陳震

教育從何處來？教育之根在何處？對(duì)于從事教育的人來說，這是本源性的問題。

對(duì)“教育”，《說文解字》這樣解釋：“教，上所施下所效也;育，養(yǎng)子使作善也?！睆慕逃淖衷纯?，教育一是把人類已有的共同創(chuàng)造的文化、經(jīng)驗(yàn)、智慧轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德、智慧與能力，即“上所施下所效也”，這涉及教育維系社會(huì)延續(xù)發(fā)展和個(gè)體延續(xù)發(fā)展的工具性功能;二是通過上述這種轉(zhuǎn)化激發(fā)出個(gè)體潛在的能力與創(chuàng)造力，彰顯其自身價(jià)值，使其將來有可能投入到社會(huì)再生產(chǎn)中去，這也是“養(yǎng)子使作善”中蘊(yùn)含的意義。

正因?yàn)榻逃谷藚^(qū)別于動(dòng)物，人才獲得了源遠(yuǎn)流長的尊崇地位。幫助并促使人從獸性走向人性，就成為教育的必然要求，教育也因此走上了人性修煉之路。教育之根在人性。

中國古代關(guān)于人性的看法有四種：①性善論，以孟子為代表——人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下;②性惡論，以荀子為代表——人之性惡，其善者偽（人為）也;③性無善惡論，以告子為代表——人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也;④性善惡相混論，以揚(yáng)雄為代表——人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。

對(duì)人性的不同看法決定著教育的路向：認(rèn)為性善，則教育發(fā)展人性，認(rèn)為性惡，則教育改造人性;認(rèn)為性無善惡，則教育塑造人性;認(rèn)為性是善惡相混，則教育揚(yáng)其性善去其性惡。

教育就是這樣深深植根于人性而又深刻影響著人性。

認(rèn)識(shí)并把握教育之根在人性，對(duì)教育工作者的意義是十分重大的。因?yàn)?，這不但解決了教育的前提與基礎(chǔ)問題，而且明確了教育的價(jià)值取向與實(shí)施路徑。把培養(yǎng)人放在教育的首要的、核心的位置，教育就不會(huì)僅僅盯著諸如學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)之類（盡管這是十分必要的），因?yàn)檫@不是人的全部、人性的全部。既然教育是修煉人性，那么隨之而來的就是如何修煉的問題。教育者只有從自身之人性出發(fā)，才能將心比心、推己及人，才能“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。把教育扎根在人性的土壤上，是教育本源的要求、內(nèi)在的規(guī)定，我們應(yīng)為此努力。

（選自《做溫暖的教育者》，南京師范大學(xué)出版社，有改動(dòng)）