(xué)校與家長的信息共享機制；二是要強化社會對家庭教育的引導(dǎo)，建立通過多途徑對家長的教育方式方法進行輔導(dǎo)與培訓(xùn)的長效機制；三是要拓展高校與社會的交流渠道，建立高校社會實訓(xùn)基地以及社會對人才培養(yǎng)的反饋制度。

3.立足歷史視域，增強大學(xué)生信仰教育的有效性。一要走出課堂，促進大學(xué)生信仰教育模式日?；?；二要與時俱進，促進大學(xué)生信仰教育內(nèi)容時代化；三要轉(zhuǎn)變方式，促進大學(xué)生信仰教育形式生活化；四要有的放矢，促進大學(xué)生信仰教育指向具體化。

4.立足文化視域，搶占大學(xué)生文化市場。一是要完善監(jiān)管機制，凈化大學(xué)生文化市場；二是要正確認識網(wǎng)絡(luò)游戲、動漫及影視作品等的正反兩方面作用；三是要加大對于大學(xué)生文化消費品的投入，以主流文化產(chǎn)品對當代大學(xué)生生活方式進行潛在引導(dǎo)。

5.立足人本視域，發(fā)揮大學(xué)生主體的能動性。一要提高通識教育比重，培養(yǎng)大學(xué)生獨立思考和正確解決問題的能力；二要樹立過程平等觀念，拓寬大學(xué)生自主選擇與自我發(fā)展的可能性空間；三要豐富課余生活，提供大學(xué)生正確認識社會現(xiàn)實的條件保障；四要重視啟發(fā)式教學(xué)，使大學(xué)生親身體會自身價值實現(xiàn)與國家民族發(fā)展的一致性，自覺踐行社會主義核心價值觀。

編輯/王君梅endprint