默默忍受，讓萬物之根牢牢地扎入大地，從暑熱中吸收能量，為秋天儲(chǔ)蓄收獲的果實(shí)。如果夏天不再是夏天的樣子，秋天也就不再是秋天的樣子，收獲的喜悅也就無從談起。所以，我希望夏天就是酷熱的夏天。人生路上的坡道，爬起來揮汗如雨，需要不停地喘氣。然而，再怎么艱難，再怎么無奈，這條坡道也一定要爬上去。在這個(gè)過程中，我們會(huì)積蓄起人生收獲的力量。這看似在消耗能量，實(shí)際上，卻可以積蓄起偉大的力量。爬坡時(shí)輕輕松松未嘗不可，不過，我還是希望自己在爬坡時(shí)能流點(diǎn)兒汗。有時(shí)，我甚至希望眼

默默忍受，讓萬物之根牢牢地扎入大地，從暑熱中吸收能量，為秋天儲(chǔ)蓄收獲的果實(shí)。如果夏天不再是夏天的樣子，秋天也就不再是秋天的樣子，收獲的喜悅也就無從談起。所以，我希望夏天就是酷熱的夏天。人生路上的坡道，爬起來揮汗如雨，需要不停地喘氣。然而，再怎么艱難，再怎么無奈，這條坡道也一定要爬上去。在這個(gè)過程中，我們會(huì)積蓄起人生收獲的力量。這看似在消耗能量，實(shí)際上，卻可以積蓄起偉大的力量。爬坡時(shí)輕輕松松未嘗不可，不過，我還是希望自己在爬坡時(shí)能流點(diǎn)兒汗。有時(shí)，我甚至希望眼

苦辛的水，被心靈之根吮吸，便生出一種欲望，和樹木的根一樣，伸展著枝干，伸出地面，伸向天空，去窺探一個(gè)泥土里不曾有過的世界，去追尋綠葉，追尋繁花，追尋孕育著未來的秘密的果實(shí)。這是向往的品性嗎？是。向往與生命同在。向往是生命的一種存在形式。我已屢屢嘗受向往的甘辛，一任瓣瓣心花伴隨向往的時(shí)序更迭，萌發(fā)——飄落，飄落——萌發(fā)。于是，我繼續(xù)向往。我知道，生命若沒有向往，那是沒有生命過的生命，等于死胎，早衰，或者枯萎，不管是樹，還是人。

默默忍受，讓萬物之根牢牢地扎入大地，從暑熱中吸收能量，為秋天儲(chǔ)蓄收獲的果實(shí)。如果夏天不再是夏天的樣子，秋天也就不再是秋天的樣子，收獲的喜悅也就無從談起。所以，我希望夏天就是酷熱的夏天。人生路上的坡道，爬起來揮汗如雨，需要不停地喘氣。然而，再怎么艱難，再怎么無奈，這條坡道也一定要爬上去。在這個(gè)過程中，我們會(huì)積蓄起人生收獲的力量。這看似是能量的消耗，實(shí)際上，卻可以積蓄起偉大的力量。爬坡時(shí)輕輕松松未嘗不可，不過，我還是希望自己在爬坡時(shí)能流點(diǎn)兒汗。有時(shí)，我甚至希望

默默忍受，讓萬物之根牢固地扎入大地，從暑熱中吸收能量，長出秋天收獲的果實(shí)。如果夏天不再是夏天的樣子，秋天也就不再是秋天的樣子，收獲的喜悅也就無從談起。所以，希望夏天就是酷熱的夏天。人生路上的坡道，爬起來需要揮汗如雨，需要不停地喘氣。然而，再怎么艱難，再怎么無奈，這條坡道也一定要翻越過去。在此過程中，會(huì)積蓄起人生收獲的力量。這看似是能量的消耗，實(shí)際上，其間可以積蓄起偉大的力量。爬坡時(shí)輕輕松松未嘗不可，不過，還是希望爬坡時(shí)能流點(diǎn)兒汗。有時(shí)，甚至希望眼前的坡道能

苦辛的水，被心靈之根吮吸，便生出一種欲望，和樹木的根一樣，伸展著枝干，伸出地面，伸向天空，去窺探一個(gè)泥土里不曾有過的世界，去追尋綠葉，追尋繁花，追尋蘊(yùn)寓著未來的秘密果實(shí)。這是向往的品性嗎？——是。向往與生命同在。向往是生命的一種存在形式。我已屢屢嘗受向往的甘辛，一任瓣瓣心花伴隨向往的時(shí)序更迭，萌發(fā)——飄落，飄落——萌發(fā)。于是，我繼續(xù)向往。我知道，生命若沒有向往，那是沒有生命過的生命，等于死胎、早衰、或者枯萎，不管是樹，還是人。

默默忍受，讓萬物之根牢牢地扎入大地，從暑熱中吸收能量，為秋天儲(chǔ)蓄收獲的果實(shí)。如果夏天不再是夏天的樣子，秋天也就不再是秋天的樣子，收獲的喜悅也就無從談起。所以，我希望夏天就是酷熱的夏天。人生路上的坡道，爬起來揮汗如雨，需要不停地喘氣。然而，再怎么艱難，再怎么無奈，這條坡道也一定要爬上去。在這個(gè)過程中，我們會(huì)積蓄起人生收獲的力量。這看似是能量的消耗，實(shí)際上，卻可以積蓄起偉大的力量。爬坡時(shí)輕輕松松未嘗不可，不過，我還是希望自己在爬坡時(shí)能流點(diǎn)兒汗。有時(shí)，我甚至希望

去追尋、觸摸詩歌之根。于是，我所在的小城略陽，以南的嘉陵江大峽谷，成為我疲憊身體與靈魂的棲息地。當(dāng)我走在嘉陵江邊時(shí)，我的心便安靜下來，思考我與這些山水木石、花草蟲魚之間的關(guān)系，我發(fā)現(xiàn)詩歌就在這種關(guān)系當(dāng)中，我只需要去呈現(xiàn)它。我感覺，只有和這些平凡而美好的事物在一起，才能真正認(rèn)識(shí)到永恒。詩歌是如此親切而神秘，將我的思維、情感、觀念拉入大地的序列。同時(shí)，我羸弱的身軀與感情，逐漸變得大氣、開闊、豐富、智慧，富有更多延展性與可能性。于是，我向大家呈現(xiàn)了這組關(guān)于山水自

默默忍受，讓萬物之根牢固地扎入大地，從暑熱中吸收能量，長出秋天收獲的果實(shí)。如果夏天不再是夏天的樣子，秋天也就不再是秋天的樣子，收獲的喜悅也就無從談起。所以，希望夏天就是酷熱的夏天。人生路上的坡道，爬起來需要揮汗如雨，需要不停地喘氣。然而，再怎么艱難，再怎么無奈，這條坡道也一定要翻越過去。在此過程中，會(huì)積蓄起人生收獲的力量。這看似是能量的消耗，實(shí)際上，其間可以積蓄起偉大的力量。爬坡時(shí)輕輕松松未嘗不可，不過，還是希望爬坡時(shí)能流點(diǎn)汗。有時(shí)，甚至希望眼前的坡道能一

不開劉仁前對(duì)鄉(xiāng)土之根的把握，所謂“鄉(xiāng)土之根”，即一種穩(wěn)定地流淌在鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)中的文化傳統(tǒng)，它是一個(gè)作家的血脈，也成為鄉(xiāng)土小說的核心質(zhì)素。三部曲中，里下河的鄉(xiāng)土之根集中體現(xiàn)為一股“香河味道”，即古樸的尚禮文化傳統(tǒng)；一種“香河氣質(zhì)”，即堅(jiān)韌的生活品格與溫潤的生活品性。“香河味道”與“香河氣質(zhì)”互為表里，相互影響，共同負(fù)載著里下河鄉(xiāng)土的文化傳統(tǒng)，凝結(jié)著里下河人民的精神氣質(zhì)，而這種鄉(xiāng)土之根恰恰就是鄉(xiāng)土文明得以賡續(xù)傳揚(yáng)的星星火種。一、“香河味道”：古樸的尚禮文化傳統(tǒng)鄉(xiāng)土

”，即“鼻為苗竅之根，乳為宗氣之根，耳為神機(jī)之根，腳為精氣之根”。老年人養(yǎng)護(hù)好身上的“四根”，有助延年益壽。在冬季，老年人該怎樣護(hù)好“四根”呢？護(hù)苗竅，防流感中醫(yī)認(rèn)為“肺主氣，司呼吸，開竅于鼻”，當(dāng)自然界的清氣從鼻吸入肺部，并與人體內(nèi)的正氣相結(jié)合，可形成宗氣。因此，鼻為苗竅之根，人體的宗氣充足與否，與鼻的暢通情況有很大關(guān)系。近段時(shí)間，氣溫不斷下降，空氣質(zhì)量不理想，患有氣管炎等慢性呼吸系統(tǒng)基礎(chǔ)病的老年人是流感的高危人群。這類人群應(yīng)積極提高自身身體素質(zhì)，按時(shí)作

苦辛的水，被心靈之根吮吸，便生出一種欲望，和樹木的根一樣，伸展著枝干，伸出地面，伸向天空，去窺探一個(gè)泥土里不曾有過的世界，去追尋綠葉，追尋繁花，追尋蘊(yùn)寓著未來的秘密的果實(shí)。這是向往的品性嗎？——是。向往與生命同在。向往是生命的一種存在形式。我已屢屢嘗受向往的甘辛，一任瓣瓣心花伴隨向往的時(shí)序更迭，萌發(fā)——飄落，飄落——萌發(fā)。于是，我繼續(xù)向往。我知道，生命若沒有向往，那是沒有生命過的生命，等于死胎，早衰，或者枯萎，不管是樹，還是人。

”，即“鼻為苗竅之根，乳為宗氣之根，耳為神機(jī)之根，腳為精氣之根”。老年人養(yǎng)護(hù)好身上的“四根”，有助延年益壽。防流感護(hù)苗竅 鼻為苗竅之根?；加袣夤苎椎嚷院粑到y(tǒng)基礎(chǔ)病的老年人是流感的高危人群。這類人應(yīng)積極提高自身身體素質(zhì)，按時(shí)作息，及時(shí)增減衣物，盡量減少去人多擁擠、空氣渾濁的公共場所。勤擴(kuò)胸護(hù)宗氣 宗氣在人體內(nèi)形成后，主要儲(chǔ)藏于胸中。若宗氣不足，老人可出現(xiàn)氣短、呼吸急促、心臟搏動(dòng)無力等癥。針對(duì)這種情況，可每天堅(jiān)持做擴(kuò)胸運(yùn)動(dòng)10～20分鐘，增強(qiáng)心肺功能，預(yù)防

育從何處來？教育之根在何處？對(duì)于從事教育的人來說，這是本源性的問題。對(duì)“教育”，《說文解字》這樣解釋：“教，上所施下所效也;育，養(yǎng)子使作善也?！睆慕逃淖衷纯矗逃皇前讶祟愐延械墓餐瑒?chuàng)造的文化、經(jīng)驗(yàn)、智慧轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德、智慧與能力，即“上所施下所效也”，這涉及教育維系社會(huì)延續(xù)發(fā)展和個(gè)體延續(xù)發(fā)展的工具性功能;二是通過上述這種轉(zhuǎn)化激發(fā)出個(gè)體潛在的能力與創(chuàng)造力，彰顯其自身價(jià)值，使其將來有可能投入到社會(huì)再生產(chǎn)中去，這也是“養(yǎng)子使作善”中蘊(yùn)含的意義。正因?yàn)榻逃?/div>

中華活頁文選·教師版 2018年11期2018-01-06

”，即“鼻為苗竅之根，乳為宗氣之根，耳為神機(jī)之根，腳為精氣之根”。老年人養(yǎng)護(hù)好身上的“4根”，有助延年益壽。在冬季來臨之際，老年人該怎樣護(hù)好“4根”呢？護(hù)苗竅，防流感廣州中醫(yī)藥大學(xué)第三附屬醫(yī)院大內(nèi)科主任、主任醫(yī)師孫志佳表示，中醫(yī)認(rèn)為“肺主氣，司呼吸，開竅于鼻”，當(dāng)自然界的清氣從鼻吸入肺部，并與人體內(nèi)的正氣相結(jié)合，可形成宗氣。因此，鼻為苗竅之根，人體的宗氣充足與否，與鼻的暢通情況有很大關(guān)系。近段時(shí)間，氣溫不斷下降，空氣質(zhì)量不理想，患有氣管炎等慢性呼吸系統(tǒng)基礎(chǔ)

苦辛的水，被心靈之根吮吸，便生出一種欲望，和樹木的根一樣，伸展著枝干，伸出地面，伸向天空，去窺探一個(gè)泥土里不曾有過的世界，去追尋綠葉，追尋繁花，追尋蘊(yùn)寓著未來的秘密的果實(shí)。這是向往的品性嗎？——是。向往與生命同在。向往是生命的一種存在形式。我已屢屢嘗受向往的甘辛，一任瓣瓣心花伴隨向往的時(shí)序更迭，萌發(fā)——飄落，飄落——萌發(fā)。 于是，我繼續(xù)向往。我知道，生命若沒有向往，那是沒有生命過的生命，等于死胎，早衰，或者枯萎，不管是樹，還是人。

有山的新作《文化之根》為我們尋找到了中華民族文化自信的根脈。《文化之根》由知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社出版，是戴有山繼2014年《文化戰(zhàn)爭》出版之后又一部以中華文脈為切入點(diǎn)，深入探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)世界影響的力作，是對(duì)中華民族的文化自信的另一種理論闡述。其內(nèi)涵豐富，必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！段幕?span id="j5i0abt0b" class="hl">之根》深度剖析了如何實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供深厚待續(xù)的精神滋養(yǎng)和智力支撐。作者在書中指出，中華民族是一個(gè)曾經(jīng)擁有輝煌的民族，也是一個(gè)頻遭苦難折

李祥濤從《文化之根》中尋找文化自信的根脈文/本刊記者 李祥濤7月26日，習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)：中國特色社會(huì)主義是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題，全黨必須高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，牢固樹立中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，確保黨和國家事業(yè)始終沿著正確方向勝利前進(jìn)。在“四個(gè)自信”中，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。那么，我們提出的“文化自信”是基于什么樣根基上的自信？如何踐行“

”，即“鼻為苗竅之根，乳為宗氣之根，耳為神機(jī)之根，腳為精氣之根”。老年人養(yǎng)護(hù)好身上的“4根”，有助延年益壽。在冬季來臨之際，老年人該怎樣護(hù)好“4根”呢？護(hù)苗竅，防流感廣州中醫(yī)藥大學(xué)第三附屬醫(yī)院大內(nèi)科主任、主任醫(yī)師孫志佳表示，中醫(yī)認(rèn)為“肺主氣，司呼吸，開竅于鼻”，當(dāng)自然界的清氣從鼻吸入肺部，并與人體內(nèi)的正氣相結(jié)合，可形成宗氣。因此，鼻為苗竅之根，人體的宗氣充足與否，與鼻的暢通情況有很大關(guān)系。近段時(shí)間，氣溫不斷下降，空氣質(zhì)量不理想，患有氣管炎等慢性呼吸系統(tǒng)基礎(chǔ)

融情夏令營尋紅色之根根據(jù)團(tuán)中央援疆工作安排和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)黨委關(guān)于開展“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動(dòng)安排的部署，中央金融團(tuán)工委、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)團(tuán)委、少工委在暑期開展了中信銀行新疆兵團(tuán)青少年融情夏令營活動(dòng)，全面開啟了新疆兵團(tuán)少先隊(duì)員2017年紅色尋根之旅。在開營儀式上，隊(duì)員們寫下了自己的心愿，并共同設(shè)計(jì)了夏令營營旗。儀式后，他們懷著激動(dòng)的心情來到井岡山革命圣地，頭戴八角帽，身穿紅軍服，頸系紅領(lǐng)巾，瞻仰烈士陵園，緬懷英烈偉績，循著先輩的足跡探尋紅色之根。他們還共同

語文明，中華文化之根文＋遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)浩瀚蒼穹，蔚藍(lán)天空，史與文明。中華民族憑借自東方。文明是千年文化的內(nèi)踐?！叭蕫坌笔侵腥A民族兩萬字的《論語》里，“仁”字儒學(xué)最核心的價(jià)值?！叭省毙袠?biāo)準(zhǔn)，孝悌之德形成了“謙和好禮”是中華文化的人立身處世的重要美德，“氣”，人際關(guān)系的“和睦”。我們有責(zé)任做中華文求自己，宏揚(yáng)禮儀之邦的優(yōu)養(yǎng)和儒雅風(fēng)度。我們孝敬父問候，傳承著中華民族的貌，處處體現(xiàn)著我們禮儀之樂群、臻于至善”，不斷把自的創(chuàng)業(yè)型人才。但文明禮派，它其實(shí)更像是一種

命人之“四根”命之根本文/單祺雯 命常言說：萬事萬物皆可追根溯源。我們的身體也不例外。傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為，人有四根：即鼻為苗竅之根，乳為宗氣之根，耳為神機(jī)之根，腳為精氣之根。護(hù)好這四根，有助延年益壽，身體康健。鼻為苗竅之根，反映臟腑功能苗竅，即表露苗頭和跡象的孔竅。北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院教授李曉君解釋道，鼻子位于面部正中，對(duì)應(yīng)脾臟；鼻根能反映心功能的強(qiáng)弱；鼻柱能看出肝臟功能的好壞；鼻翼能反映腸胃功能是否失調(diào)等；此外，鼻子還掌管著呼吸。李曉君表示，鼻子作為氣體出

寫點(diǎn)什么化為生命之根，肯定想啟示于誰面對(duì)你：各色人等我有演化不盡的千姿百態(tài)，萬紫千紅。都被你幻化成鬼斧神工的傳說我喜歡印證我能想象的東西，想起大海我就把各色魚等掛上飛空。想要天空湛藍(lán)我讓五彩貝殼綴滿星星印證一次颶風(fēng)嗎？我要所有的樹葉不分季節(jié)都朝向你但我，終生與水為伍。水雕刻著我，我，描繪了水。內(nèi)心只剩堅(jiān)韌叫我鐘乳，或被稱之為喀斯特溶巖做不了方方正正的花崗石或墻磚我也不愿借以墊高你的格局，襯托你的威嚴(yán)我只想守住三億年前的盟誓隨心所欲，以水為伴那些閃耀的白并不

”，即“鼻為苗竅之根，乳為宗氣之根，耳為神機(jī)之根，腳為精氣之根”。護(hù)好這“四根”，有助延年益壽，身體康健。鼻為苗竅之根鼻子位于面部正中，對(duì)應(yīng)脾臟。鼻根能反映心功能的強(qiáng)弱；鼻柱能看出肝臟功能的好壞；鼻翼反映腸胃功能是否失調(diào)。此外，鼻子還掌管著呼吸。鼻子作為氣體出入的通道，將肺部與外界相連通。要增強(qiáng)它對(duì)外界的適應(yīng)力，建議多吃滋陰潤燥的食物，如梨、藕、銀耳、蘿卜、甘蔗、百合、蜂蜜、芝麻等。鼻子和肺一樣，怕寒怕燥，適當(dāng)吃些蔥、姜、薄荷、紫蘇葉、白芷等可達(dá)到宣通肺氣

無用處。拔出記憶之根，牽扯的就越多，如割裂的水管，冒出更多的頭來。有的人走了，甚至說丟就丟了，而成了一絲念想；能想起來的，則成為寒冬里的一口酒水，讓人周身生暖。泥土，柔軟而細(xì)膩。掩埋下種子，心就吊在了季節(jié)里，焦急與興奮同在。沒有經(jīng)歷過種莊稼的人，哪有這種感覺。土地仿佛一張陌生的臉，任憑我撫摸撥弄，也擦不出原先的樣子來。是啊，生活盤根錯(cuò)節(jié)，時(shí)代不斷變遷，讓眼前的一切變得越來越物是人非。都說有舍有得，可信，也可懷疑。我不時(shí)想，大部分土，都變成了石頭，能長莊稼么

李光仁思想，作文之根。沒有思想，長不出文章之苗。思想如金子般考量文章之價(jià)值，上品之作含金量必高。沒有思想的作文猶如無根之樹、無腦之人，毫無意義。思想來源于兩大渠道：生活的積淀和閱讀的積淀。生活是積淀思想的啟蒙老師，正像父母對(duì)于孩子。我們的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、感覺，給予我們最基本的生活體驗(yàn)。重要的在于思索。天長日久，我們就有了對(duì)這個(gè)世界個(gè)人獨(dú)有的認(rèn)知和識(shí)見。這是一種樸素的、感性的，卻也是最真切的思想。閱讀可視作豐富生命的“拿來主義”——拿來他人的生命體驗(yàn)

興市馮萍供稿勇敢之根Roots Deep into the Brave Heart浙江省紹興市馮萍供稿When I was growing up,I had an old neighbor named Dr.Gibbs.He didn’t look like any doctor I’d ever known.He never invited us to play in his yard,but he was a kind person.在我成長的過程中,

即切斷科學(xué)的文化之根和生命之根來理解科學(xué)，切斷知識(shí)的文化之根和生命之根來理解知識(shí)，于是，知識(shí)變成了科學(xué)最根本的東西，而創(chuàng)造科學(xué)及其知識(shí)的入、文化和生命變成了可以忽略不計(jì)的東西。因此，從根本上說，這是一種以知識(shí)為中心或以知識(shí)為本的科學(xué)觀和科學(xué)哲學(xué)，而不是以人為中心或以人為本的科學(xué)觀和科學(xué)哲學(xué)。這種科學(xué)觀和科學(xué)哲學(xué)的后果是，科學(xué)與文化的分離，科學(xué)與生命的分離，科學(xué)世界與人文世界的分離。于是，科學(xué)與人文似乎是兩個(gè)截然不同的世界：藝術(shù)同人、文化和生命息息相關(guān)，它源

,切斷科學(xué)的文化之根和生命之根來理解科學(xué),切斷知識(shí)的文化之根和生命之根來理解知識(shí),于是,知識(shí)變成了科學(xué)最根本的東西,而創(chuàng)造科學(xué)及其知識(shí)的人、文化和生命變成了可以忽略不計(jì)的東西。因此,從根本上說,這是一種以知識(shí)為中心或以知識(shí)為本的科學(xué)觀和科學(xué)哲學(xué),而不是以人為中心或以人為本的科學(xué)觀和科學(xué)哲學(xué)。這種科學(xué)觀和科學(xué)哲學(xué)的后果是,科學(xué)與文化的分離,科學(xué)與生命的分離,科學(xué)世界與人文世界的分離。于是,科學(xué)與人文似乎是兩個(gè)截然不同的世界:藝術(shù)同人、文化和生命息息相關(guān),它源

之寶———“生命之根”。那是兀立山谷間的一根沖天的石柱。高54米，圓形，頂端呈蘑菇狀，看上去活脫脫一具蓬勃向上、充滿活力的男性塵根，昂揚(yáng)著自然、雄奇、野性的魅力，直指蒼穹，氣勢非凡。它的周邊，是平坦的谷地，一塊四方的巨石天然成一個(gè)平臺(tái)，俯伏在“生命之根”的底座前，像是古樸的祭臺(tái)。千萬年間，有多少身影，虔誠匍匍在祭臺(tái)下，向這雄性的驕傲頂禮膜拜呢？那是生命的本原，那是雄性陽剛之氣的勃發(fā)，那是赤裸裸的靈魂赤裸裸的吶喊，在這“天然去雕飾”的原始粗獷的生命本真面前，

是一個(gè)人精神生命之根，眾多的希望在人生天平上的分量并不是相等的。人最寶貴的是生命，生命屬于我們的只有一次。那么，生命之根在哪里呢？有人說，生命之根是陽光、水和空氣。吾想，這是從物質(zhì)上說的。從精神上說，生命之根在何處？人的一生是怎么度過的？吾以為，是在無數(shù)大大小小的“希望”和實(shí)現(xiàn)希望的追求中度過的。人稍一懂事，希望父母疼愛，希望有好玩的、好吃的、好穿的。上學(xué)了，希望上個(gè)好學(xué)校，希望獲得優(yōu)異的成績。畢業(yè)了，希望有個(gè)好工作，希望干出一番事業(yè)、找一個(gè)好對(duì)象、有個(gè)乖