摘 要：本文通過對(duì)先秦儒家三位代表人物與人性問題相關(guān)的原著的解讀，一方面對(duì)其中包含的人性思想分別進(jìn)行了梳理和分析，另一方面也試圖結(jié)合相關(guān)學(xué)術(shù)著作所做的分析來理解先秦儒家三位代表人物的人性思想的特點(diǎn)和地位。

關(guān)鍵詞：先秦儒家；人性思想；性善論；性惡論

先秦時(shí)期儒家的代表人物主要有孔子、孟子和荀子?？鬃邮堑谝粋€(gè)提出人性理論的思想家，但對(duì)于孔子人性理論的記述僅有兩處。盡管孔子并未明確涉及人性之探討，但其提出的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”這一命題，卻推動(dòng)了孟子性善論、荀子性惡論兩個(gè)方向的發(fā)展。孟子之性善論突出人之先天因素，荀子之性惡論強(qiáng)調(diào)人之后天作為，雖然孟子和荀子所持觀點(diǎn)不同，但是他們從不同側(cè)面、不同角度豐富和充實(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)的人性理論。

1 孔子的人性論

孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)提出人性理論的人，然而在其思想體系中，對(duì)于人性卻是極少言之，《論語(yǔ)》中關(guān)于人性的描述，僅有兩處，一是“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也”。（《公冶長(zhǎng)》5.13）；第二處則是在“子曰：‘性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”（《陽(yáng)貨》17.2）。

儒家言性，很注重人禽之辨，此“性”應(yīng)指人之異于禽獸者，即人之所以為人的本性，由此也可以解釋孔子認(rèn)為的“性相近”便是從“同類”的意義上來講的，然而另一方面，孔子也認(rèn)識(shí)到，人性除了“共性”也有“個(gè)性”之分，因此，他曾提出“唯上智與下愚不移”。（論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七）孔子把人的分為三等?？鬃诱J(rèn)為自己也屬于中人“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（論語(yǔ)·述而第七），“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之，智之次也”（論語(yǔ)·述而第七）。由此可見，孔子沒有明確提出人性善惡之分，為的是強(qiáng)調(diào)“習(xí)”的重要性，作為一名教育家思想家，孔子認(rèn)為人性應(yīng)該朝著仁的方向去發(fā)展，由此孔子提倡用“詩(shī)”、“禮”和“樂”涵養(yǎng)和塑造人性，有一系列的人性修養(yǎng)方法、教育方法和思想方法，并提出了方法論的諸原則。由此，可以看出孔子的人性觀還只是初級(jí)抽象的人性觀，但卻是具有引人發(fā)善意義的人性觀，在其人性論的基礎(chǔ)上肯定了后天教育的必要性和重要性。

2 孟子的性善論

孟子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)的闡述了“人性”問題的思想家，他提出“性善論”。通過對(duì)其主要著作的研讀，筆者認(rèn)為，孟子“性善論”的思想解讀可以從以下兩個(gè)層面展開：

第一，從自然屬性層面，孟子認(rèn)為，人與禽獸的差別是很小的，僅僅在于人有一種基本的共同天賦本性，這就是“不忍人之心”，孟子舉例“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其生而然也（《孟子·公孫丑上》）。

第二，從內(nèi)在動(dòng)機(jī)層面，孟子認(rèn)為性善是先天固有、與生俱來的，而非后天形成的，只要盡心便可知性知天，無(wú)須假外物以求，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也（《孟子·盡心上》）。同時(shí)，孟子指出的這種本原的、先天性的善，正是人從仁的基礎(chǔ)，人生而具有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?/p>

3 荀子的性惡論

荀子的性惡論，是從動(dòng)態(tài)的角度來強(qiáng)調(diào)人性的轉(zhuǎn)換過程，以及人性可通過外在環(huán)境和內(nèi)在主觀努力得以塑造的思想。在荀子的人性學(xué)說中，性和偽是兩個(gè)最重要的概念，他提出“性偽之分”的命題，與生俱來的是“性”，而后天習(xí)得的則是“偽”，“人之性，惡；其善者，偽也?！避髯诱f：“不可學(xué)，不可事之在天者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽，是性偽之分也?！保ā盾髯印ば詯骸罚吧匀徽咧^之性。性之和所生，精和感應(yīng)，不事而自然謂之性（《荀子·正名》）”；還說：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。（《荀子·性惡》）”；“性之好、惡、喜、怒、哀、樂，謂之情。情然而心為之擇，謂之慮。心慮而能為之動(dòng)，謂之偽“。（《荀子·正名》）在荀子看來，人的情欲、情感、生理本能是”性”。而道德是后天習(xí)得的，是經(jīng)過人的思慮的積累、官能的反復(fù)運(yùn)用然后形成的行為規(guī)范。

在筆者看來，荀子雖說性惡，其實(shí)是說性可善可惡，環(huán)境可以改變?nèi)?，后天的社?huì)人文環(huán)境對(duì)陶冶改變?nèi)诵跃哂兄匾饔?，鼓?lì)人們不斷“積善”，“學(xué)不可以已”；“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”。（《荀子·勸學(xué)》）。選擇在于自身，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的能動(dòng)性。

綜上所述，先秦儒家對(duì)于人性問題的理論探究，從孔子到孟子和荀子一脈相承?？鬃幼钕葘?duì)人性問題作了初步探討，他提出了性近說，在繼承儒家思想的基礎(chǔ)上孟子提出了性善論，荀子則在對(duì)以往儒家思想作總結(jié)的同時(shí)，對(duì)人性也作了較為充分的討論，提出了性惡說。孟荀二人在論人性善惡時(shí)貌似觀點(diǎn)相反實(shí)則殊途同歸，都認(rèn)為人性可以改變。三人承遞，從不同側(cè)面不同角度豐富和充實(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)的人性理論。儒家理解人性的方式有其獨(dú)特性，而先秦儒家的人性思想為儒家的哲學(xué)倫理提供了理論上的基礎(chǔ)，在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要地位。

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作者簡(jiǎn)介：張瑋航（1990-），女，漢族，云南曲靖人，云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。

（云南師范大學(xué) 云南 昆明 650500）