詩學(xué)的方向與歸屬：生態(tài)詩學(xué)

梅真

摘要：生態(tài)詩學(xué)是所有詩學(xué)的方向與歸屬、初心與源頭，通過探討基本概念、美學(xué)原則、詩學(xué)特質(zhì)、研究范疇，有助于從理論上建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代生態(tài)詩學(xué)，從實(shí)踐上推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代生態(tài)詩歌。

關(guān)鍵詞：生態(tài)詩學(xué)；概念；原則；特質(zhì)；范疇

中國(guó)當(dāng)代生態(tài)詩歌有意識(shí)的創(chuàng)作開始于1990年代生態(tài)思潮在中國(guó)興起之時(shí)，而生態(tài)詩歌的潮流在本世紀(jì)初也已逐漸高漲起來。在這二十幾年中，中國(guó)詩學(xué)界經(jīng)歷的最顯著的改變可以說就是來源于生態(tài)詩潮，甚至可以說是詩學(xué)的革命。1990年代以來，中國(guó)生態(tài)詩歌的研究和批評(píng)先是以歐美生態(tài)批評(píng)為理論基礎(chǔ)，因?yàn)槲鞣较扔谖覀冮_始了真正意義上的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和研究，歐美生態(tài)批評(píng)理論也在1990年代以前得到了較為豐富和成熟的建構(gòu)。難能可貴的是，中國(guó)生態(tài)美學(xué)在1990年代被山東大學(xué)曾繁仁教授提出，并由他領(lǐng)軍開始梳理、規(guī)劃和建構(gòu)中國(guó)生態(tài)美學(xué)的理論系統(tǒng)，至今已取得眾所矚目的成就。盡管如此，生態(tài)美學(xué)還不能等同于生態(tài)詩學(xué)，不能解決生態(tài)詩歌研究中的所有問題特別是針對(duì)性較強(qiáng)的問題。

所謂詩學(xué)，在文藝研究范疇的廣義理解應(yīng)該是指文藝?yán)碚摚M義上指關(guān)于詩歌的文學(xué)理論?！霸妼W(xué)”的概念和運(yùn)用在西方文論史上，較早的應(yīng)該算是公元前四世紀(jì)亞里士多德的《詩學(xué)》，這是一本涵蓋了史詩、悲劇、喜劇等多種文體，對(duì)這些文體的起源、特點(diǎn)、功能、相關(guān)聯(lián)系和區(qū)別，以及情節(jié)安排、體裁特征、人物性格、寫作原則、批評(píng)方法等一系列文學(xué)問題進(jìn)行研究的文學(xué)理論著作。他的較為系統(tǒng)性和創(chuàng)新性的詩學(xué)思想對(duì)西方詩學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

因此，根據(jù)西方的文學(xué)理論范疇，狹義上的詩學(xué)具體上應(yīng)該是指對(duì)各種形式的文學(xué)、藝術(shù)等創(chuàng)造性的活動(dòng)的起源、過程、邏輯、思維、觀念、方式、特點(diǎn)、功能、結(jié)果、價(jià)值、意義等各方面的原則、屬性和規(guī)律的深入研究?！霸妼W(xué)”以文學(xué)理論為基礎(chǔ)，但其外延和內(nèi)涵又不同于文學(xué)理論。簡(jiǎn)單來說，它比文學(xué)理論更加有針對(duì)性，即是針對(duì)屬性和規(guī)律的研究；更加有藝術(shù)性，而非功利性和實(shí)用性；更加有包容性，而非僅僅局限于文學(xué)的理論，哲學(xué)、美學(xué)甚至科學(xué)都可能融入詩學(xué)。

而本文要談的“生態(tài)詩學(xué)”，既不是“生態(tài)的詩學(xué)”也不是“生態(tài)加詩學(xué)”，而是源生于中國(guó)古代生命論詩學(xué)和吸收西方生態(tài)思想的整體主義生態(tài)詩學(xué)。中國(guó)生態(tài)美學(xué)學(xué)科和理論體系已經(jīng)建構(gòu)起來，生態(tài)詩學(xué)則還沒有，但生態(tài)美學(xué)是建構(gòu)生態(tài)詩學(xué)的前提和美學(xué)指導(dǎo)。

生態(tài)美學(xué)是在國(guó)際性生態(tài)理論熱潮中由中國(guó)美學(xué)家首先提出的：狹義上是指“建立一種人與自然的親和和諧的生態(tài)審美關(guān)系”，而廣義的理解是指“建立一種人與自然、社會(huì)、他人、自身的生態(tài)審美關(guān)系，走向人的詩意的棲居”，從根本上說是一種“符合生態(tài)規(guī)律的當(dāng)代存在論美學(xué)”。①而根據(jù)以上各種概念的整合，“生態(tài)詩學(xué)”研究應(yīng)該是從人與自然、社會(huì)，人與他人、自身的生態(tài)審美關(guān)系角度，對(duì)生態(tài)詩歌的起源、過程、邏輯、思維、觀念、方式、特點(diǎn)、功能、結(jié)果、價(jià)值、意義等各方面的原則、屬性和規(guī)律的深入研究。

中國(guó)生態(tài)詩歌有很多不同于西方生態(tài)詩歌的特質(zhì)。因此也不能完全用西方生態(tài)批評(píng)理論來批評(píng)中國(guó)生態(tài)詩歌。之前我們的詩歌評(píng)論和詩歌研究，如果用到西方生態(tài)批評(píng)，實(shí)際上就只是用西方生態(tài)思想來解釋中國(guó)生態(tài)詩歌里面的主題與思想，其實(shí)很難全面而深入地看到中國(guó)生態(tài)詩歌的特點(diǎn)。中國(guó)生態(tài)詩歌的創(chuàng)作當(dāng)然會(huì)受到西方生態(tài)詩歌的影響，但最主要的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作源頭還是中國(guó)自己的文化，中國(guó)的生態(tài)現(xiàn)狀，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的審美方式。當(dāng)然由于也受到西方現(xiàn)代生態(tài)思想的影響，受到當(dāng)下全球生態(tài)危機(jī)的影響，所以也不能完全用中國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)來解釋當(dāng)代的中國(guó)生態(tài)詩歌。

因此，到了目前這個(gè)階段，也就是中國(guó)當(dāng)代生態(tài)詩歌發(fā)展成熟的階段，應(yīng)該建構(gòu)中國(guó)生態(tài)詩歌自己的生態(tài)詩學(xué)。生態(tài)詩學(xué)應(yīng)該是所有詩學(xué)的源頭和初心，但后來卻有了變化。有學(xué)者認(rèn)為，所謂新詩與傳統(tǒng)的“斷裂”，事實(shí)上就是因?yàn)樾略娙鄙偕鷳B(tài)詩學(xué)觀念造成的。從生態(tài)詩學(xué)的角度來劃分，古詩可分為政治抒情詩和農(nóng)業(yè)詩（或廣義生態(tài)詩）兩類。因古代社會(huì)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，因此古代詩歌很大部分都離不開自然。而現(xiàn)代詩歌產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)文明為基礎(chǔ)的工業(yè)社會(huì)，與自然的審美關(guān)系就越來越遠(yuǎn)了。而在生態(tài)危機(jī)和詩歌困境的嚴(yán)峻形勢(shì)下，人類應(yīng)該重新思考建立與自然的和諧共生關(guān)系，否則人類社會(huì)也無法可持續(xù)發(fā)展下去。因此，生態(tài)詩學(xué)的建構(gòu)，將是今后所有詩學(xué)最終的方向和歸宿。

— 生態(tài)詩學(xué)的基本概念

（一）生態(tài)詩學(xué)的對(duì)象界定

生態(tài)詩學(xué)的建立，首先需要確定生態(tài)詩學(xué)研究的對(duì)象。生態(tài)詩學(xué)的研究對(duì)象可以包括以生態(tài)詩歌為代表的生態(tài)文學(xué)，如生態(tài)小說，生態(tài)散文等等，但最主要還是生態(tài)詩歌。生態(tài)詩歌也可分為廣義的生態(tài)詩歌與狹義的生態(tài)詩歌。廣義的生態(tài)詩歌應(yīng)該是，感悟自然，天人合一，與自然和諧相處的詩歌。這個(gè)較廣泛的定義是想要把古詩包含在生態(tài)詩的范圍之內(nèi)，以探求中國(guó)生態(tài)詩歌的源頭。而狹義的生態(tài)詩歌，也就是真正意義上的生態(tài)詩歌，產(chǎn)生于工業(yè)社會(huì)時(shí)期。作為孕生于工業(yè)社會(huì)但又從生態(tài)的角度揭示、批判、反思工業(yè)文明積習(xí)的一種文學(xué)形式和文化現(xiàn)象，它與通常以“人類中心主義”為核心、以人的利益為唯一價(jià)值取向的詩歌有本質(zhì)的不同。生態(tài)詩歌把人放在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的一員的位置，從“生命共同體”互為依存和影響的整體角度來體驗(yàn)和感受，并以對(duì)靈魂的反思和生命的體驗(yàn)來調(diào)整人與自然日益緊張的關(guān)系，抗衡心靈日益物化的精神病相。

（二）生態(tài)詩的起源和歷史

生態(tài)詩學(xué)的建構(gòu)，第一步是探究中國(guó)生態(tài)詩的起源和歷史，以此梳理出系統(tǒng)的生態(tài)詩歌史。中國(guó)的生態(tài)詩歌史應(yīng)該在詩歌史里面有一條自己的脈絡(luò)，同時(shí)聯(lián)系著中國(guó)的生態(tài)思想史。因?yàn)橹袊?guó)的詩學(xué)是從勞動(dòng)當(dāng)中開始，所以有文字記載以來的詩歌，都應(yīng)該在探究的范圍之內(nèi)。學(xué)者王建疆在《中國(guó)詩歌史：自然維度的失落與重建》②一文中闡明了“自然”一直是中國(guó)詩歌的一個(gè)重要維度，他簡(jiǎn)要梳理了中國(guó)詩學(xué)中的“自然”觀念和角色的變遷，將“自然”在文學(xué)史中的發(fā)展過程作了劃分：原始人通過想象尤其是通過原始神話來征服自然的原始時(shí)代；人把自然景物作為比興和比德的手段來為表現(xiàn)人的情感服務(wù)的先秦時(shí)代；人對(duì)自然的親和、喜愛導(dǎo)致文學(xué)中景物作為對(duì)象被靜觀的漢魏六朝時(shí)代；人與自然的高度和諧導(dǎo)致詩歌中情景交融的唐詩時(shí)代；理性思考?jí)旱骨榫敖蝗诙鴮?dǎo)致哲理、理趣逐漸替代意境的宋詩時(shí)代；社會(huì)和民族矛盾以及市民生活導(dǎo)致的關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)勝于關(guān)注自然的戲曲和小說發(fā)達(dá)，詩歌式微的元明清時(shí)代；隨著全球化興起而來的人與自然關(guān)系被放逐的近現(xiàn)代文學(xué)階段。③

學(xué)者代訊在《走向生態(tài)詩學(xué)：中國(guó)現(xiàn)代詩學(xué)一個(gè)可能的突破方向》中也指出：“生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，特別是生態(tài)批評(píng)所特意標(biāo)舉的環(huán)境污染嚴(yán)重的城市景觀，已經(jīng)斷絕了詩歌繼續(xù)走農(nóng)業(yè)詩或生態(tài)詩的古典詩歌發(fā)展之路?！雹艿搅爽F(xiàn)當(dāng)代，新詩詩學(xué)觀念中自然逐漸在消失。正如劉精科在《“自然”在人類詩學(xué)觀念中的變遷》一文中所述，如果按照前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代劃分人類歷史的話，在人類歷史的前現(xiàn)代時(shí)期“‘自然在文學(xué)批評(píng)和詩學(xué)觀念中占有重要地位，體現(xiàn)出一種‘自然崇拜意識(shí)?！倍S著社會(huì)歷史的演進(jìn)，人類進(jìn)入到了現(xiàn)代文明社會(huì)，從以依賴自然的農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的前現(xiàn)代社會(huì)變成了以工業(yè)和科技為主導(dǎo)的“工業(yè)時(shí)代”之時(shí)，人的主體地位逐步確立，理性與科學(xué)得到張揚(yáng)，而自然的地位就逐漸被人類忽視了。

在這種情況下，“早先人類對(duì)自然的神秘感，人類與自然之間結(jié)成的親情關(guān)系已經(jīng)蕩然無存了。自然不再是人類情感依附、精神守候的家園，它已經(jīng)淪為現(xiàn)代人控制與索取的對(duì)象。”而更可怕的是，正因如此，“文學(xué)藝術(shù)批評(píng)也開始表現(xiàn)出對(duì)理性、科學(xué)、原理、規(guī)律的偏愛與盲從?！雹荻搅撕蟋F(xiàn)代時(shí)期，也就是目前我們所處的時(shí)期，則呈現(xiàn)出“‘自然與詩學(xué)觀念的和諧”的趨勢(shì)。因?yàn)?面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)，學(xué)者們開始從各個(gè)角度反思和揭示災(zāi)難產(chǎn)生的原因。其中，人類與自然關(guān)系的破壞是最為重要的因素。人們開始重視有機(jī)性、整體性、系統(tǒng)觀，強(qiáng)調(diào)人與自然之間的親情關(guān)系和家園意識(shí)，“把對(duì)人的福祉的特別關(guān)注與對(duì)生態(tài)的考慮融為一體?！雹薷泻芏辔鞣綄W(xué)者預(yù)言：即將到來的后現(xiàn)代是人類生態(tài)學(xué)時(shí)代。

一個(gè)新時(shí)代到來的標(biāo)志是有新的且已經(jīng)逐漸成熟而系統(tǒng)的思想觀念、思維方式、生活方式，將人與自然、人與社會(huì)，人與人之間各種關(guān)系重新確立。 因此，中國(guó)生態(tài)詩學(xué)的建構(gòu)是生態(tài)學(xué)時(shí)代到來的必經(jīng)之路和前提條件。目前，在這方面首先需要做的就是對(duì)中國(guó)生態(tài)詩歌史、中國(guó)生態(tài)思想史的整體梳理和分析。這兩項(xiàng)議題對(duì)于中國(guó)生態(tài)詩學(xué)史的建構(gòu)有非常重要的意義。

（三）生態(tài)詩學(xué)的思想內(nèi)涵

建構(gòu)生態(tài)詩學(xué)的第二步則是挖掘生態(tài)詩學(xué)的思想內(nèi)涵。包括中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)思想比如儒家、道家、佛家思想中的生態(tài)思想，如天人合一、道法自然、眾生平等、物我不分等等；包括西方的生態(tài)批評(píng)與生態(tài)思想，比如大地倫理學(xué)，生態(tài)整體主義，深層生態(tài)學(xué)，詩意地棲居，大地詩學(xué)等等；包括中國(guó)的生態(tài)美學(xué)，比如審美和審丑；以及中國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)與生態(tài)詩學(xué)的比較和取舍等等。

從傳統(tǒng)詩學(xué)中尋找生態(tài)詩學(xué)的源頭，將是一項(xiàng)艱巨而長(zhǎng)遠(yuǎn)的工作。因?yàn)閭鹘y(tǒng)詩學(xué)是非常龐大的系統(tǒng)，需要對(duì)中國(guó)古今中外的文學(xué)理論，哲學(xué)美學(xué)有著博古通今的了解的學(xué)者，才有可能系統(tǒng)而完整地做好，或者由生態(tài)研究團(tuán)隊(duì)分工合作。

目前，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想和西方現(xiàn)代生態(tài)思想都有不少的論著。而有一個(gè)重要的議題需要我們繼續(xù)研究，就是中國(guó)和西方生態(tài)詩學(xué)的比較性研究。這是一個(gè)很復(fù)雜但是很有意義的議題。當(dāng)然目前也有生態(tài)美學(xué)家在做一些相關(guān)的比較，可是系統(tǒng)性的比較卻仍然缺乏。

二 生態(tài)詩學(xué)的美學(xué)原則

（一）核心原則：生態(tài)整體主義

生態(tài)整體主義作為一個(gè)思想體系形成于20世紀(jì)，主要來自以下思想資源：生態(tài)學(xué)的系統(tǒng)觀、聯(lián)系觀、和諧觀，還有盧梭、達(dá)爾文、恩格斯的生態(tài)思想，海德格爾的生態(tài)哲學(xué)，大地倫理學(xué)、深層生態(tài)學(xué)和蓋婭假說等當(dāng)代整體論生態(tài)哲學(xué)。

最早闡述生態(tài)整體主義的利奧波德強(qiáng)調(diào)了生態(tài)整體性的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)：“當(dāng)一個(gè)事情有利于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的；當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的?！雹呱鷳B(tài)整體主義的核心思想是：“把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值而不是把人類的利益作為最高價(jià)值，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評(píng)判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)?！阿?/p>

即使目前生態(tài)整體主義還沒有成為人類公認(rèn)的”根本尺度“和”終極標(biāo)準(zhǔn)”，但這是所有詩學(xué)的方向和歸屬。目前的生態(tài)批評(píng)也都是基于生態(tài)整體主義原則。在堅(jiān)持此原則的前提下，我們可以回答、反駁或解決很多難題。比如生態(tài)整體主義不等于生態(tài)中心主義，不等于不考慮人的生存價(jià)值，不等于人要放棄自己的合理需求和對(duì)自然界的依賴，只是要以生態(tài)整體性原則為標(biāo)準(zhǔn)，在這個(gè)尺度下進(jìn)行人類社會(huì)的活動(dòng)。

（二）基本關(guān)系：主體間性關(guān)系

生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)是社會(huì)歷史與學(xué)術(shù)發(fā)展、思想進(jìn)步的必然。20世紀(jì)60年代以來，人類社會(huì)逐步由工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，同時(shí)，在思想與哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了由主客二分到主體間性、由人類中心到生態(tài)整體的轉(zhuǎn)型。

主體間性原則讓人類跳出人類中心主義有了極大的可能，也是創(chuàng)作出真正的生態(tài)詩的基本原則。用主體間性思想，才能開啟生態(tài)創(chuàng)作思維。生態(tài)批評(píng)的主體間性原則是指“在整體性原則之下的、同時(shí)承認(rèn)并張揚(yáng)自然主體和人主體、并特別強(qiáng)調(diào)這兩類主體之間的聯(lián)系的關(guān)聯(lián)性原則?！雹嵋簿褪钦f，人主體與自然主體之間的關(guān)系就是交互主體性關(guān)系，兩主體都在生態(tài)世界之中，每一主體都有自己的世界，有自己的顯現(xiàn)及其統(tǒng)一體。被正確經(jīng)驗(yàn)的人與自然的關(guān)系只能是主體間性關(guān)系。中國(guó)最早的生態(tài)學(xué)者之一的王諾教授早已指出：“破除了人類中心、自我中心和二元論以后，生態(tài)批評(píng)只能將整體性原則和主體間性（交互主體性）原則作為自己的核心原則?！雹?/p>

而對(duì)于包含生態(tài)批評(píng)在內(nèi)的生態(tài)詩學(xué)來說，如果整體性原則（生態(tài)整體主義思想）是核心的話，對(duì)于生態(tài)詩歌的創(chuàng)作和批評(píng)來說，主體間性原則應(yīng)該是詩學(xué)的基礎(chǔ)， 因?yàn)椴幌却_立主體間性關(guān)系，就沒法認(rèn)清人在生態(tài)整體中的位置，更沒法厘清在詩歌中的位置和對(duì)于自然主體的態(tài)度了。

人類中心主義者把自己置于自然的中心。生態(tài)思想家卡森認(rèn)為，人類涸澤而漁地對(duì)待自然，其最主要的根源是支配了人類意識(shí)和行為長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的人類中心主義思想，即：“人類將自己視為地球上所有物質(zhì)的主宰，認(rèn)為地球上的一切——有生命的和無生命的，動(dòng)物、植物和礦物——甚至就連地球本身都是專門為人類創(chuàng)造的。”11那么，人在自然當(dāng)中的位置應(yīng)該是怎樣的呢？不考慮清楚這個(gè)問題，就不可能寫出真正的生態(tài)文學(xué)。王諾教授曾指出，“如何表現(xiàn)人與自然物之間的平等、朋友式的、相互交流的關(guān)系，這是擺脫了人類中心主義之后的生態(tài)文學(xué)必須面對(duì)和解決的問題?！?2也就是說，生態(tài)文學(xué)首要的就是擺脫人類中心主義的限制，然后考慮怎樣表現(xiàn)人與自然之間的關(guān)系。

生態(tài)詩的主體間性表達(dá)與梅洛·龐蒂的十分相似：“將感受到的事物寫成實(shí)體，將感覺能力寫成力量，而將感覺本身寫成一個(gè)萬物有靈的領(lǐng)域，為的是強(qiáng)調(diào)它們對(duì)感知經(jīng)驗(yàn)積極有力的貢獻(xiàn)。把特定的事物描繪成有靈的生命，僅僅是為了以最精確和最簡(jiǎn)潔的方式明確表達(dá)我們自然本能地感知事物，而這樣的感知發(fā)生在我們所有的概念化和術(shù)語化之前……先于我們所有的語言反應(yīng)，在我們本能的層面上，感官地參與我們周圍的世界，我們都是萬物有靈論者?！?3所謂“萬物有靈論“，在生態(tài)哲學(xué)中絕不等同于任何宗教、迷信或是擬人的修辭手法，而是以生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、生命科學(xué)為基礎(chǔ)的自然理論在文學(xué)藝術(shù)中的體現(xiàn)。因?yàn)閯?dòng)物、植物、微生物等本來就與人一樣是生命體，都有本能的感知能力。

這樣說來生態(tài)詩學(xué)中的自然主體并不是從人的角度想象出來的，也不是因?yàn)槿说耐?、熱愛等情感所?gòu)建出來的，而是不管在自然科學(xué)常識(shí)還是藝術(shù)本質(zhì)當(dāng)中都原本存在的主體。那么，自然主體為什么在現(xiàn)代社會(huì)消失或者變成被人踐踏、任人擺布的、供人享受、給人欣賞的客體了呢？是什么思想讓人類不再尊重和承認(rèn)自然的主體地位和人與自然的主體間性關(guān)系了呢？

美國(guó)學(xué)者格里芬認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中的人們“認(rèn)為自然界是毫無知覺的，就此而言，它為現(xiàn)代性肆意統(tǒng)治和掠奪自然（包括其他所有種類的生命）的欲望提供了意識(shí)形態(tài)上的理由。這種統(tǒng)治、征服、控制、支配自然的欲望是現(xiàn)代精神的中心特征之一。”14德國(guó)學(xué)者韋伯也指出：“我們這個(gè)時(shí)代，因?yàn)樗?dú)有的理性化和理智化，最主要的是因?yàn)槭澜缫驯混铟?，它的命運(yùn)便是，那些終極的、最高貴的價(jià)值，已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗(yàn)領(lǐng)域，或者走進(jìn)了個(gè)人之間直接的私人交往的友愛之中?！?5可以說，人類因?yàn)樽约旱挠杀瘟穗p眼，不再在乎自然，也不想了解自然，直接給自然袪魅了，狂妄自大地以為自己是唯一的主體和世界的主宰，自然是沒有思想的客體和人類活動(dòng)的對(duì)象，人作為主體可以掌握和控制一切，人與自然的關(guān)系就是對(duì)抗（天災(zāi)）和利用（自然資源）的關(guān)系……這種祛魅在人類中心主義者看來是“科學(xué)的”、理所當(dāng)然的，因?yàn)樗麄円呀?jīng)被自己的主觀能動(dòng)性（包括創(chuàng)造力）的無數(shù)次進(jìn)步、勝利沖昏了頭腦，被金錢權(quán)力等欲望迷惑了心靈。

而事實(shí)上真正科學(xué)的思想是生態(tài)整體主義思想，人在生態(tài)整體中只是其中一員，和生態(tài)系統(tǒng)中其它生物是一樣的，在人類產(chǎn)生之前大自然就存在著，在人類滅絕（好像其他物種滅絕一樣）之后，自然還會(huì)繼續(xù)存在。

關(guān)于主體間性原則有一些目前還存有的誤解和爭(zhēng)論，有必要在此闡明：（見下頁）

中國(guó)當(dāng)代生態(tài)詩的主體間性有一個(gè)明顯的體現(xiàn)就是人與地域的主體間性，即有意識(shí)的地域感。正如輞川之于王維、瓦爾登湖之于梭羅、沙鄉(xiāng)之于利奧波德、巖手之于宮澤賢治、塞拉山麓之于斯奈德，不僅是地域標(biāo)識(shí)，更是生態(tài)詩人的靈魂棲息地。到了創(chuàng)作成熟時(shí)期，生態(tài)詩人甚至常常用地域?yàn)樵娮骰蛟娂@是一種有意識(shí)的地域感的表達(dá)，正是生態(tài)詩人與他的棲居地的主體間性關(guān)系的表現(xiàn)。正如格雷戈里·卡杰特所指出的那樣：“人之內(nèi)在存在與人之外的存在有著一種聯(lián)系，這種聯(lián)系的建立有賴于我們較長(zhǎng)時(shí)間地居住在某個(gè)地方。我們的物理構(gòu)造和心理特性，是在特定的氣候、土地、地理和當(dāng)?shù)厣锏闹苯佑绊懴滦纬傻?。?6

（三）自然性原則：非擬人手法

此原則看似最容易達(dá)到，但也很容易被曲解和誤用。比如山水田園詩似乎也符合此原則，而其實(shí)并未達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。自然性原則的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是：審美對(duì)象為自然，而不是人文景觀；審美過程是融入自然并體驗(yàn)和交感的過程，而不是人化自然，旨在表現(xiàn)自然本身之美；審美內(nèi)涵為和諧的、循環(huán)的、健康的、有規(guī)律的、有生機(jī)的、原生的自然，而不是擬人化的、帶有人的情緒的、因人的主觀意識(shí)而變化的、物化的自然。正如有學(xué)者所認(rèn)識(shí)到的那樣：“生態(tài)文學(xué)家在進(jìn)行自然審美時(shí)，目的不是自然命名化、自然抽象化、自然意識(shí)形態(tài)化，而是自然本身的美和對(duì)這種美的感知過程?！?/p>

正如中國(guó)生態(tài)詩人華海已經(jīng)明確意識(shí)到的那樣，如果僅用人的同情和理解去設(shè)想自然物是危險(xiǎn)的，很容易再次陷入人類中心主義的怪圈。因此華海在《靜福山》中更加明確地表明：“你說，花開是打開寂寞/鳥鳴是鳴叫寂寞/其實(shí)寂寞是你的寂寞/靜福山自有它的熱鬧”。17（《靜福山系列之六》）“靜福山伏在那里/你說他回憶或者等待/那是你的感覺/它只用風(fēng)的嘴唇/和草木的手語說話”。18（《靜福山系列之十六》）

以華海生態(tài)詩歌創(chuàng)作為例，中國(guó)生態(tài)詩中用到的文學(xué)技巧，絕對(duì)不是一般意義上的擬人手法。不是將自然萬物的經(jīng)驗(yàn)、感受模擬成人的經(jīng)驗(yàn)、感受，恰恰相反，真正的生態(tài)詩是人要將自然物當(dāng)作與人一樣的主體，與他們交互感應(yīng)，因?yàn)樽匀蝗f物都與人一樣是生命體，都有自己的生命經(jīng)驗(yàn)。

生態(tài)詩只不過是用了人類所能理解的語言，從人類的角度去闡釋這種“活”的生命共同體，華海運(yùn)用的不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的想象、聯(lián)想和擬人，而是運(yùn)用了“事物間永恒彌漫的感應(yīng)”（《天湖》）他在這些生態(tài)詩中表達(dá)了一個(gè)重要的生態(tài)思想：人是自然的一分子，與其它生命之間有著密切的相通之處（永恒感應(yīng)）；人與動(dòng)物、植物、山川、河流、泥土、空氣一起構(gòu)成了完整的生命共同體，只有保持這個(gè)生命共同體的完整和健康的系統(tǒng)循環(huán)，才能保證包括人在內(nèi)各種生命的長(zhǎng)久存在。

生態(tài)詩所謂的“寫活自然”也絕不是擬人手法或者“借景抒情”“托物言志”等，擬人手法的本質(zhì)還是人類中心主義的，是把自然物比作人，以寄托人的感情、人的思想，人將自己的意志強(qiáng)加于自然物，而自然物本身只是人利用的客體，它沒有生命價(jià)值，沒有主體性。而真正的生態(tài)詩是建立在人認(rèn)識(shí)到并承認(rèn)自然物的生命都是獨(dú)立個(gè)體的基礎(chǔ)之上，建立與世界的主體性關(guān)系。

（四）交融性原則：交互感應(yīng)

這一點(diǎn)與前面所說的兩項(xiàng)原則——主體間性和自然性都有著直接的聯(lián)系。而交融性原則更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)生態(tài)詩歌審美過程中人與自然的交互感應(yīng)方式和狀態(tài)。人不是把自然當(dāng)作遠(yuǎn)遠(yuǎn)欣賞或者是放松享受的客體，而是全身心地投入自然，甚至是忘掉自我，與自然融為一體，達(dá)到物我不分、天人合一的境界。這種“無我”的狀態(tài)并不是真正的沒有人存在的狀態(tài)，反而是人與萬物一樣共生在生命共同體——生態(tài)系統(tǒng)中的存在狀態(tài)。勒斯認(rèn)為，“交融性自然審美的關(guān)鍵是徹底開放器官去感受，自然萬物使我的感官變得敏銳和協(xié)調(diào)。與大自然交融是最高的歡樂，是狂喜的時(shí)刻，人與普遍生命再次融合，終于復(fù)歸于生命始源?！比伺c自然的交互感應(yīng)（交融），不僅是生態(tài)審美的最高境界，也是生態(tài)詩學(xué)的終極理想。

要交互性體驗(yàn)“萬物有靈”即大自然種種神秘的生命跡象，離不開我們的感覺器官。中國(guó)的生態(tài)詩歌在這一點(diǎn)上非常突出，不只是用眼睛，還要用上各種感官；不僅通過視覺，而且通過觸覺、聽覺、嗅覺全方位立體地感受生態(tài)。生態(tài)詩中人對(duì)自然的感悟的是立體的、豐富的、五味俱全的。這些生態(tài)詩歌用“生態(tài)審丑”的方式來刺激讀者的感官，目的是讓麻木的、無視危機(jī)和錯(cuò)誤的人們警醒。

（五）批判性原則：生態(tài)審丑

在審美方面，生態(tài)詩歌可能有兩個(gè)看起來截然相反的維度，即一方面審美，一方面審丑。在生態(tài)危機(jī)日益惡化的今天，我們可以看到，生態(tài)審丑更為普遍和重要，因?yàn)橐呀?jīng)再也沒有未被人類破壞的完整的自然了。

曾有人批評(píng)，當(dāng)代生態(tài)詩的審丑太過直接而失去詩歌的美感和味道，這不僅僅是歐美生態(tài)詩的問題也是中國(guó)當(dāng)代生態(tài)詩的問題。其原因在于：在對(duì)于破壞生態(tài)的人類的思想、行為的反感、憎惡、悔恨、憤怒、無奈、焦慮等各種復(fù)雜的情感的刺激下有了創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和沖動(dòng)的詩人們，是覺悟了的、清醒了的生態(tài)危機(jī)當(dāng)局者，同時(shí)又是積累了直面現(xiàn)實(shí)的懷疑精神和批判精神、極富責(zé)任心的跳出人類中心主義的旁觀者。正因?yàn)槿绱?，生態(tài)詩歌才很難像其他詩歌那樣，將這樣強(qiáng)烈的情緒含蓄委婉地、間接地表現(xiàn)出來。但是，直接而強(qiáng)烈地表達(dá)情緒的詩歌，會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)極端的效果：情緒的刺激和直白的批判讓讀詩的人產(chǎn)生共鳴也被帶動(dòng)，但也有可能讓讀者無法理解、不以為然，無法產(chǎn)生共鳴。

因此，怎么樣讓生態(tài)詩歌既有批判性又不失其美感？在生態(tài)審丑上，生態(tài)詩學(xué)應(yīng)該如何致力于詩歌審美、詩歌意境、修辭手法和情緒表達(dá)方式的研究？

三 生態(tài)詩學(xué)的詩學(xué)特質(zhì)

（一）風(fēng)格性

任何詩歌都不能沒有個(gè)人風(fēng)格，但是要形成風(fēng)格不等于要用很多技巧或者豐富華麗的詞藻。生態(tài)詩歌更怕的是被人認(rèn)為是千篇一律的說教，而不能起到直達(dá)人心的作用。生態(tài)詩歌需要有各種不同風(fēng)格的創(chuàng)作，有多樣化且豐富性的主題和形式，才更容易打動(dòng)、影響讀者。以生態(tài)審丑為例，如要揭露被人類破壞得滿目瘡痍的現(xiàn)代世界，直白的描寫不如漫畫式的描寫，強(qiáng)烈的控訴不如巧妙而且幽默的反諷。比如聞一多的《死水》用以丑為美的手法，來諷刺舊中國(guó)的腐朽、丑惡。丑與美的反差效果（本來是要寫丑的，但是用美的東西來形容和比喻丑的對(duì)象）剛好能夠起到強(qiáng)烈的反諷效果，自然就達(dá)到了批判的目的。當(dāng)人們讀了此詩，自然會(huì)產(chǎn)生惡心、厭惡、反感，甚至憤怒的感情，詩歌抒情的目的就達(dá)到了。

當(dāng)生態(tài)詩歌使用反諷等修辭手法時(shí)，詩歌就具有了犀利的批判風(fēng)格，又不會(huì)讓人覺得太過直接難以接受，甚至還有了更多的趣味性，使讀者在接受過程中，也可以靠自己的想象和理解，來參與詩歌的批判過程。生態(tài)詩歌比起其他詩歌其實(shí)更具有現(xiàn)實(shí)性，而且更具目的性，那就是能夠揭露現(xiàn)實(shí)，影響現(xiàn)實(shí)和改變現(xiàn)實(shí)，特別是通過生態(tài)詩歌的傳播來改變?nèi)藗兊娜祟愔行闹髁x思想，而代之以生態(tài)整體主義思想。

當(dāng)然，反諷的手法只是其中一例。生態(tài)詩歌還可以有各種不同的風(fēng)格，比如浪漫主義的、象征主義的、現(xiàn)實(shí)主義的、寫實(shí)主義的、后現(xiàn)代主義的、古典主義的等等，創(chuàng)作者和批評(píng)者其實(shí)都可以做更多的探索和嘗試。

（二）戲劇性（悲劇或喜劇）

生態(tài)詩歌是一種很有張力的詩歌，因?yàn)樵姼枥锩娲嬖谥鴮?duì)抗、反叛、懷疑、矛盾、革命、更新、重生等各種張力。因此，非常適合用表現(xiàn)張力的戲劇手法來表達(dá)。戲劇可分為喜劇和悲劇兩種主要形式。

喜劇性的生態(tài)詩歌，并不是指它有故事性或者有大團(tuán)圓的結(jié)局，而是應(yīng)該把生態(tài)系統(tǒng)和自然萬物的美好、和諧和生生不息的生命力等等以自然的、靈動(dòng)的、神秘的、有趣的、輕松快樂、怡然自得的形式展現(xiàn)出來，喜劇性的生態(tài)詩歌，首先需要讓自然復(fù)魅而不是袪魅。也就是承認(rèn)自然的神秘性和人的認(rèn)知的有限性，人的主觀能動(dòng)性是不可能了解自然的全部的，也不能夠用科學(xué)去解釋自然的一切現(xiàn)象。復(fù)魅以后的自然會(huì)獲得未知的、無限的趣味性。也可以將人類的愚蠢、丑陋、貪婪、自私、自利、卑鄙、自以為是、狂妄自大、麻木不仁等弱點(diǎn)以異化的、滑稽的、可笑的、調(diào)侃的、諷刺的、幽默的形式表現(xiàn)出來。

悲劇性的生態(tài)詩歌，也不僅僅是有悲慘的故事結(jié)局，而是通過痛心疾首的、傷心欲絕的、后悔不已的、恨鐵不成鋼的悲劇形式，展現(xiàn)被人破壞了的滿目瘡痍的自然、流血死亡的生命，骯臟凌亂的、不健康的、不可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化城市，殘缺的、異化的、充滿銅臭味的人文景觀，異化的、功利性的、虛情假意的、 緊張的、矛盾的、對(duì)抗的、再也不和諧的人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系；或者通過扼腕嘆息的、同情可惜的、沉重吶喊的、深情呼喚的悲劇形式，來塑造一個(gè)自然的形象或人的形象，表現(xiàn)他們?yōu)榫S護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整和平衡而探索、為抵抗人類工業(yè)和科技的破壞而戰(zhàn)斗、為改變?nèi)祟愔行闹髁x思想而堅(jiān)持的行動(dòng)和努力，即使最終落得不被接受，不被理解，甚至被嘲笑、被殘害的下場(chǎng)，這就是類似于悲劇式英雄的結(jié)局。詩人東蕩子的長(zhǎng)篇生態(tài)詩劇《靈魂與土地》“王尋找愚”的過程，就是充滿悲劇色彩的過程，“王”不尋找可以助他一統(tǒng)天下的智者，反而尋找可以給他最原初忠告的“愚”，走到哪里都被人質(zhì)疑、嘲笑，最終王找到了愚，而王不再是想要征服一切、霸占一切的權(quán)力之王，而成為一個(gè)讓萬物自有，遵循自然法度的自然之王。

（三）寓言性

歐美的生態(tài)詩人在工業(yè)革命不久以后，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家正在蓬勃發(fā)展之時(shí)就已經(jīng)開始批判大家都?xì)g呼雀躍的進(jìn)步了，因此像雷切爾·卡森、杰夫斯·羅賓森、加里·斯奈德等生態(tài)詩人，一開始都被人視為故意與主流唱反調(diào)的異類。歐美生態(tài)詩歌極具預(yù)言性，早于他人看到并揭示了生態(tài)危機(jī)與人的異化。

中國(guó)生態(tài)詩學(xué)的寓言性，還不僅僅是指這種“預(yù)言性”。寓言性是指在短小的詩歌中，能夠微言大義，能夠蘊(yùn)藏深刻的道理，能夠折射人類共同的問題或人生價(jià)值。就此說來，生態(tài)詩歌更應(yīng)該具有寓言性，它所體現(xiàn)的應(yīng)該是生態(tài)危機(jī)的縮影，或是人類弱點(diǎn)的典型，或是錯(cuò)誤道路的模擬，或是不良心態(tài)的折射，或者是可笑行為的比喻，或是可怕后果的預(yù)感，或是可悲下場(chǎng)的預(yù)警，或者是未來圖景的預(yù)言……

生態(tài)詩歌預(yù)言性的價(jià)值就是能夠提醒、警示人類，讓人們反思、反省自己的思想和行為。預(yù)言的警示作用要比直接批判來得更直達(dá)人心，更巧妙自然。

華海的生態(tài)詩《小?！肪褪且黄靶≡⒀浴?。詩中孩子和海蜇、“小?！钡年P(guān)系已經(jīng)是主體間性關(guān)系：孩子了解海蜇需要“小?！辈趴纱婊睿⒆幼鹬睾ｒ氐纳嬖诓挪煌５匾ㄋ髨D拯救它們，而露底的沙坑永遠(yuǎn)也盛不滿水，于是形成一個(gè)如西西弗斯的神話般具有悲劇精神的小寓言。美國(guó)著名生態(tài)批評(píng)家斯洛維克認(rèn)為“這首詩告訴我們的是我們真實(shí)的生態(tài)處境，我們不是地球的主人，而應(yīng)當(dāng)是地球這個(gè)多樣共同體中的謙遜成員?！?9可見華海此詩看似簡(jiǎn)單自然，卻富含深意，“小?！钡谋瘎〗沂玖宋覀冋鎸?shí)的生態(tài)處境和有限的智慧，啟發(fā)我們重新思考人在自然中的位置及作用。

（四）史詩性

既然生態(tài)詩歌有它的淵源，人類從有文字起就開始表達(dá)人與自然的聯(lián)系。越早期的中國(guó)詩歌，與自然的聯(lián)系就越緊密。梳理生態(tài)詩歌的源流我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)生態(tài)詩歌本身是具有史詩性的，采用詩歌的藝術(shù)形式表現(xiàn)和記載了人與自然關(guān)系、人的自然觀的歷時(shí)的變化，與歷史的陳述形成了相互印證。我們注意到生態(tài)詩歌的史詩性，就能順著此歷史線索，找到人的自然觀到底從什么時(shí)候開始變化，人與自然的關(guān)系從什么時(shí)候開始越來越遠(yuǎn)，人類的生活生產(chǎn)方式從什么時(shí)候開始走錯(cuò)了路。

生態(tài)詩歌的史詩性還有一個(gè)重要的作用，就是能讓我們明白，人類最初的起源也是最終的歸宿，就是和自然保持最為密切和諧、平衡、美好的關(guān)系，整個(gè)生命共同體才能夠可持續(xù)健康地發(fā)展下去。生態(tài)詩學(xué)中的史詩性特質(zhì)，包含著對(duì)自然的復(fù)魅，包含著人與自然關(guān)系的原初面貌和重新修復(fù)，也包含著生態(tài)詩歌史、生態(tài)思想史和生態(tài)詩學(xué)史等各方面的內(nèi)涵。史詩性必定會(huì)涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化和美學(xué)中的生態(tài)思想，比如道法自然、天人合一、眾生平等、萬物有靈等。

當(dāng)然很多其他類型的詩歌也有史詩性，但如果那些史詩性的詩歌，只是歌頌人類強(qiáng)大的主觀能動(dòng)性和改變世界的力量，那么他們和生態(tài)詩歌的史詩性也是完全不同，甚至完全相悖的。因?yàn)樯鷳B(tài)詩歌的史詩性，是遵循生態(tài)整體主義的核心原則而不是人類中心主義的，人并不是“史詩”的主角，“自然”才是“史詩”的主角。

需要進(jìn)一步指出的是，在一些經(jīng)典的長(zhǎng)篇生態(tài)詩中，其實(shí)總會(huì)同時(shí)擁有以上多種特性。比如在前面所舉例的東蕩子的詩劇《靈魂與土地》可謂整個(gè)人類社會(huì)變化的縮影，也是人類思想變化的抽象，可以說這首非常有價(jià)值的生態(tài)詩同時(shí)具有明顯的、典型的戲劇性、語言性和史詩性的特征。

四 生態(tài)詩學(xué)的研究范疇

（一）創(chuàng)作發(fā)生論

除了前面所說的中西生態(tài)思想源頭之外，生態(tài)詩歌的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)也非常重要，也是鑒定真正的生態(tài)詩歌的首要因素。生態(tài)詩歌創(chuàng)作動(dòng)機(jī)主要包括：

觸發(fā)——包含兩方面：一方面中國(guó)的詩人在生態(tài)危機(jī)、思想危機(jī)和詩歌危機(jī)三重危機(jī)之下，觸發(fā)了創(chuàng)作動(dòng)機(jī)；另一方面，一些詩人在西方生態(tài)思潮傳入中國(guó)的1990年代，接觸、學(xué)習(xí)和接受了西方生態(tài)思想和生態(tài)詩作品，受到觸動(dòng)而開始嘗試創(chuàng)作生態(tài)詩歌。

反思——受到觸發(fā)后的詩人開始思考，人類從哪里開始走錯(cuò)了路？一方面追根溯源，尋找生態(tài)危機(jī)的原因；一方面重新思考人的位置、人與自然的關(guān)系。在中西生態(tài)思想的影響之下慢慢沉淀下來，形成自己的詩學(xué)觀，開始探尋如何表達(dá)自己的詩學(xué)觀。

批判——在生態(tài)詩歌這種與現(xiàn)實(shí)問題有直接關(guān)聯(lián)的創(chuàng)作中，與過去贊美欣賞自然不同，更多以反思與批判的方式出現(xiàn)。因?yàn)榕械拿^指向人類自己，而且具有無奈的、絕望的、痛心疾首的、后悔的、憤怒的、恐懼的復(fù)雜情緒。如前所述，這種批判一定先要跳出人類中心主義和生態(tài)中心主義的囹圄，才能和其它非生態(tài)詩歌或偽生態(tài)詩歌的“同情”“可憐”“義憤填膺”“大義凜然”區(qū)分開來。

交感——對(duì)于當(dāng)代生態(tài)詩歌來說，最深層次的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)應(yīng)該是交互感應(yīng)。詩人在主體間性的立場(chǎng)下，才會(huì)發(fā)生與自然的交互感應(yīng)。

（二）過程和內(nèi)容論

生態(tài)詩學(xué)建構(gòu)了文學(xué)與生態(tài)的動(dòng)態(tài)關(guān)系，重新審視人與自然的關(guān)系?！皞鹘y(tǒng)文學(xué)批評(píng)往往以文本、作者、讀者、世界四個(gè)角度展開。以文本為中心批評(píng)關(guān)注文本的內(nèi)部要素，諸如修辭、結(jié)構(gòu)、人物、話語；以作者為中心批評(píng)圍繞作者展開，研究焦點(diǎn)放在作者生平、社會(huì)背景、作者心理等方面；以讀者為中心批評(píng)聚焦于讀者反應(yīng)與接收，強(qiáng)調(diào)讀者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；以世界為中心批評(píng)側(cè)重文學(xué)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)，尤其是社會(huì)的反應(yīng)?！鄙鷳B(tài)詩學(xué)以自然與文學(xué)作品的相互聯(lián)系作為它的主線。

生態(tài)詩學(xué)的主要內(nèi)容包括如何批判人類中心主義思想，挖掘詩歌生態(tài)主題，建構(gòu)生態(tài)詩學(xué)審美原則。生態(tài)批判的對(duì)象主要聚焦于人類中心主義、征服與控制自然觀、欲望動(dòng)力論、唯發(fā)展主義、科技至上觀、消費(fèi)文化等多個(gè)方面；生態(tài)主題主要包含回歸自然、融入自然、感悟自然等方面；生態(tài)詩學(xué)的審美原則包含前面詳述過的整體性、交融性、自然性、批判性等原則。

而詩歌創(chuàng)作中生態(tài)思想如何轉(zhuǎn)化為詩歌語言，也是生態(tài)詩歌需要研究的。比如對(duì)于大多數(shù)生態(tài)詩人來說，其創(chuàng)作思維大體是：生態(tài)危機(jī)現(xiàn)狀觸發(fā)→頓悟生態(tài)整體主義思想→謙卑的心態(tài)→跳出人類中心主義思想→敬畏自然→自然在詩歌中復(fù)魅→人與自然建立主體間性關(guān)系→交互感應(yīng)的體驗(yàn)→天人合一的境界→和諧共生的未來……

在此過程中可能有一些環(huán)節(jié)會(huì)根據(jù)每位詩人、每首詩歌的不同風(fēng)格和角度有所變化或重疊，視乎具體情況有所不同。但總體的方向是朝著和諧共生的生態(tài)詩學(xué)最終目標(biāo)發(fā)展的。

（三）審美境界論

審美境界包含生態(tài)詩歌審美和審丑的美學(xué)思想和美學(xué)方式，也包括詩歌所達(dá)到的主體間性或天人合一的美學(xué)境界。生態(tài)詩學(xué)對(duì)于審美境界的研究也是非常重要的，因?yàn)橛纱松鷳B(tài)詩不會(huì)再被誤解為只是“生態(tài)加詩歌”的生硬結(jié)合，也不是簡(jiǎn)單說教的“生態(tài)的詩歌”，而是將審美價(jià)值與生態(tài)思想、生態(tài)美學(xué)完全融合在一起的真正的詩歌。這個(gè)范疇在前述美學(xué)原則和詩學(xué)特質(zhì)里已有詳述。這里就不再贅述。

（四）影響和價(jià)值論

中國(guó)當(dāng)代生態(tài)詩學(xué)的探索與實(shí)踐，是詩壇對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的積極應(yīng)對(duì)。有學(xué)者指出生態(tài)詩歌的價(jià)值不僅在于“運(yùn)用其獨(dú)有的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，來觀察和感受人在宇宙中的位置，觀察和感受人的生存價(jià)值和意義，倡導(dǎo)人與自然的和諧，揭示環(huán)境危機(jī)，突出對(duì)個(gè)體生命的體驗(yàn)和感悟”，而且還在于“不僅拓展了新詩的創(chuàng)作視野，給新詩的發(fā)展帶來廣闊的天地，而且對(duì)詩歌史的敘寫產(chǎn)生一定的影響”，20這表現(xiàn)在：

首先，對(duì)詩歌創(chuàng)作的建構(gòu)性影響。由于作家自然觀念的變革，帶來了創(chuàng)作觀念和主題的拓展，也會(huì)影響詩人對(duì)社會(huì)、人生的重新審視。同時(shí)，詩人“在觀察、表現(xiàn)外部世界和內(nèi)心世界時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生新的創(chuàng)作靈感和新的表達(dá)方式”。21如生態(tài)詩歌中顯現(xiàn)出來的簡(jiǎn)單生活觀、自然價(jià)值觀、生態(tài)責(zé)任感、生態(tài)倫理觀以及新的表現(xiàn)手法和風(fēng)格。

其次，對(duì)詩歌史的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容產(chǎn)生顛覆性影響。重新確立自然在詩歌史中的地位，“影響我們對(duì)文學(xué)發(fā)展歷程的重新梳理和對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的再認(rèn)識(shí)。”人與自然的關(guān)系“能為我們研究詩歌流變提供全新的視角，從而在不同的意義上重新審視中國(guó)詩歌史和中國(guó)美學(xué)史。”

最后，生態(tài)詩歌有其獨(dú)特的精神價(jià)值和詩歌價(jià)值。生態(tài)詩歌是古典詩歌與當(dāng)代新詩的結(jié)晶：它繼承了我國(guó)古典自然詩歌中“天人合一”的生態(tài)思想，聯(lián)接了民族生態(tài)詩歌傳統(tǒng)與現(xiàn)代的命脈；又在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩歌的創(chuàng)作實(shí)踐中，以生態(tài)整體主義思想建構(gòu)了新的詩歌理念；又和全球生態(tài)危機(jī)下產(chǎn)生的西方生態(tài)詩歌對(duì)接，讓新詩風(fēng)格更多樣、內(nèi)涵更豐富。

綜上所述，生態(tài)詩學(xué)既包含對(duì)生態(tài)詩歌的創(chuàng)作方式、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、主題、思想、特點(diǎn)、價(jià)值等方面的提取、歸納和研究，又能夠在豐富詩學(xué)理論的同時(shí)指導(dǎo)詩歌創(chuàng)作和詩歌批評(píng)的實(shí)踐。生態(tài)詩學(xué)可能不從屬于任何詩學(xué)范疇，而是所有詩學(xué)中，更深層的或者更廣闊的一種詩學(xué)。從某種意義上說，生態(tài)詩學(xué)應(yīng)該是所有詩學(xué)的源頭和初心，也是所有詩學(xué)最終的方向和歸屬。

注釋：

①曾繁仁：《新時(shí)期生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展》，載《江蘇社會(huì)科學(xué)》2008年第4期。

②③王建疆：《中國(guó)詩歌史：自然維度的失落與重建》，載《文學(xué)評(píng)論》2007年第2期。

④代訊：《走向生態(tài)詩學(xué)：中國(guó)現(xiàn)代詩學(xué)一個(gè)可能的突破方向》，載《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2010年第1期。

⑤劉精科：《“自然”在人類詩學(xué)觀念中的變遷》，載《文學(xué)研究》2004年第5期。

⑥1415[美]大衛(wèi)·雷·格里芬：《導(dǎo)言：后現(xiàn)代精神和社會(huì)》，載《后現(xiàn)代精神》，王成兵譯，中央編譯出版社1998年版，第23頁，第5頁，第48頁。

⑦Aldo Leopold， A Sand Country Almanac， New York： Oxford University Press，1949，pp.24-225.

⑧⑨⑩王諾：《歐美生態(tài)批評(píng)：生態(tài)文學(xué)研究概論》，學(xué)林出版社2008年版，第24頁，第128頁，第128頁。

11Carol B. Gartner ， Rachel Carson， New York：Frederick Ungar Publishing，1983，p.120.

12王諾：《人主體與自然物主體的對(duì)唱——讀華海新詩集〈靜福山〉》，載《中國(guó)綠色時(shí)報(bào)》2011年5月6日。

13David Abram，The Spell of the Sensuous，New York：Vintage，1996，pp.56-57.

16Gregory Cajete，Look to the Mountain；An Ecology of Indigenous Education，Durango：Kivaki Press，1994，p.84.

1718華海：《靜福山》，中國(guó)戲劇出版社 2011年版，第8-9頁，第15-16頁。

19[美]斯洛維克：《“思索！——我們生活中的光輝”：關(guān)注可持續(xù)詩歌》，夏光武譯，華海編《敞開綠色之門——生態(tài)與詩歌暨華海生態(tài)詩歌國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，太白文藝出版社2008年版，第17-18頁。

2021鄧艷：《生態(tài)詩歌的詩學(xué)價(jià)值與意義》，載《青年文學(xué)家》2009年第9期。

（作者單位：香港大學(xué)中文系、香港珠海學(xué)院中文系）

責(zé)任編輯：趙雷