談聲樂(lè)演繹中的無(wú)限感

吳艷

【摘 要】音樂(lè)演繹的這個(gè)過(guò)程，是一種不受限制的過(guò)程，也就是我們這里要談到的無(wú)限感。聲樂(lè)的無(wú)限感是區(qū)別聲樂(lè)技術(shù)和聲樂(lè)表達(dá)的，它只針對(duì)演繹者發(fā)出一種特殊的感覺(jué)，而這樣的感覺(jué)就是演繹者為什么熱愛(ài)歌唱的原因。

【關(guān)鍵詞】聲樂(lè)；演繹；無(wú)限感

中圖分類(lèi)號(hào)：J616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）30-0055-01

聲樂(lè)的無(wú)限感同聲樂(lè)的意境，這個(gè)聽(tīng)起來(lái)似乎覺(jué)得荒謬，但是，當(dāng)我們看到無(wú)數(shù)的聲樂(lè)愛(ài)好者，樂(lè)此不疲的在那里縱情歌唱，我們不得不問(wèn)這到底是為什么？當(dāng)我們問(wèn)自己，為什么自己喜歡唱歌，唱歌到底有什么魔法，讓我們孜孜不倦的一遍又一遍的演繹，于是開(kāi)啟了我們所要討論的。

一、有限存有與無(wú)限世界

我們?cè)谟懻撀晿?lè)的無(wú)限感的時(shí)候，必須要弄清楚一件事情，就是有限世界的一切是真實(shí)還是虛無(wú)的。當(dāng)然，在柏拉圖的思想當(dāng)中，理性世界才是真實(shí)存在的，而亞里士多德對(duì)此并不這樣認(rèn)為。為了認(rèn)清楚關(guān)于聲樂(lè)作品的無(wú)限感，我們必須談一下無(wú)限感。人們是通過(guò)感觀認(rèn)識(shí)世界的，而我們是要借助客觀世界的輔助才能實(shí)現(xiàn)感觀的。當(dāng)我看見(jiàn)了世界，那是因?yàn)橛辛斯獾拇嬖?；?dāng)我聽(tīng)見(jiàn)了聲音，那是因?yàn)榭諝獾膫鞑??？墒牵庾鳛橛钪嬷械男蜗?，它自身都是有限的，我們?cè)趺茨苡糜邢薜墓馊フJ(rèn)識(shí)無(wú)限的世界呢？當(dāng)我們不能用大腦繪制無(wú)邊無(wú)際的時(shí)候，實(shí)際上就是我們的感觀的盲區(qū)，我們無(wú)法用自己感觀去理解無(wú)限，而只能在數(shù)學(xué)當(dāng)中知道無(wú)限的意義，所以對(duì)于有限存有和無(wú)限存有皿得非常重要。

老子說(shuō)“善行無(wú)轍跡”，真正的大善是做了善事并不告訴其他的人。但是莊子認(rèn)為“絕跡易，無(wú)行地難”。這里其實(shí)告訴我們，當(dāng)我們已經(jīng)逝去而并沒(méi)有人知道的事情，它就真的沒(méi)有痕跡嗎？莊子覺(jué)得只要是發(fā)生過(guò)的事情，即便是沒(méi)有人知道，但它也是真實(shí)存在過(guò)的，至少是經(jīng)歷過(guò)的。于是這里借代到聲樂(lè)的無(wú)限感里面，當(dāng)我們演唱的作品是發(fā)生或是憧憬的，那么在某種意義上，它是我們經(jīng)歷過(guò)或者將會(huì)經(jīng)歷的故事或者義理。那么，如果拋開(kāi)時(shí)間，那么發(fā)生過(guò)的事情，或者說(shuō)一切抽象構(gòu)建虛無(wú)的，它是否是存在，并且是否是無(wú)法改變的？小說(shuō)中的故事，我們無(wú)法去改變它，我們昨天發(fā)生的事情，也無(wú)法去改變它。換一種思維，這些發(fā)生過(guò)的事實(shí)際上和虛無(wú)有著一個(gè)共性，那就是不可逆轉(zhuǎn)。這樣的不可逆轉(zhuǎn)正是莊子認(rèn)為的那樣，它存在但并不由人所感知。而這樣的一種狀態(tài)，實(shí)際上同數(shù)學(xué)一樣，是無(wú)限的，是不可改變的。那么我們?cè)谘莩晿?lè)的這個(gè)過(guò)程中，實(shí)際上是把過(guò)去或者憧憬并且懂得的事物、義理現(xiàn)在進(jìn)行化。然而現(xiàn)在進(jìn)行的過(guò)程，實(shí)際上是在演繹已經(jīng)不變的概念，所以人們聲樂(lè)行為的過(guò)程中，有一種快感，而這樣的快感實(shí)際上就是無(wú)限感。

二、歌曲之無(wú)限

歌曲，由旋律同歌詞組成，一方面蘊(yùn)涵著用數(shù)字解釋世界超無(wú)限的感覺(jué)，另一方面擁有通過(guò)語(yǔ)言理性表達(dá)的個(gè)人情感和認(rèn)知。例如一個(gè)八度當(dāng)中，實(shí)際上有無(wú)數(shù)個(gè)音高，音符的節(jié)奏音高組合，可以有無(wú)限的變化，所以在音樂(lè)的創(chuàng)作過(guò)程中，往往能更好地體驗(yàn)無(wú)限的這個(gè)概念，這個(gè)無(wú)限的概念就更接近我們真實(shí)存在的世界，所以音律能夠構(gòu)建所謂的超現(xiàn)實(shí)的烏托邦。但是，在我們追問(wèn)誰(shuí)制造了這樣的美，是自然的本源還是一種巧合？這樣的神秘色彩，讓我們無(wú)法知道為什么音樂(lè)這么好聽(tīng)，能夠讓人有喜怒哀樂(lè)，能夠讓人激動(dòng)平靜。

我們生活的世界，是根據(jù)人本身的感知去認(rèn)識(shí)的，感知的世界是變化的，但是透過(guò)變化的本質(zhì)我們開(kāi)始思考，發(fā)現(xiàn)實(shí)際上一切變化都是不變的，因此語(yǔ)言構(gòu)建的存在，一定是通過(guò)理性思考出來(lái)的產(chǎn)物。我們把人的喜怒哀樂(lè)用語(yǔ)言構(gòu)建出來(lái)，然而人的情感卻是個(gè)人的感知，這種感知是有誤差的，也是不一定是真實(shí)存在的。但是我們卻要在已經(jīng)體悟的個(gè)人感知中構(gòu)建理性表達(dá)，實(shí)際上就是表達(dá)自己所愿意相信的情感，也就是把飄渺虛化的東西真實(shí)化。于是，歌曲就在把浪漫幻想同無(wú)限的感覺(jué)聯(lián)系起來(lái)，從而誕生。所以才在歌唱的表現(xiàn)上有了高于現(xiàn)實(shí)的表達(dá)，產(chǎn)生了情緒。然而我們?cè)谟懻撌澜绱嬖谂c否的時(shí)候，這種音樂(lè)情緒又給了我們真實(shí)存在的感覺(jué)，你不會(huì)在要唱出眼淚的時(shí)候理性地告訴自己這是假的，然后就不哭出來(lái)吧？所以，在樂(lè)感的構(gòu)建過(guò)程中，往往相信感受的一切是真實(shí)存在的人，比起更愿意用理性發(fā)問(wèn)這是真的還是假的的人，更容易表達(dá)音樂(lè)超現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。當(dāng)然，人是有限的動(dòng)物，對(duì)于無(wú)限的世界我們是無(wú)法認(rèn)知的，所以才思考我們是否存在，因而我們才詮釋用語(yǔ)言構(gòu)建的可表述的有限制的人類(lèi)科學(xué)中的存在，至此才有了理性和感性的唱歌。那些樂(lè)感不好的同學(xué)們，實(shí)際上就是用理性分析后，不相信這旋律構(gòu)建的超現(xiàn)實(shí)，所以無(wú)法感同身受，因而才沒(méi)有情緒的表達(dá)，唱出來(lái)的歌聲自然不會(huì)好聽(tīng)。

三、結(jié)語(yǔ)

這里我們?cè)俅谓栌靡幌吕献拥脑?，“為學(xué)曰益，為道曰損”。我們想要知道音樂(lè)的無(wú)限感，首先要知道音樂(lè)的審美。當(dāng)我們對(duì)事物了解得越多，就會(huì)不自覺(jué)地從事物的形象本身脫離出來(lái)，會(huì)在這個(gè)事物上雕刻許多對(duì)于自身感受的抽象意義，這里其實(shí)就是一個(gè)沒(méi)有最好而有更好聲樂(lè)演繹過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

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