川南地區(qū)殯葬音樂田野調(diào)查與資料收集整理實錄

王楠

殯葬音樂作為殯葬活動的重要組成部分，承載著相當多的文化歷史信息，可以說是人類文明留下的寶貴文化遺產(chǎn)。由于殯葬音樂在用途上的特殊性，對殯葬音樂的田野調(diào)查和資料整理是研究傳統(tǒng)殯葬音樂的有效方式，也是研究傳統(tǒng)民間音樂的有效途徑，本文對川南地區(qū)宜賓市殯葬音樂進行了調(diào)查和初步資料整理。

殯葬是生者處理死者的一種方法，是文化傳統(tǒng)的重要組成部分。殯葬音樂作為殯葬儀式中不可缺少的組成部分，是生者寄托對亡者思念的一種方式，殯葬儀式中的祈禱、唱神等祭拜形式都離不開殯葬音樂，殯葬音樂是人類悠久文化歷史的一部分，承載了人類文明幾千年的文化印記，具有相當高的文化藝術(shù)價值。國內(nèi)罕有人專門研究，課題組在多個論文庫中進行查找，發(fā)現(xiàn)專門研究傳統(tǒng)殯葬音樂的論文只有一兩篇，其他論文只是零零散散有些關(guān)于這一內(nèi)容的片段。所以，傳統(tǒng)殯葬音樂這一具有相當高文化藝術(shù)價值的音樂形式在國內(nèi)的研究幾乎是空白。隨著殯葬制度的不斷改進，向西方化文明殯葬靠攏，傳統(tǒng)的殯葬儀式逐漸簡化，甚至在我國很多地方已經(jīng)消失，而殯葬音樂也隨著這種變革而逐漸失傳。為了傳承與保護我國這一文化藝術(shù)瑰寶，殯葬音樂藝術(shù)亟待研究整理。

一、川南地區(qū)傳統(tǒng)殯葬音樂研究

課題組對全國多地區(qū)群眾進行走訪詢問，發(fā)現(xiàn)東北、華北以及東南沿海等多數(shù)地區(qū)的殯葬習俗已經(jīng)隨著殯葬現(xiàn)代化的推廣而改變，傳統(tǒng)殯葬儀式已經(jīng)被殯儀館悼念儀式取代。中原以及西南等山地丘陵地帶的傳統(tǒng)殯葬文化保護較為完整，有些偏遠山區(qū)仍然沿襲幾千年來留下的殯葬傳統(tǒng)。四川省作為巴蜀古國的核心區(qū)域，具有源遠流長的文化傳統(tǒng)，川南地區(qū)地形以丘陵為主，山地居多，特殊的地形加之經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，殯葬制度的改革并未徹底實施，尤其是在偏遠山區(qū)的農(nóng)村地區(qū)，仍然保持著最為傳統(tǒng)的殯葬習俗，殯葬音樂遵循傳統(tǒng)方式，殯葬音樂的傳承也保持道士的口傳心授方式，音樂形式和形態(tài)保護較為完整，亟待收集整理保存。

五月的四川已經(jīng)進入一年中較為炎熱的季節(jié)，烈日當頭，萬里無云，距離雨季還有一個月的時間，課題組必須抓緊這段時間進入川南地區(qū)的腹地，對川南地區(qū)的殯葬音樂現(xiàn)狀進行面對面的接觸，了解第一手資料，對這一即將消失的民間傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀進行記錄保存，搜集整理，以供后人研究。

四川省南部地區(qū)主要包括瀘州、自貢、宜賓、內(nèi)江、樂山這五個地級市，課題組在之前的大量文字工作以及實地走訪中了解到，川南地區(qū)的殯葬習俗在大方向上基本相同，基本屬于基于佛教傳統(tǒng)體系下融合了儒道兩家思想的文化行為。但每個地域的細微差別則是千差萬別，甚至每個殯葬從業(yè)者（以下簡稱道士）的師徒傳承關(guān)系都會導致法式順序或吟唱曲調(diào)的稍許不同。因此，課題組通過討論決定選取川南地區(qū)腹地的核心地帶宜賓市作為田野調(diào)查的核心區(qū)域。

宜賓市江安縣地處川南地區(qū)的中心地帶，為瀘州、宜賓、自貢三市行政區(qū)域的交匯地帶，周圍丘陵環(huán)抱，長江穿城而過。江安縣歷史悠久，文化深厚，早在公元280年西晉太康元年即分孱陵置江安縣。中央戲劇學院的前身——中國現(xiàn)代第一所高等戲劇院校國立劇專就曾經(jīng)在抗戰(zhàn)時期遷移至江安，國內(nèi)八成知名戲劇大師都出自江安的國立劇專，因此江安也被譽為中國戲劇搖籃。這些文化背景使得這個深藏于深山中的小城既具有川南地區(qū)典型的文化風貌，也吸取了一定外來文化元素。當?shù)氐臍浽嵝问酵瑯颖Ａ袅舜系貐^(qū)的傳統(tǒng)殯葬風貌，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，但同時當?shù)靥赜械奈幕嘣欠駷閷е缕錃浽醿x式既重視音樂表現(xiàn)又重視視覺表現(xiàn)的原因，筆者不得而知。

2018年5月18日，課題組一行五人帶好前期搜集的資料和錄音攝像器材工具，驅(qū)車三個小時來到了宜賓市下屬的江安縣。課題組熟人聯(lián)系到當?shù)刂膸孜粴浽釓臉I(yè)者，與他們相約在一個幽靜的山腳下進行了訪談。

本次采訪的主人公為四位道士，平均在殯葬行業(yè)具有超過20年的從業(yè)經(jīng)歷，對殯葬禮儀中的每個環(huán)節(jié)以及每個細節(jié)都了如指掌。他們法號分別是：楊通明（楊學剛）、李覺坤、陳寂通、黃通浮。

二、川南地區(qū)殯葬行業(yè)現(xiàn)狀

民間俗稱殯葬從業(yè)者為道士，這一稱謂導致大多數(shù)人會誤以為殯葬過程中超度念經(jīng)等法式源自道教思想，而實際上法式的思想源泉是佛教思想，采訪中五位道士都是佛家的蓄發(fā)弟子，并分別有法號。

隨著現(xiàn)代殯葬儀式的推動，城市已經(jīng)不再沿用傳統(tǒng)的殯葬儀式，這既是文明的進步同時也給保護這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)增加了許多難度。所以，現(xiàn)在在大城市很難找到道士，道士這個職業(yè)在當下的普通人眼里既神秘又帶有一絲恐懼，畢竟感覺是和陰陽兩界打交道的，有一絲絲傳統(tǒng)的迷信思想，但實際上，生死文化在任何體系的人類文明中都是不可或缺的組成部分，被打上封建迷信的思想烙印源于20世紀六七十年代的極左思想。如今，站在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度來看待這一文化現(xiàn)象，人們會發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)容、形式都具有極其鮮明的文化歷史特征并融入了當今的時代特征，具有一定的鄉(xiāng)土氣息，與當?shù)匕傩丈瞵F(xiàn)狀息息相關(guān)，具有寶貴的研究價值。

據(jù)采訪了解，江安縣全境內(nèi)大體有近百位道士，行業(yè)的從業(yè)者選擇上并沒有明確的要求，但是想成為一個能夠獨立完成法式的道士，要從學徒開始，平均花費三到五年的時間當學徒。學習的內(nèi)容主要是背誦經(jīng)文、背誦唱誦曲牌、演奏樂器、道場安排規(guī)則與順序、法式中的表演內(nèi)容、制作法式中的各種布置材料、書寫銘文以及布置誦經(jīng)臺等。實際上，對道士的技能要求可謂琴棋書畫必須樣樣精通，同時書寫銘文全部運用繁體字，并現(xiàn)場用毛筆書寫。道士的工作較為辛苦，一旦開始做法式，就要持續(xù)幾個晝夜，每隔半個小時左右就要做一場法式，一場法式持續(xù)的時間在半個小時到一個小時。做法時需要結(jié)合唱誦經(jīng)文，演奏樂器，有些大的道場法式還要加入舞蹈動作。

三、常規(guī)道場的形式與音樂運用

一場葬禮的道場時間取決于之前陰陽先生根據(jù)死者的生辰以及死亡時間加上家人的八字等共同核算出來的時間長度。一般少則一天，多則十幾日，但常用的則為三到七天。

近些年來，由于人工費用的增長以及殯葬行業(yè)衰退的原因，很多家庭在選擇時傾向于較短的道場程序，一到三天的道場程序成為主流。一個完整的道場最少需要四位道士的參與，最多則有可能需要數(shù)十人參與，參與人數(shù)的多寡取決于時間的長短以及道場的規(guī)模形式是否龐大。

道場程序的反復會根據(jù)道士自身的經(jīng)驗進行相應的增減，經(jīng)驗豐富的道士會根據(jù)現(xiàn)場的情況將某些法式的步驟進行提前或者推后，時間的長短也可以進行靈活分配。

一般來標準的道場形式都有四位道士參與。四位道士的分工為：主唱人著法衣站堂中間，主唱誦經(jīng)，并手持小鐺鐺或金絲鐃缽；伴奏人一人主吹嗩吶并打大鑼，一人打堂鼓和鐺鐺，一人敲雙心和缽。使用的樂器包括嗩吶、堂鼓、大鑼、缽、金絲鐃缽、小銅鑼、小鐺鐺、鈴鐺、木魚和雙心（點鐺）。樂器大大小小共有十種，打擊樂器居多，包括堂鼓、大鑼、缽、金絲鐃缽、小銅鑼、小鐺鐺、鈴鐺、木魚和雙心（點鐺），伴奏人利用它們?yōu)榈朗康难莩M行伴奏，幾種樂器在四位道士的配合下形成各種不同的節(jié)奏型。而嗩吶作為唯一的吹奏樂器，是整個道場中除去人聲唱誦之外最主要的旋律樂器。

（一）道場程序

1.一天的道場

一天的道場通常用于比較短的法式程序。其雖然是最短的程序但也相當繁復。程序為：排設(shè)香案開始；法鼓三通；啟白迎佛；安位灶君；關(guān)告土地；十殿朝王；金剛經(jīng)；觀音彌陀經(jīng)；灶王經(jīng)、十王經(jīng)、閆王經(jīng)；大乘心經(jīng)；城隍?qū)殤陨舷?；十王寶懺；圓滿送神；收場。這樣一個程序每隔半個小時就要做一場法式，每場法式持續(xù)半小時到一個小時。

2.三天的道場

三天的道場程序是較為完整的程序，每個程序中的環(huán)節(jié)節(jié)節(jié)相扣，相對獨立而又相互關(guān)聯(lián)。道士也通常會根據(jù)現(xiàn)場的情況進行調(diào)整，有的一場法事完成下來需要一兩個小時

（二）道場準備工作

首先道士入場后會根據(jù)現(xiàn)場的環(huán)境以及陰陽先生方位指引進行現(xiàn)場環(huán)境布置，作為做法開始前的準備工作。

1.排設(shè)香案

道士會將香爐以及桌案排設(shè)好，并懸掛朝王佛像、三佛佛像等。接下來的道場中，道士會在布置好的會場中進行各項法事活動，亡者尸體會根據(jù)會場的大小而擺放，如果較小則會擺放在房間旁邊，如果大些則會擺放在房屋中間。

2.懸幡掛榜

道士負責布置房屋外面的陳設(shè)，其間會懸掛自己提前寫好的經(jīng)幡，經(jīng)幡顏色比較鮮艷多彩，全部由道士用毛筆書寫。這樣的布置在鄉(xiāng)村中十分醒目，能讓鄰里鄉(xiāng)人一眼便明白這家正在辦喪事，親朋紛至沓來祭奠亡者。

3.擺放供品

道士會將亡者家屬準備好的貢品擺放在香案前，貢品的品類通常為食品，包括茶水、糖果、水果、肉類、豬頭和雞鴨等。

4.點燃香燭

點燃香燭，開始做法。

（三）道場做法程序

1.法鼓三通

這個程序基本作為所有道場的開場儀式，無論道場的時間長短。道士會運用打擊樂器來進行開場，開場中沒有陪唱，運用三振鑼鼓來迎接諸佛降臨。具體運用的方法為：首先運用堂鼓和大鑼來進行三振，然后加入缽和小鐺鐺輔助演奏，最后加入嗩吶吹奏，吹奏的第一個曲目叫《將軍令》，而后會吹奏吟誦，曲調(diào)通常運用《小開門》。

2.請神流程

接下來會進行請神的步驟，分別是：開壇請佛（啟白迎佛），即通過吟唱來迎接諸佛降臨；安請龍王，即請龍王神光臨；安位灶君，請灶王神光臨，安慰灶上君；關(guān)告土地，請土地君光臨并安慰土地君；申請仙官，即請各處仙人到場；迎請地府東皇大帝；迎請酆都大帝；迎僧接駕（上東皇表文）。這一套程序?qū)鹘y(tǒng)民俗文化以及佛教文化中的神明全部邀請過來。

上述段落一般運用四人編制進行道場唱奏。其中，兩人吟唱并配有樂器伴奏，兩人進行樂器伴奏，大大小小共有十種樂器，所以演唱的人必須同時演奏打擊樂器來輔助伴奏。伴奏運用了小鐺鐺、雙心、缽等打擊樂器，演唱者需要在演唱的同時，雙手持不同的樂器同時演奏，并相互配合，既作為頌唱經(jīng)文之間的間奏，也作為頌唱過程中的伴奏。其中，缽的演奏方法可以運用排奏，即用小鐵棍敲奏，或豎式敲奏，即拿起上面一片缽將其立起來和桌面上的對敲。不同方式可以發(fā)出不同的聲音，節(jié)奏點豐富，組合巧妙，運用很多切分以及前十六、后十六分音符節(jié)奏型。打擊樂器的節(jié)奏會根據(jù)道場的既定步驟而變化，有時節(jié)奏越來越快，將音樂情緒推向高潮，隨后馬上進入演唱部分，頌唱經(jīng)文。演唱同時伴有節(jié)奏明鮮明的打擊樂陪奏，間隙中會配有嗩吶演奏，曲調(diào)與人聲演唱相似，兩者交相呼應。

演唱中運用了多種演唱形式。有雙人的齊唱形式、輪唱形式，偶爾會運用問答形式。受訪道士表示，演唱的曲調(diào)均為當年學徒時期師傅口傳心授的曲調(diào)，幾人的配合也并非事先排練而成，做法開始時，先起調(diào)的道士以打擊樂器開始，并隨后拋出演唱的曲調(diào)，其他道士聽到節(jié)奏型就能辨識到接下來運用哪個曲調(diào)，便能自行跟隨這個曲調(diào)進行自由形式的配合，這種口傳心授的曲調(diào)多沒有名字，而相互的配合也是一種默契。但據(jù)說，師傅傳授的過程中運用一種民間的記譜形式，被稱為“啷鐺調(diào)”（音譯），即運用“啷、鐺、喱、哏、啷”這五個唱音來幫助傳授，記錄不同音樂的音高和節(jié)奏型，“啷鐺調(diào)”的實際意義是幫助學徒快速掌握音樂曲調(diào)，并無明確地表示某個固定的音高或者音值長度。

3.頒詔書

該流程有吹唱配套的一套曲調(diào)，唱詞源自《頒宣詔書》，演唱曲調(diào)據(jù)道士講是由師傅口傳心授的，并沒有明確的曲牌來源或者名曲的曲調(diào)名稱。具體演唱曲調(diào)的部分段落記錄如下：放赦文；排設(shè)經(jīng)堂；啟經(jīng)開寶；門外漂河燈；排設(shè)奈何橋；開方招亡；焰口度孤魂；炳燭；上十表文；請閻魔大王；申十殿朝王；申抽魂等神；諷誦經(jīng)文；禮懺渡亡；交經(jīng)交懺；圓滿化袱；安神送神；劇終。

一天下來，上午四場，吃了午飯后，下午四場，晚上三場，有時根據(jù)時間長短，有些步驟會循環(huán)或者增減。筆者也注意到，殯葬音樂在保留傳統(tǒng)曲目曲牌的同時，也注意吸收歷代的音樂形式，并與地方特色結(jié)合，這也是殯葬音樂與時俱進、能夠發(fā)展今天的一個原因。

四、殯葬音樂的功能

殯葬儀式是特定人群參加的固定儀式，葬儀式音樂是為亡人舉行超度功德、追薦報恩的行為，無疑具有社會性，它的社會性功能主要表現(xiàn)在密切血緣和鄰里關(guān)系，殯葬儀式音樂給了相關(guān)人交流溝通的機會，提供了聚會的機會，并在對死者追思和懷念的同時，重新評估互相之間的關(guān)系，消除以往的隔閡和誤會，從而起到溝通家庭、宗族和社會關(guān)系的作用。發(fā)揮社會聚合功能，協(xié)調(diào)家族的社會關(guān)系也是殯葬儀式和音樂的一個功能。中國古代講究“孝”文化，以“孝”治天下，一個不“孝”的人是為主流社會所不容的，在殯葬儀式上，借助殯葬音樂，孝家通過法事中的報孝超度等活動來達到報孝這一最終目的，通過此舉來表達“報答父母養(yǎng)育恩”的人倫思想?，F(xiàn)在，我國馬上要進入老齡社會，應該提倡喪事從簡的同時，正確宣傳親老敬老的傳統(tǒng)美德，強調(diào)生前孝敬，而不是死后的孝祭。

殯葬儀式音樂具有教育功能，尤其是古代教育落后，對普通人的教育一般是通過言傳身教的形式，殯葬儀式和音樂是一種全景式的言傳和身教，有助于鞏固和宣傳“孝”的理念，而村落社會或親族社會中的各種集體活動，尤其是各種儀禮活動的場合，就成了人們傳授社會習俗、進行社會化教育的課堂。殯葬音樂對生者有心靈撫慰的功能，音樂表達的情緒和旋律與孝家的心情是一致的，在音樂中參加葬禮的人會隨著音樂追思逝者生前對家庭、對家族、對社會的貢獻，增加對逝者的悼念之情，這對生者也是一種精神撫慰。

殯葬音樂的研究始于20世紀90年代，取得了一定的研究成果，但一般是對音樂本體的研究，較少結(jié)合文化與非遺音樂傳承的研究。本文介紹了川南地區(qū)殯葬音樂的田野調(diào)查與資料整理的初步研究成果，殯葬音樂是區(qū)域音樂文化的重要形式，是研究地域音樂和藝術(shù)的有效方式。接下來，筆者將結(jié)合非遺音樂保護和現(xiàn)代傳承，對川南地區(qū)殯葬音樂做出進一步的整理和分析，從民間音樂與教育傳承相結(jié)合的角度，對殯葬音樂的傳承和保護提出更有效的保護建議。

（四川理工學院）