性惡論
- 孟子、荀子人生觀之對比探析
生觀;性善論;性惡論【中圖分類號】B821? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）06-0058-03孟子和荀子二人同為戰(zhàn)國時期杰出的思想家，且都繼承了以孔子為核心的傳統(tǒng)儒家思想，但二人對所繼承的儒家思想各自進(jìn)行了不同程度的改造和發(fā)展，相較于荀子，孟子基本繼承了以“仁”為核心的傳統(tǒng)思想，并將自己的思想內(nèi)涵融入其中。而荀子除了繼承儒家傳統(tǒng)思想之外，還把道家、法家等諸多不同學(xué)派的思想進(jìn)行融合，在此
今古文創(chuàng) 2022年6期2022-02-25
- 此處，此時，開出惡之花
》第一次接觸“性惡論”一說，是剛上初中時歷史課本上的一角，篇幅不大。在介紹完孟子的“人性本善”觀點(diǎn)后，提到了荀子和他的觀點(diǎn)—“人性本惡”。那會兒實(shí)在是幼稚且懵懂，只覺得這“惡”放在孟子的“善”后面實(shí)在是突兀，頗有點(diǎn)兒反社會、反道德的意味。天下一片祥和，我們祖國未來的花朵正茁壯成長呢，哪那么多惡不惡呢！人家孟子前腳剛說完性善論，怎么這邊就來個唱反調(diào)的？反正也是應(yīng)試教育，我這人也沒什么深入研究的自覺，不是重點(diǎn)，記住荀子和他的“性惡論”就夠了。沒想到，雖然我到目
青年文學(xué)家 2022年33期2022-02-13
- “性善論”和“性惡論”的解讀及其現(xiàn)實(shí)意義
論”和荀子的“性惡論”關(guān)于人性善惡的問題以及對人性本質(zhì)的揭示既有不同之處，又包含內(nèi)在聯(lián)系，對其進(jìn)行研究時需要相互對比，以便去蕪存菁。一、“性善論”和“性惡論”的內(nèi)涵孟子主張“人之初，性本善”，也就是說人生來就擁有惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心、是非之心；但同時他也指出人會受到周圍不良事物的影響，導(dǎo)致善的失去，因此要注重維持“善”，方法就是“養(yǎng)吾浩然之氣”，即主張人們要存心養(yǎng)性，浩然之氣的保持需要人們?nèi)辗e月累的實(shí)踐，使其內(nèi)化于心，外化于形。人一旦發(fā)現(xiàn)自己有了不
魅力中國 2021年14期2021-11-26
- 《性惡》的文本結(jié)構(gòu)與荀子的思想體系
論”針對傳統(tǒng)“性惡論”的理解，為荀子“性論”賦予新的內(nèi)容，并由此為荀子作為儒家正統(tǒng)正名。然而“性樸論”的相關(guān)論證始終建立在對《性惡》文本質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，這就造成了《性惡》與《荀子》在文本整體性上的內(nèi)在緊張感。實(shí)際上，通過對《性惡》文本展開結(jié)構(gòu)的劃分，認(rèn)真分疏其對“性善”的詰辯方式，可以發(fā)現(xiàn)荀、孟“性論”內(nèi)涵并不一致。荀子的“性論”在“涂人成圣”的理論框架下，并不具備孟子“性論”的價值根據(jù)內(nèi)涵，而是分別對應(yīng)著“材性資樸”的“知仁義法正之質(zhì)”，與“情之所欲”的“
文史哲 2021年4期2021-09-05
- 淺析荀子與馬基雅維利性惡論觀點(diǎn)異同以及對后世的影響
成者。他們都以性惡論作為自己的哲學(xué)論證基礎(chǔ)。但荀子強(qiáng)調(diào)化性起偽，隆禮重法，崇尚“禮治”，馬基雅維利強(qiáng)調(diào)發(fā)展軍隊(duì)，重視法律的作用，提出“原罪”思想，認(rèn)為君主用“愛”不如用“威”去實(shí)施統(tǒng)治。二人的性惡論思想對各自時代的思想發(fā)展都有很重要的作用。對現(xiàn)代社會也有很重要的指導(dǎo)意義?！娟P(guān)鍵詞】性惡論;政體;“禮治”;“原罪”思想【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）30-0063-0
今古文創(chuàng) 2021年30期2021-08-28
- 教化與法治
摘 要：性惡論是荀子整個理論體系中的核心部分，其與孟子性善論的鮮明對立以及與韓非子思想的相對契合都可以看出這一理論在儒家與法家之間所形成的過渡作用。通過深度剖析荀子性惡論與韓非子性惡論的區(qū)別以及二人通過教化與法治來處理性惡的不同方式，從而清晰感知從儒家到法家的嬗變過程。關(guān)鍵詞：性惡論 教化與法治 荀子 韓非子 嬗變引 言歷代對于荀子是否屬于儒家一直存在著爭議，總有部分學(xué)者認(rèn)為他與兩位法家高徒之間千絲萬縷的聯(lián)系，使其儒家的身份并不純粹。但他作為最后一代大儒，
名作欣賞·評論版 2021年2期2021-02-23
- 荀子的“性惡論”思想及其現(xiàn)代意義
，對于荀子的“性惡論”，人們往往以消極的角度去看待它，但就“性惡論”的本義來說，荀子并非是強(qiáng)調(diào)人的本性就是惡，而是說人要經(jīng)過一定的教育才能使其行為符合禮的規(guī)范。由此看來，荀子的“性惡論”對于我們現(xiàn)代的生活和教育仍然具有一定的啟示意義。荀子“性惡論”的主要內(nèi)容關(guān)于“性”和“偽”。在荀子看來，天然生成的、無法經(jīng)過后天改變的稱之為“性”，可以通過教化學(xué)習(xí)而獲得的就是“偽”。荀子《性惡》中說道：“凡性者，天之就也，不可學(xué)不可事。禮義者，圣人之所生者，所事而成者。不
時代人物 2020年33期2020-12-08
- 荀子“性惡論”視閾下的禮法關(guān)系
：荀子基于 “性惡論”以“心有征知”作為“化性起偽”的關(guān)鍵條件，打通個體道德與社會秩序之間的理論邏輯，創(chuàng)造性地以人類社會歷史發(fā)展的角度提出“明分使群”的概念，突破了孔、孟對“禮”的闡釋，首次將“禮”的產(chǎn)生歸因于人類社會歷史發(fā)展的結(jié)果人能超禽獸役牛馬是由于人能“群”，“群”而不能“明分”則有爭亂，“禮”是先王為“明分”以平息爭亂所設(shè)，“法”由“禮”所衍生，目的是以強(qiáng)制性手段維護(hù)“禮”的存在并彌補(bǔ)“禮”不能涉及的領(lǐng)域。“禮”教化于前以培養(yǎng)君子，“法”規(guī)誡于后以
散文百家·下旬刊 2020年8期2020-11-16
- 中國古代性善與性惡之辨析
論，荀子提出了性惡論，本文通過對這兩種觀點(diǎn)進(jìn)行分析辨別，探討其中的哲學(xué)意義。關(guān)鍵詞：人性論;性善論;性惡論;對立統(tǒng)一1 “善”“惡”的本質(zhì)界定根據(jù)《說文解字》中的解釋：“善，吉也。從言，從羊。此與義、美同意。善，吉祥的言辭。由言、羊會意。這與義字、美字從羊的意思相同。義與美均從羊。羊，祥也?！?在《現(xiàn)代漢語辭?！分?，“善”有九種解釋：“①言行、品質(zhì)好，心地好，沒有惡意;②美好，良好;③有好，和好;④擅長;⑤容易，多;⑥辦好，弄好;⑦熟悉;⑧好，好好地;⑨姓
世界家苑 2020年4期2020-06-30
- 《荀子》的生活德育思想探析
摘要：荀子以“性惡論”為理論基礎(chǔ)，闡述了生活德育的德目和方法。他將“禮”“義”作為兩個核心德目，將“樂”作為一個鮮明德目，具體的德育方法則是終身學(xué)習(xí)、誠心慎獨(dú)、專一堅持、理性節(jié)欲以及榜樣學(xué)習(xí)。這種德育模式對當(dāng)代德育工作的啟示是：德育主體要善于進(jìn)行持久的道德學(xué)習(xí)和實(shí)踐，更加重視教育者和教育環(huán)境的作用，更加注重生活德育實(shí)踐，改變道德習(xí)俗。關(guān)鍵詞：生活德育;性惡論;化性起偽;積善成德;《荀子》中圖分類號：G416文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（20
西部學(xué)刊 2020年5期2020-06-27
- 政治視閾下孟子性善論和荀子性惡論的趨同性分析
鍵詞 性善論 性惡論 政治趨同作者簡介：鄭廣信，海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院。中圖分類號：B222 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.05.351一種偉大思想的產(chǎn)生必然與其所在的時代背景息息相關(guān)。孟子和荀子都處在戰(zhàn)國時代，這是一個社會大變革的時期，
法制與社會 2020年15期2020-06-23
- 荀氏性情論再解析
要】 荀子的性惡論并不能理解為絕對的性惡，而是在批判孟子的性善論時產(chǎn)生的一種針對性的說法。荀子講“性”也講“情”。這兩個范疇在荀子的思想中常常一起出現(xiàn)，有著密切的關(guān)聯(lián)卻又不完全相等。他強(qiáng)調(diào)人情的不可免性，“情”本身并不具備道德屬性，它是“欲”產(chǎn)生的根源，但它也是“善”產(chǎn)生的根源。荀子的性惡論應(yīng)當(dāng)分層次來看待，不能籠統(tǒng)地認(rèn)為“性”就是惡：一是性偽之分，即先天和后天的區(qū)別，“性”本身不具備惡，“偽”本身也不具備善;二是性情關(guān)系，“性”包含“情”，“情”是“性
大經(jīng)貿(mào) 2019年9期2019-11-27
- 荀子“性惡論”思想初探
之精華，其中“性惡論”是荀子整個哲學(xué)體系得以建構(gòu)的根基，也是荀子在儒家人性論史上的獨(dú)特之處，他指出人生來就有貪利、嫉妒和耳目聲色之欲望，如果放縱人的性情要求而不加以節(jié)制和教化引導(dǎo)，就會引起社會混亂，為了制止混亂、爭奪，就要靠師法、圣王教化，靠“偽”來改變?nèi)诵灾異?，要化性而起偽。荀子的?span id="j5i0abt0b" class="hl">性惡論”對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其思想具有很高的理論價值。關(guān)鍵詞：荀子;性惡;化性起偽一、“性惡論“思想產(chǎn)生的背景從時代背景來看，戰(zhàn)國時期是中國歷史上一個大變革、大轉(zhuǎn)型時期，無
錦繡·下旬刊 2019年11期2019-09-10
- 荀子“性惡”篇之己見
見智。通過對“性惡論”的基本內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，并細(xì)致分析原篇中荀子論證之邏輯，最后對其中的某些觀點(diǎn)進(jìn)行評析，以表達(dá)自己對于性惡論之看法：“人之性惡”亦本應(yīng)無法辨善惡、人性之自然需求不應(yīng)為惡、禮儀法度為標(biāo)準(zhǔn)本不合理、“偏險悖亂”并非即等于惡。關(guān)鍵詞：性惡論;荀子;人性論;禮儀法度荀子作為儒家學(xué)派的繼承人，進(jìn)一步發(fā)展了儒家思想，他著名的“性惡論”思想為世人所知。盡管有學(xué)者質(zhì)疑這一思想并不是荀子本人親自提出并書寫的，而是由其弟子書寫并整理;[1]還有學(xué)者認(rèn)為該篇由西
大眾科學(xué)·下旬 2019年6期2019-09-10
- 人性本質(zhì)中的“善”與“惡”
鍵詞：性善論;性惡論人性“善”，還是人性“惡”？這樣的辯論，也不是第一次提及，它就像一個邏輯的黑洞，永遠(yuǎn)都有理論可以支持其中的一方。孟子說，人性善?！睹献印じ孀由稀分?，孟子提出 “水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙;激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也”。荀子則反之，提出了“人性本惡”的理論，荀子說“好惡、喜怒、哀樂，夫是之謂天情”。性善論，性惡論
青年生活 2019年31期2019-09-10
- 荀子“性惡論”是對儒家人性觀的發(fā)展
的觀點(diǎn)。于是將性惡論作為荀子人性思想的基本論說也成為了學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)。但近些年來，有學(xué)者提出了截然不同的觀點(diǎn)，部分學(xué)者認(rèn)為“荀子政治思想的基礎(chǔ)并非性惡說，《性惡》一篇論述不僅獨(dú)立于荀子的其他學(xué)說之外，其他論述政治思想的學(xué)說也極少提及、強(qiáng)調(diào)性惡的基本觀點(diǎn)”。在筆者看來，荀子性惡論并不等同于荀子基本的人性觀，荀子建立性惡論的目的是為了確立一個與孟子的性善論相對立的學(xué)說從而批駁孟子過于理想化的政治訴求以提出自己的政治主張。筆者認(rèn)為，荀子性惡論的提出，恰恰是對于
文藝生活·中旬刊 2019年1期2019-04-23
- 為什么性善論是唯一的人性論
荀子是不是標(biāo)舉性惡論與孟子相對抗，卻并非學(xué)界共識。周熾成在《荀子乃性樸論者，非性惡論者》一文中，林桂榛在《荀子性樸論的理論結(jié)構(gòu)及思想價值》一文中，都認(rèn)為荀子并非性惡論者，而是性樸論者[1]（P44-68）；有的學(xué)者認(rèn)為，荀子乃性惡、心善論者[2]；還有的學(xué)者認(rèn)為，人性只是天然生就，荀子并不欲對這樣一天然事實(shí)作好還是不好的討論[3]。此類說法不一而足，表明這些學(xué)者對于荀子的性惡論未能深刻地理解，由此，對于孟子的性善論未能有同情的理解，而且主要是因?yàn)槲茨芡榈?/div>
深圳大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2019年4期2019-02-11
- 《荀子》節(jié)制思想對當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部的借鑒意義
想，包括他的“性惡論”、“禮論”、“心論”等思想對當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)有著極其重要的借鑒意義。關(guān)鍵詞：節(jié)制；性惡論；心論；禮論；領(lǐng)導(dǎo)干部；借鑒中圖分類號：D668 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2019）04-0104-02一、節(jié)制思想的內(nèi)涵節(jié)制，本意為限制、控制，它的含義來源于竹節(jié)和剪裁的意向，有約束、克制使行為適度的意思。既是指個人以理智約束情欲和言行的道德規(guī)范，也是指社會或集體以風(fēng)俗或法律對其成員進(jìn)行強(qiáng)制性規(guī)約的制度精神。節(jié)制可分為自制與教育教學(xué)論壇 2019年4期2019-01-25
- 論人性
本惡，提出了“性惡論”。二、荀子人性論的內(nèi)容告子曾經(jīng)說過，人性就是一種生理本能，人要吃飯，人要喝水這就是一種本性，比如用他的話來說就是“生之謂性”。他認(rèn)為人的善惡完全是后天的人為加工過的結(jié)果，人性就像沒有被加工過的枝條一樣。孟子反駁告子認(rèn)為，人性如果是和吃飯喝水一樣的生理本能的話，那么狗豬等動物也是一樣吃飯喝水，那么這樣以來人性和狗性豬性就沒有差別。荀子則批評孟子將本性和人為混為一談，認(rèn)為孟子不能夠深刻的認(rèn)識到圣人與君子的重要作用。那么我們可以這么認(rèn)為，人魅力中國 2019年29期2019-01-13
- 荀子的主要思想及其發(fā)展
“化性起偽”的性惡論和“隆禮重法”的禮法學(xué)說構(gòu)成了荀子內(nèi)圣外王思想的基本內(nèi)涵。荀子的內(nèi)圣外王思想將儒家的內(nèi)圣之學(xué)和外王之道有機(jī)地結(jié)合與統(tǒng)一起來并形成了自己的獨(dú)特見解，他的弟子韓非子又將其“法”的思想進(jìn)一步發(fā)展。關(guān)鍵詞：化性起偽；隆禮重法；性惡論荀子是先秦諸子學(xué)派的集大成者，他的思想體系以儒家思想為基礎(chǔ)，內(nèi)容涉及政治、法治、經(jīng)濟(jì)、倫理、教育和自然科學(xué)。荀子認(rèn)為，人性是自然之性，是樸素?zé)o華的，道德倫理則是后天教育的結(jié)果是圣人將自然之性和道德之性結(jié)合起來，結(jié)合的大東方 2018年9期2018-10-21
- 《告白》：人性之惡
注。用荀子的“性惡論”來說，以人性之惡來強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性。關(guān)鍵詞：《告白》；人性之惡；性惡論一、人性之惡（一）神職者：櫻宮正義作為父親，他為女兒的未來放棄了婚姻，甚至在愛美死后，他才第一次抱著女兒。當(dāng)他知道森口老師準(zhǔn)備抽自己的血去復(fù)仇時，他主張要以德報怨，相信學(xué)生會重新做人。影片中“正義”的存在很短暫，由于艾滋病并發(fā)癥的出現(xiàn)，他早早離開人世。（二）殉教者：北原美月她的不幸來源于自身的迷茫，美月沒有因?yàn)樾拊帐菤⑷藘词侄ε滤?，反而想要了解他。美月知道，?/div>文藝生活·下旬刊 2018年7期2018-07-06
- 西方關(guān)于性惡的邏輯理路
關(guān)鍵詞：性惡；性惡論；倫理學(xué)；西方哲學(xué)；邏輯一、引言“惡”作為“善”相對應(yīng)的范疇，和“善”一起構(gòu)成倫理學(xué)的第一概念和問題。在不同語境中惡有不同的蘊(yùn)涵。從語辭上看，希臘語、拉丁語和英語的“惡”大致包含違反道德的惡、不健全的惡和有令人不適的惡等，是一種廣義的惡。從學(xué)科上看，社會學(xué)認(rèn)為惡主要是指越軌；法學(xué)將惡理解為罪惡；宗教的惡成了對某種信仰的背叛及內(nèi)心懺悔；西方哲學(xué)關(guān)于惡的理解隨著變遷有著異質(zhì)的認(rèn)識。研究視角上，倫理學(xué)是研究惡的主流語言，惡是善的對立面，是德行- 荀子與天臺宗“性惡論”之比較
與天臺宗同倡“性惡論”，不少學(xué)者往往將二者并提。不過遺憾的是，歷來諸家對二者的比較，較少進(jìn)行深入分析。據(jù)筆者所見，對二者比較作詳實(shí)探討的有：周德良《天臺宗與荀子“性惡”論之比較》[1]5-11，不過此文大量文字用以探討荀子與天臺宗“性惡”的內(nèi)涵，對兩者的比較則稍顯不足；俞漢群《從“性惡”到“性具”——荀子與傳燈大師性論思想辨義》[2]，主要比較荀子與傳燈大師思想的異同，重點(diǎn)并不在對二者“性惡論”本身的比較。荀子的“性惡”論作為儒家心性論，歷來被視為異端；而長春大學(xué)學(xué)報 2018年9期2018-03-19
- 淺談法家的法、術(shù)、勢思想
；法；術(shù)；勢；性惡論；政治統(tǒng)治[中圖分類號]：B226 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-06--01法、術(shù)、勢思想是韓非法家思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而這一思想也是對前期法家商鞅、申不害、慎到相關(guān)思想的繼承和發(fā)展。韓非重法，還有一個重要考慮就在于不相信有圣賢政治，即所謂“上法而不上賢”。而不相信圣賢。因?yàn)槭ベt不可求，歷史上絕大多數(shù)的君主都是中人，比較可行的辦法便是把法制定好，讓中人之君依法行事。韓非所提的法治思想并無法很好地約束君青年文學(xué)家 2018年6期2018-02-07
- 人性本善與本惡的思考與辨析
鍵詞：性善論；性惡論；孟子；荀子；進(jìn)化一、告子：自然就是人性若要談人性善惡，則要先弄清楚，我們所說之人性，究竟是自然天性，還是社會屬性？這個問題，告子第一個給出答案。在他看來，人的天性就是自然屬性，即飲食男女，“食，色，性也?！盵1]，既然人性就是自然所生，其也就無善惡之分。這個說法，孟子從根本上予以否認(rèn)。他認(rèn)為，談人之善惡就不要談什么“自然天性”，論天性，人與動物并無區(qū)別。吃喝拉撒睡，動物也會，有的還做的很好。如果把這些看作人性，豈非“犬之性猶牛之性，牛北方文學(xué) 2018年2期2018-01-27
- 關(guān)于荀子人性觀的探究
0000)一、性惡論關(guān)于荀子的人性論，堅持“性惡論”的學(xué)者們主張荀子針對孟子的“性善”論，提出“性惡”的反面思考。荀子明確以自然稟賦的材質(zhì)為“性”，認(rèn)為天然稟賦的性情是“惡”的?！昂美?、“嫉惡”都屬于“人之性惡”，因?yàn)轫樔嗡陌l(fā)展，將引起人與人之間的爭奪、殺戮，導(dǎo)致社會的混亂。再者，荀子把后天養(yǎng)成的品行叫做“偽”，即經(jīng)過“心”的思考，人們按照這種思考去做的行為，“可學(xué)而能，可事而成事在人者，謂之偽”，“心慮而能為之動謂之偽；慮積焉，能習(xí)焉而后成謂之偽”。山西青年 2018年8期2018-01-25
- 先秦儒家人性思想研究綜述
思想；性善論；性惡論先秦時期儒家的代表人物主要有孔子、孟子和荀子。孔子是第一個提出人性理論的思想家，但對于孔子人性理論的記述僅有兩處。盡管孔子并未明確涉及人性之探討，但其提出的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”這一命題，卻推動了孟子性善論、荀子性惡論兩個方向的發(fā)展。孟子之性善論突出人之先天因素，荀子之性惡論強(qiáng)調(diào)人之后天作為，雖然孟子和荀子所持觀點(diǎn)不同，但是他們從不同側(cè)面、不同角度豐富和充實(shí)了中國傳統(tǒng)的人性理論。1 孔子的人性論孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國哲學(xué)史上第一個小說月刊 2017年11期2018-01-03
- 荀子教育思想新探：以性樸論為中心
人性的看法。以性惡論來理解荀子的教育思想會嚴(yán)重地誤解它。在性樸論視野下，荀子的教育論則可得到恰當(dāng)解讀。事實(shí)上，國人在教育觀上受性樸論影響更大。荀子 教育 性樸論 性惡論 性善論將荀子的名字與性惡論聯(lián)系起來，早已成為一種悠久而強(qiáng)大的歷史慣性。討論荀子教育思想的人，無不受此慣性影響。本文試圖挑戰(zhàn)這種慣性，以荀子為樸論者，并以之為指引重新論說他的教育思想。事實(shí)上，國人教育觀接受的是性樸論，而不是性善論或性惡論。性樸論這一概念不僅對理解荀子的教育思想有意義，而且對華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2017年6期2017-12-23
- 性惡論是近代西方法治的邏輯起點(diǎn)？
的發(fā)展，而非“性惡論”。“性惡論”對法治的產(chǎn)生只在工具層面上存在意義，關(guān)鍵在于其使用的主體與對象?！娟P(guān)鍵詞】法治；性惡論；文化；經(jīng)濟(jì)一、性惡論、性善論與法治建設(shè)的關(guān)系討論是性善論還是性惡論有利于我國當(dāng)代法治建設(shè)的討論，隨著對政策與文化相互影響的關(guān)注，成為了近些年學(xué)界較為關(guān)注的話題。支持性惡論的學(xué)者一般從西方的性惡文化出發(fā)，認(rèn)為防惡是西方法治的邏輯起點(diǎn)，以保障個體權(quán)利為歸宿。而對“性善論”的批判主要集中在，傳統(tǒng)的性善論導(dǎo)致了我國長久以來對權(quán)利的崇拜，使得以防智富時代 2017年9期2017-11-04
- “互聯(lián)網(wǎng)+”對人性假設(shè)的影響
需要層次理論和性惡論兩方面出發(fā)，研究“互聯(lián)網(wǎng)+”對人性假設(shè)產(chǎn)生的影響，并運(yùn)用案例分析的方法進(jìn)行論證。關(guān)鍵詞：“互聯(lián)網(wǎng)+”；人性假設(shè)；馬斯洛需要理論；性惡論“互聯(lián)網(wǎng)+”無疑是時下最熱門的話題之一。這是一個互聯(lián)網(wǎng)時代，更是一個智能時代，它的迅速發(fā)展實(shí)際上是時代進(jìn)步的必然。而從原始社會一直延續(xù)到今天科技社會的人性，必將與“互聯(lián)網(wǎng)+”擦出不小的火花。關(guān)于人性的研究，比較有代表性和說服力的就是馬斯洛的需要層次論和我國古代學(xué)者荀子的性惡論。本文從這兩方面入手，研究人性中國集體經(jīng)濟(jì) 2017年27期2017-09-21
- 孟荀人性論比較研究及對高校道德教育的啟示
善論”與荀子“性惡論”從不同角度出發(fā)理解人性、判斷人性、剖析人性，二者既有共性又存在差異，在我國道德心理學(xué)發(fā)展中有重要影響，將觀點(diǎn)進(jìn)行整合，對目前高校道德教育建設(shè)有重要啟示。關(guān)鍵詞：性善論；性惡論；自律；他律；道德心理1 引言對人性善惡的爭辯問題，是中國傳統(tǒng)倫理學(xué)史上一個不容忽視的重要問題，更對我國道德心理學(xué)的發(fā)展有啟蒙作用。有學(xué)者認(rèn)為，最早對人性問題的討論可追溯到孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的闡述，認(rèn)為人的原始天性互相接近，后天環(huán)境的差異導(dǎo)致人性的差距。戰(zhàn)卷宗 2017年24期2017-09-06
- 荀子的“化性起偽”與“禮樂教化”思想
用。荀子堅持“性惡論”，認(rèn)為可以通過“化性起偽”的方式來逐漸地使人變善。他的“性惡論”實(shí)際上是為“外在超越論”作依據(jù)的，外在超越論有三種，文章主要闡述他的禮樂教化論以及他的道德教育思想對我們現(xiàn)在德育工作的啟示。關(guān)鍵詞：荀子；性惡論；化性起偽；禮教；樂教荀子是我國先秦時期偉大的政治家、思想家、教育家和文學(xué)家，他的思想不拘泥于儒家，而是積極吸收各派有益的思想，由此形成了其獨(dú)具特色的思想體系。荀子的道德教育思想是以性惡論為出發(fā)點(diǎn)的。他認(rèn)為人的自然本性是惡的。這體大觀 2017年7期2017-08-02
- 以荀子、亞里士多德為代表的性惡論之淺析
們認(rèn)為中國古代性惡論和西方宣揚(yáng)的“惡”有異曲同工之妙，都看到了人性不完美的一面。本文選出荀子、亞里士多德為代表，旨在通過二人關(guān)于人性論觀點(diǎn)的對比來分析二者差異，探索性惡論對當(dāng)下的借鑒意義。關(guān)鍵詞：性惡論；荀子；亞里士多德在歷史上，西方主要推崇“性惡論”，而中國主要有性善論和性惡論之分，在“性惡論”上中西方無疑具有相通之處，但其間巨大差異更不容忽視，它們對人性概念的內(nèi)涵做出了各自的規(guī)定，這些差異使得中西方文明在傳承演變與發(fā)展上走進(jìn)了不同的路徑。一、荀子的性惡青年時代 2017年16期2017-07-03
- 荀子的教育思想及其對中學(xué)思想政治課的教學(xué)啟示
之一。荀子提倡性惡論，重視禮儀道德教育，注重后天環(huán)境和教育對人的影響，其教育思想對當(dāng)今社會仍有一定的指導(dǎo)作用和時代意義。他強(qiáng)調(diào)的“化性起偽”、道德教育、教師為主、知行合一的教育思想，啟示我們中學(xué)思想政治課應(yīng)以 “四有”為教育目的、以“五觀”為教育內(nèi)容，運(yùn)用生活化的教學(xué)方法構(gòu)建一個“以師為導(dǎo)，以生為體”的教學(xué)課堂。關(guān)鍵詞 荀子 性惡論 教育思想 思想政治課中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2017.02.科教導(dǎo)刊 2017年6期2017-03-27
- 從性惡論看犯罪之源
30073）從性惡論看犯罪之源張鏵予（中南財經(jīng)政法大學(xué) 刑事司法學(xué)院， 湖北 武漢 430073）性善論與性惡論傾向的犯罪歸因比較在學(xué)術(shù)界一直未有定論，犯罪原因得不到確認(rèn)，犯罪預(yù)防自然無從談起。為此，本文就性善論與性惡論的犯罪歸因進(jìn)行比較，結(jié)合青少年犯罪和暴力犯罪等不法行為，得出觀點(diǎn)——性惡乃犯罪元兇，并基于此探討犯罪防控及機(jī)制構(gòu)建。在宏觀層面，加強(qiáng)人與社會的聯(lián)系；在微觀層面，從犯罪原因著手，對癥防控，減少犯罪現(xiàn)象的發(fā)生，營造良好的社會氛圍。性惡論；犯罪歸遼寧警察學(xué)院學(xué)報 2017年4期2017-03-10
- 從性惡論到人情論
種看法，分別是性惡論、自然人性論與人情論。探究哪種看法更接近于韓非子本人對人性的看法對我們理解其思想，梳理中國人性論史頗有益處。關(guān)鍵詞：韓非子；人性論[中圖分類號]：B226 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2016）-32--01清代以來，西方各國的堅船利炮打開了中國的大門，富國強(qiáng)兵成為一種迫切的需要。這時作為法家思想集大成者的韓非子又一次成為了研究焦點(diǎn)。現(xiàn)今，對韓非子的研究已經(jīng)從研究方法、思想探究、理論認(rèn)識、疑難辯雜等等方面廣泛而深青年文學(xué)家 2016年32期2016-12-23
- 荀子人性論：性惡論，還是性樸論
摘要：以荀子為性惡論者是一種強(qiáng)大的歷史慣性。劉念親、金谷治和兒玉六郎等早已挑戰(zhàn)此慣性。劉念親以“性者本體材樸”來作為荀子本人對人性看法的關(guān)鍵。兒玉六郎則明確說荀子是性樸論者，但是，他以性樸論來解釋《性惡》，則大有問題。《性惡》事實(shí)上不出自荀子本人而出自其后學(xué)。劉向在編《荀子》時把《性惡》夾在《子道》和《法行》之間，而這兩篇以及《宥坐》、《哀公》、《堯問》等都被公認(rèn)為不出自荀子之手。《性惡》不是一篇完整的、前后一致的論說文，而是荀子學(xué)派對人性不同看法的匯集。江淮論壇 2016年5期2016-10-31
- 荀子的人性論及其現(xiàn)代啟示
鍵詞】人性論 性惡論 啟示【中圖分類號】B222.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2016）03-0003-02人性論是先秦儒家思想的重要內(nèi)容之一。儒家的代表人物荀子，基于孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的思想，提出了著名的“人性趨惡”理論，他的人性論思想對現(xiàn)代社會仍具有深刻的啟示。一 荀子的人性論荀子是儒家代表人物之一，繼承了儒家思想并有所發(fā)展，他提倡性惡論，與孟子的性善論思想不同。孟子認(rèn)為人們因“性善”而學(xué)習(xí)，而荀子認(rèn)為人們因?qū)W習(xí)而“善”學(xué)園 2016年3期2016-07-04
- 綜合視角下的馬基雅維利政治思想研究
馬基雅維利既從性惡論出發(fā)，主張統(tǒng)治者應(yīng)兼具狐貍和獅子雙重特性，也從現(xiàn)實(shí)主義出發(fā)贊揚(yáng)人民的作用，主張自由和共和，還巧妙地借戲劇形式表達(dá)了為實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)可以不擇手段的思想主張。這些思想看似相互矛盾，實(shí)則融合統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：綜合視角；馬基雅維利；性惡論；政治現(xiàn)實(shí)主義馬基雅維利秉承政治現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)，將歐洲歷史上所有的陰謀詭計一一揭穿，毫不留情地告訴人們道貌岸然之下，人們其內(nèi)心的真實(shí)想法，并指導(dǎo)人們該如何應(yīng)對。但是，對于馬基雅維利政治思想的研究不應(yīng)僅僅局限于道德層面山東科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年1期2016-04-03
- 儒家與自由主義：人性論分野及其歷史文化后果
事實(shí)如此者。而性惡論預(yù)設(shè)雖然符合多數(shù)人的實(shí)際行為偏好這一經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，但它所體現(xiàn)的卻是一種描述性的視野。這種經(jīng)驗(yàn)論立場對人性的揭示，與經(jīng)驗(yàn)論自由主義淪為對人的任性的辯護(hù)方案，具有某種內(nèi)在的聯(lián)系。儒家人性論在總體上是性善論的，它以孟子的學(xué)說為典型代表。西方的經(jīng)驗(yàn)論自由主義往往離不開性惡論預(yù)設(shè)，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)論視野所能發(fā)現(xiàn)的人只能是作為肉體存在物的人。不同的人性論預(yù)設(shè)，會導(dǎo)致不同的歷史文化后果。從歷史上看，性善論的人性論塑造的是道德主義的文化傳統(tǒng)，性惡論的人性論塑造的則文史哲 2016年1期2016-04-01
- 荀子的人性論辨正 ——“性”“偽”“化性起偽”邏輯關(guān)系的解讀
簡單地定義為“性惡論”，就會出現(xiàn)眾多學(xué)者所批判的荀子人性論的邏輯矛盾，不認(rèn)為“性惡論”是荀子人性論的全部，文章從“性”、“偽”、“化性起偽”三個命題的深刻內(nèi)涵及內(nèi)在邏輯關(guān)系，探尋荀子的人性論。關(guān)鍵詞：性惡論；化性起偽；人性論荀子是戰(zhàn)國后期趙國人，是繼孔孟之后儒家最重要的代表人物?！缎詯骸肥恰盾髯印奉H具特色的一篇，在某種意義上為荀子的人性論打上了“性惡論”的標(biāo)識。翻閱《荀子》通書，發(fā)現(xiàn)荀子在《性惡》之前多有談及“性”，但在《性惡》之后避而不談“性”。且在《性武夷學(xué)院學(xué)報 2016年1期2016-03-17
- 人性與制度的法理分析
同。文章從分析性惡論和性善論兩種人性觀下的制度構(gòu)建入手，演繹出人治制度類型和法治制度類型，對于由人治向法治轉(zhuǎn)型的中國而言，以性惡論為邏輯基礎(chǔ)的法治制度類型是未來中國必然的制度模式。人性觀；性善論；性惡論；法治；人治十八大以來，中國政治社會發(fā)生了翻天覆地的變化，反腐高壓態(tài)勢持續(xù)，徐才厚、周永康、令計劃、郭伯雄等人相繼落馬。我們不得不反思，為何黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人會淪落為毒瘤巨貪？為何“有病”的官員卻一步步高升？是這些腐敗分子本身的人之惡，還是鉆了制度的空子？本文深哈爾濱學(xué)院學(xué)報 2016年9期2016-03-16
- 論法律的道德性
律的理論根據(jù)是性惡論，是約束人們行為規(guī)范的強(qiáng)制手段。法律與道德也存在著差異，道德是人們內(nèi)在的約束，而法律則是強(qiáng)制性的外在表現(xiàn)形式。法律的道德性問題的研究對于維護(hù)社會的穩(wěn)定以及建設(shè)社會主義的法治國家具有非常重大的價值。關(guān)鍵詞：法律；道德；性惡論；強(qiáng)制手段；差異法律由國家制定并具有強(qiáng)制力的行為規(guī)范，而道德則是最低限度的法律，它是一種社會規(guī)則。我國正處在社會主義法治國家建設(shè)的初級階段，豐富法律與道德之間的區(qū)別于聯(lián)系，對于正確理解法治的內(nèi)涵、完善法律體系、建設(shè)社會法制博覽 2016年15期2016-02-03
- 從荀子性惡論談我國官員腐敗問題
文通過引入荀子性惡論，分析了我國官員腐敗的成因，并基于性惡論提出“化性起偽”等治理方法，從而促進(jìn)社會的良性發(fā)展。[關(guān)鍵詞]性惡論；人性；廉政建設(shè)[中圖分類號]D26 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2015）20-0061-02近些年，我國官員腐敗問題就像蛀蟲一樣，不斷阻礙著社會的發(fā)展，侵蝕著國家的糧倉。“蓮，因沽而尊；官，因廉而正”。這樣的觀點(diǎn)已經(jīng)被物欲橫流的社會貶值的一文不值，被金錢權(quán)利滋生的腐敗問題污染了我們的生存環(huán)境，阻礙了社會主湖北函授大學(xué)學(xué)報 2015年20期2016-01-06
- 荀子對先秦政治秩序轉(zhuǎn)型與建構(gòu)的學(xué)術(shù)回應(yīng)
天行有?！眲?chuàng)“性惡論”，在學(xué)術(shù)批判中吐故納新，深化乃至改寫了儒學(xué)的“禮論”。荀子高舉“法后王”的旗幟，隆禮尊賢，德法并舉，求內(nèi)圣外王之治，促先秦儒家浴火新生。關(guān)鍵詞:政治秩序； 先秦； 性惡論； 荀子從孔子到秦始皇統(tǒng)一天下這300年，既是中國社會轉(zhuǎn)型由分向合最激烈而深刻的時期，也是偉人輩出的時代。作為春秋戰(zhàn)國最后一位學(xué)術(shù)大師的荀子，其崇高人品、淵博學(xué)識、超拔才智及創(chuàng)新精神，在回應(yīng)先秦社會轉(zhuǎn)型政治秩序建構(gòu)和追求小康社會建設(shè)的戰(zhàn)略設(shè)想等等方面，都在先秦樹起了最- 淺談荀子性惡論
理學(xué)院淺談荀子性惡論李萌萌河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院“人性”在戰(zhàn)國時期是一大熱點(diǎn)話題，孟子主張性善論，而荀子則提出截然相反的性惡論。荀子認(rèn)為人生而有欲望，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休。順應(yīng)欲望的發(fā)展，就會出現(xiàn)爭奪，結(jié)果為惡。唯有化性起偽，定禮義，制法度，通過后天的教化、規(guī)范，方能使人棄惡向善，達(dá)到內(nèi)外兼修，成為和圣人一樣的人。荀子；性惡論；“偽”；孟子荀子汲取諸家思想，包括戰(zhàn)國道家、墨家、名家、法家，從而對儒學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。他關(guān)于人性的學(xué)說很有科學(xué)中國人 2015年17期2015-01-28
- 孟子性善論與荀子性惡論的比較及影響
性善論與荀子的性惡論雖然在人性的觀點(diǎn)上有所不同，但是都是主張通過教育來改造人與社會?？梢?，這兩種人性論的最終落腳點(diǎn)仍然是“人皆向善”。性善論的觀點(diǎn)與性惡論的觀點(diǎn)各自產(chǎn)生了“仁治”與“法治”這兩種對社會改造的不同方法。在社會發(fā)展建設(shè)的方面殊途而同歸。所以，現(xiàn)在的中國社會應(yīng)該加強(qiáng)社會主義的倫理道德建設(shè)，也就是大力提倡儒家人性論。關(guān)鍵詞：性惡論；性善論；法治；仁治儒家人性論的發(fā)展有三個階段，也可以說儒家人性論的發(fā)展有三種基本形態(tài)。從時間上來講是三個階段，從形態(tài)上卷宗 2014年10期2014-11-19
- 中西方人性觀初探 ——以《西游記》和《神曲》為例
“性善論”和“性惡論”的分析比較，展現(xiàn)出兩部作品的人性觀點(diǎn)的側(cè)重點(diǎn)，并對兩部作品的人性觀的融合點(diǎn)進(jìn)行闡述。同時，從作品的比較研究中說明中西方感性與理性的不同的文化理念，進(jìn)而指導(dǎo)人在一定情況下可以通過意志戰(zhàn)勝先天的“惡”，尋求精神的自由和解放?！段饔斡洝?《神曲》 人性 性善論 性惡論一、引言從人性的角度分析，《西游記》人物的歷程屬于“樂感文化，反映了對富足自由極樂世界的向往，注重感性信仰”。（王敏32）《神曲》屬于“罪感文化，強(qiáng)調(diào)理性判斷與懺悔的力量”。（文教資料 2014年19期2014-11-18
- 人性論與小學(xué)德育教育
善論，荀子主張性惡論。本性為善，則弘揚(yáng)內(nèi)在的善性，修身養(yǎng)性。本性為惡，則修己之惡以向善。孟子的性善論和荀子的性惡論，導(dǎo)向不同的德育教育，固有不同的教育方法。孟子講人性本善，故小學(xué)德育教育要堅持學(xué)生本位，根據(jù)學(xué)生的心理年齡和個性特點(diǎn)進(jìn)行教育。荀子主張人性本惡，故教師要發(fā)揮引導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。人性論 性善論 性惡論 小學(xué)德育教育德育教育是對學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德、法律和心理健康的教育。人性是在一定歷史條件和社會制度下形成的人的本性。在文教資料 2014年7期2014-06-13
- 淺論“性惡論”與“性善論”之比較
034）淺論“性惡論”與“性善論”之比較張子申 潘多英（沈陽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 110034）荀子提出的“性惡論”認(rèn)為人的本性有惡的道德價值，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性；而孟子的“性善論”主張人性本善，性善可以通過每一個人都具有的心理活動加以證明。兩種學(xué)說出發(fā)點(diǎn)和形式不同，但最終的目標(biāo)一致，兩者既對立又統(tǒng)一，對后世的學(xué)說及實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。性惡論；性善論；道德建設(shè)一、“性惡論”與“性善論”的區(qū)別而師出同門的孟子與荀子對人性論的主張截然相反?？偨Y(jié)起來，兩佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2014年1期2014-04-17
- 淺析中國古代三種人性學(xué)說對中學(xué)生的德育教育作用
性善論、荀子的性惡論。正確理解這幾種人性學(xué)說對于批判 “人性自私論”的觀點(diǎn)有重要作用，而且對于對中學(xué)生進(jìn)行正確的人生觀，價值觀和榮辱觀教育都有重要作用。關(guān)鍵詞：性善論性惡論性私論在思想政治課教學(xué)中對學(xué)生的世界觀、價值觀、人生觀教育是一項(xiàng)重要內(nèi)容，而在現(xiàn)實(shí)中我們碰到一些道德滑坡現(xiàn)象總有人就會用“人性自私論”來解釋。筆者認(rèn)為光用教材講述的幾點(diǎn)來否定“人性自私論”并不能對學(xué)生起到很好的啟迪作用，特別是當(dāng)今的中小學(xué)生接觸社會的方式十分多樣，接觸渠道十分廣泛，也不可卷宗 2014年2期2014-03-31
- 潛意識的人性善惡論對解讀諸葛亮的影響——兼論性惡論下的歷史研究對民族精神的消解
問題。中國古代性惡論的始祖是法家代表人物韓非以及儒家代表人物荀子。性惡論的核心觀點(diǎn)認(rèn)為，人生而性惡，故而人與人之間不存在真正的仁愛信義等。性惡論承認(rèn)人的極端自私性，而否定人與人之間存在共同的高尚的價值追求，否定了人格的高尚性，而認(rèn)為人與人之間的關(guān)系是純粹的利益關(guān)系。一直以來，研究諸葛亮的學(xué)者甚眾，研究成果頗豐。湖北文理學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院的張海營先生，“篩選出1911年至2011年百年間，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界公開發(fā)表的諸葛亮主題研究的相關(guān)論文篇，總計有2140篇。”［湖北文理學(xué)院學(xué)報 2013年3期2013-08-15
- 中西性惡論文化比較及影響探究
代表;有人主張性惡論，以西方的奧古斯丁為代表。儒家的性善與西方的性惡文化比較已成為中西思想界學(xué)者研究的焦點(diǎn)，而本文想要以中西方的性惡論比較為立足點(diǎn)來探討它們對各自文化的影響。一、“情欲之性”與“原罪說”對性惡論的定義比較在儒家文化里性善論成為了主流，而性惡論在中國古代人性論史上也占有了極其重要的地位。從先秦開始性惡論就呈現(xiàn)出三種不同的階段:一是以荀子為代表的性惡論;二是漢唐時期人性三品論者的等級性惡論;三是宋明時期的氣質(zhì)性惡論。這其中最具影響力的首推荀子的沈陽工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2013年2期2013-04-11
- 從荀子“性惡論”通往“人格美”
物，其提出的“性惡論”也被總結(jié)為人性本惡。事實(shí)上，荀子并非宣揚(yáng)人性本惡，這一點(diǎn)從他的另一命題“化性起偽”就可以看出，正是因?yàn)檐髯涌闯隽巳诵缘拿溃圆盘岢鲈谛詯旱幕A(chǔ)上通過禮樂教化而達(dá)到人格美，從這一點(diǎn)上來說，性惡和人格美其實(shí)是內(nèi)在統(tǒng)一的，并不是矛盾的。關(guān)鍵詞：荀子；性惡論；人格美；化性起偽[中圖分類號]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2012)-13-0177-02一、 荀子及其“性惡論”1、“性惡論”的提出荀子曾說：“好惡青年文學(xué)家 2012年13期2012-08-30
- 論荀子的性惡論及其對當(dāng)代個人修養(yǎng)的啟示
孫金榮論荀子的性惡論及其對當(dāng)代個人修養(yǎng)的啟示□紀(jì)春景 孫金榮荀子思想博大精深，在繼承前期儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，其最獨(dú)特之處在于一方面肯定了人的力量，另一方面他又絕不諱言人的丑陋。性惡論是荀子全部學(xué)說的基礎(chǔ)，他從天人相分的角度循序漸進(jìn)地闡述了人性中存在著自然本能、情與欲，若這些不加以節(jié)制化育便會因個人私欲造成社會的混亂，這便是性“惡”之處。荀子的性惡論從當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)，服務(wù)于他的禮制政治理論。荀子;性惡- 荀子性惡論的邏輯難題與理論預(yù)設(shè)
0234）荀子性惡論的邏輯難題與理論預(yù)設(shè)楊 少 涵（上海師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200234）性本非惡，荀子卻說“人之性惡”，性惡的根源到底是什么？這是荀子性惡論邏輯上的難題。對于這一難題，歷來沒有善解。其實(shí)，荀子為論證性惡準(zhǔn)備了五個理論預(yù)設(shè)，即情性、同欲、欲多、物寡、群居。五者的必然結(jié)合是人的本性。五者本非惡，其結(jié)合卻必然會產(chǎn)生一種惡果。性惡的根源就在五者的必然關(guān)系中。這是理解和破解荀子性惡論之邏輯難題的鑰匙。荀子；性惡論 ；邏輯難題；理論預(yù)設(shè)一、引言東方論壇 2010年2期2010-04-05
- 先秦儒家人性論的思想政治教育價值新論
論”和荀子的“性惡論”是最具代表性的兩種觀點(diǎn)。本文對“性善論”和“性惡論”進(jìn)行分析比較，并對現(xiàn)代思想政治教育提出有效措施。[關(guān)鍵詞]先秦儒家人性論；性善論；性惡論；思想政治教育中圖分類號：B222文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-5918(2009)04-0074-02在中國古代人性論研究中，先秦儒家人性論占據(jù)重要地位。孔子曾經(jīng)提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，指出人的本性是相近的，只是由于后天的教育才拉開了差距，強(qiáng)調(diào)后天教育的重要性。在先秦儒家人性論中，孟子的湖北函授大學(xué)學(xué)報 2009年4期2009-12-31
- 中國古代“人性”觀對現(xiàn)代人力資源管理的啟示
管理 性善論 性惡論 以人為本人力資源一詞最早由現(xiàn)代管理學(xué)之父彼得?德魯克在《管理實(shí)踐》一書中提出。德魯克認(rèn)為,除人力資源外,其余資源均要受機(jī)械法則制約,都會不可避免的產(chǎn)生損耗,只有人力資源具有嬗變性,可以增大,在人類所有能夠運(yùn)用的資源中,只有人才能成長和發(fā)展。據(jù)此,德魯克提出了自己的人力資源管理思想——“用人之長,注重培養(yǎng)”,并對后世產(chǎn)生重要影響。20世紀(jì)80年代以來,隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快,人力資源管理理論也在實(shí)踐中獲得成熟和發(fā)展,并為眾多企業(yè)所商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究 2009年24期2009-09-30
- 性與天道 可得與聞
別并由此發(fā)揮出性惡論。孟、荀的理論分歧體現(xiàn)了孔子之后的儒家學(xué)者對于“性與天道”的不同理解和闡發(fā)，而透過《性自命出》，這一分歧得以發(fā)生的內(nèi)在理路清晰可見。關(guān)鍵詞性；天道；性善論；性惡論；《性自命出》中圖分類號B222文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1000－4769(2009)03－0146－07《性自命出》無疑是郭店楚簡中受到學(xué)者關(guān)注最多的文獻(xiàn)之一。學(xué)界對其思想脈絡(luò)和它與其他先秦思想文獻(xiàn)的關(guān)系已有較多討論，也取得了一些可貴的共識，如它是早期儒家第一個相對完整的心性論體社會科學(xué)研究 2009年3期2009-06-15
- 《荀子》節(jié)制思想對當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部的借鑒意義