聶文俊

摘 要 中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史變遷中，先后經(jīng)歷了墨家思想、歐洲科學(xué)主義、美國(guó)實(shí)用主義、馬克思主義、歐美行為主義及人本哲學(xué)等思想的影響。在不同歷史時(shí)期，不同哲學(xué)觀影響下的中國(guó)職業(yè)教育實(shí)踐呈現(xiàn)出不同的發(fā)展形態(tài)?？v觀中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)流變過程，國(guó)家政治哲學(xué)觀、結(jié)構(gòu)功能主義思想以及中西哲學(xué)的融合是其變遷的基本規(guī)律，在不同時(shí)期均存在。展望未來，人本主義哲學(xué)、后現(xiàn)代主義思想以及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)體系發(fā)展應(yīng)該關(guān)注與側(cè)重的，這與民眾對(duì)中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的訴求也是相關(guān)的。

關(guān)鍵詞 職業(yè)教育哲學(xué);歷史流變;規(guī)律;人本主義;后現(xiàn)代主義

中圖分類號(hào) G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2018）19-0006-06

改革開放40年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)一直保持中高速增長(zhǎng)，但同時(shí)，中國(guó)也在經(jīng)歷著急劇產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，以后的中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將從注重規(guī)模轉(zhuǎn)變?yōu)橹卦谔嵘|(zhì)量。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變亟需大量高素質(zhì)人才，但現(xiàn)實(shí)中，“技工荒”的問題一直存在。2017年，人力資源和社會(huì)保障部對(duì)全國(guó)100個(gè)主要大中城市人才需求調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，高級(jí)技能人才的崗位空缺與求職人數(shù)之間存在著較大的供需失衡[1]。如何在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展及社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)代培養(yǎng)一大批高素質(zhì)技術(shù)技能人才，推動(dòng)職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、個(gè)體全面發(fā)展之間的互動(dòng)，在滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求的同時(shí)促進(jìn)個(gè)體職業(yè)生涯的發(fā)展，對(duì)這些問題，學(xué)界提出了諸多針對(duì)性建議。但這些研究背后忽視了一個(gè)重要問題，就是中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)的走向，職業(yè)教育哲學(xué)對(duì)職業(yè)教育發(fā)展以及職教體系構(gòu)建有何作用？通常來看，哲學(xué)的作用是幫助人們澄清問題，進(jìn)而做出合理的選擇[2]。鑒于此，解決中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的供需失衡問題，需要考察職業(yè)教育哲學(xué)的意義。因此，本研究試圖嘗試回顧中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)發(fā)展史，分析其規(guī)律，進(jìn)而展望其未來發(fā)展路向。

一、中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)發(fā)展的歷史流變

職業(yè)教育是跨界的教育，是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)系最為密切的教育類型。職業(yè)教育哲學(xué)與職業(yè)教育發(fā)展歷程乃至中國(guó)教育發(fā)展史有著密切關(guān)系，更與國(guó)家政治哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)等有著內(nèi)在的聯(lián)系。在不同歷史時(shí)期，職業(yè)教育哲學(xué)決定了職業(yè)教育發(fā)展方向，也決定了職業(yè)教育的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

（一）1840年之前：儒學(xué)本位中的職教萌芽

從漢武帝實(shí)施“獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家”開始，儒家哲學(xué)思想主導(dǎo)中國(guó)教育領(lǐng)域長(zhǎng)達(dá)2000多年。在這漫長(zhǎng)的歷史時(shí)段內(nèi)，中國(guó)教育注重的是哲學(xué)與人文教育，以培養(yǎng)技術(shù)技能為特性的職業(yè)教育并沒有得到發(fā)展。在儒家哲學(xué)思想中，教育的目的是培養(yǎng)君子，通過教育人達(dá)到修身齊家進(jìn)而治國(guó)平天下的目的，教育的內(nèi)容是儒家經(jīng)典著作，無法給技術(shù)技能教育提供一個(gè)合法的空間，技術(shù)技能教育只能存在于家庭教育中，而不能進(jìn)入學(xué)校教育體系。眾所周知，孔子作為儒學(xué)的代表人物，其是非常鄙視體力勞動(dòng)的。在孔子眼中，君子是“問道”，小人是“問術(shù)”。盡管如此，但其他學(xué)派如墨家，則認(rèn)為勞動(dòng)教育、技術(shù)教育是可取的，是社會(huì)發(fā)展所需要的。墨家代表人物墨子本人就是一位能工巧匠，其精通各類技術(shù)，將建筑技術(shù)傳給其弟子魯班。在墨子看來，技術(shù)人才不僅要懂得技術(shù)本身，還要知悉“道”，突出人才品格的“德藝雙馨”。但遺憾的是，墨家思想在儒學(xué)占據(jù)主流的中國(guó)古典教育領(lǐng)域，并未得到充分發(fā)展。歷史邁入到19世紀(jì)，隨著中國(guó)與西方世界交往的擴(kuò)大，特別是大批傳教士來華，這些傳教士中不乏能工巧匠，在他們的推動(dòng)下，技術(shù)教育開始萌芽。盡管無法進(jìn)入主流教育體系，但技術(shù)技能傳承在家庭、手工作坊中通過學(xué)徒制的方式進(jìn)行。

（二）1840-1912年：技術(shù)救國(guó)與實(shí)業(yè)教育

1840年被視為是中國(guó)近代史的開端，西方列強(qiáng)用船堅(jiān)利炮打開了中國(guó)大門，給古老的中華古國(guó)造成了巨大沖擊，職業(yè)教育開始出現(xiàn)曙光。1840年后，為了救亡圖存，挽救傾頹的清政府，部分有識(shí)之士開始意識(shí)到西方列強(qiáng)的強(qiáng)大是因?yàn)榧夹g(shù)發(fā)達(dá)。這一時(shí)期，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法運(yùn)動(dòng)在客觀上推動(dòng)了中國(guó)技術(shù)教育的發(fā)展。隨著學(xué)習(xí)西人技術(shù)，西方的科學(xué)、民主等思想也開始傳入中國(guó)，科學(xué)主義主導(dǎo)的實(shí)業(yè)教育開始產(chǎn)生。在洋務(wù)派及維新派的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)各地紛紛興辦新式學(xué)堂，積極學(xué)習(xí)西方國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)，培養(yǎng)了大批軍事、采礦、冶金、機(jī)械、造船等方面的技術(shù)技能人才。1866年，中國(guó)第一所實(shí)業(yè)學(xué)?！Ｖ荽W(xué)堂成立，標(biāo)志著中國(guó)近代職業(yè)教育的開端。福州船政學(xué)堂旨在培養(yǎng)“造船制器的工匠”，并雇傭了大量外國(guó)教師培養(yǎng)中國(guó)學(xué)童。此后的30多年，上海、天津、漢口等開放較早的地區(qū)紛紛成立了工程、軍事、船政等學(xué)堂，涉及農(nóng)林、商業(yè)、技術(shù)等多個(gè)行業(yè)。這些不同的學(xué)堂有著不同的教育目標(biāo)，在培養(yǎng)方式、課程體系、學(xué)制年限等方面差異較大[3]。為了規(guī)范這些學(xué)堂的發(fā)展，清政府在1902和1904年分別頒布了壬寅學(xué)制令、癸卯學(xué)制令等法律，特別是癸卯學(xué)制令中，對(duì)實(shí)業(yè)學(xué)堂的等級(jí)及學(xué)制做了明確規(guī)定，即初級(jí)、中等、高等三個(gè)等級(jí)，逐步奠定了中國(guó)實(shí)業(yè)教育的基礎(chǔ)，構(gòu)建了中國(guó)職業(yè)教育的雛形。

（三）1912-1949年：實(shí)用主義哲學(xué)與現(xiàn)代職業(yè)教育

隨著中華民國(guó)的建立，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)開始傳入中國(guó)。實(shí)用主義哲學(xué)思潮與職業(yè)教育有契合之處，實(shí)用主義代表人物杜威認(rèn)為，職業(yè)教育是為青年人提供走向社會(huì)的技能模式。杜威的教育思想開始被中國(guó)人所認(rèn)可，原來發(fā)端于清末的實(shí)業(yè)教育開始走向高端發(fā)展道路，此時(shí)迫切需要建立一種面向普通大眾的職業(yè)教育形態(tài)。為此，黃炎培先生提出發(fā)展實(shí)用主義教育的口號(hào)，在親自考察美國(guó)的職業(yè)教育形態(tài)后，其將體現(xiàn)實(shí)用主義哲學(xué)的美國(guó)職業(yè)學(xué)校教育模式引入了中國(guó)，在他的主導(dǎo)下創(chuàng)立了中華職業(yè)教育社與中華職業(yè)學(xué)校。在黃炎培看來，職業(yè)學(xué)校教育有三個(gè)目標(biāo)：一是為個(gè)體進(jìn)入社會(huì)提供謀生技能;二是為個(gè)體服務(wù)社會(huì)提供技術(shù)支持;三是為國(guó)家發(fā)展及社會(huì)進(jìn)步提供生產(chǎn)力準(zhǔn)備[4]。在他的主導(dǎo)下，這三個(gè)目標(biāo)成為中華職教社的基本宗旨。中華職業(yè)學(xué)校也在這些目標(biāo)的指導(dǎo)下，提出“手腦并用”的教育原則，大力推進(jìn)個(gè)體技能教育。隨著1922年北洋政府“學(xué)制令”的頒布，職業(yè)教育開始全面取代實(shí)業(yè)教育，并進(jìn)入了國(guó)家教育體系中。面對(duì)職業(yè)教育的快速發(fā)展，黃炎培等人主張要加大職業(yè)學(xué)校與普通教育界、實(shí)業(yè)界、社會(huì)界之間的廣泛聯(lián)系，由此奠定了中國(guó)職業(yè)教育基本模式。隨著1927年南京國(guó)民政府的成立，在“三民主義”的推動(dòng)下，職業(yè)教育開始關(guān)注民眾生活知識(shí)與生產(chǎn)技能，逐步建立了初等、中等、高等在內(nèi)的三級(jí)職業(yè)教育體系。

（四）1949-1978年：馬克思主義哲學(xué)與職業(yè)教育改革

隨著新中國(guó)的建立，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)重建成為國(guó)家發(fā)展的基本任務(wù)，而職業(yè)教育此時(shí)也被賦予了這樣的政治功能。在馬克思主義全面成為中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的背景下，職業(yè)教育的發(fā)展充分體現(xiàn)了教育與生產(chǎn)結(jié)合的理念。實(shí)際上，在解放前的蘇區(qū)及解放區(qū)開展的農(nóng)工教育、干部教育就被視為馬克思主義思想指導(dǎo)下的職業(yè)教育雛形。解放之后，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視技術(shù)教育的發(fā)展，建立了大量中等職業(yè)學(xué)校與技工學(xué)校，面向社會(huì)大眾招生，充分體現(xiàn)了職業(yè)教育的普惠性，為國(guó)家建設(shè)培養(yǎng)了大量人才[5]。同時(shí)，在職業(yè)教育的方式上，毛澤東認(rèn)為，職業(yè)教育必須要突出生產(chǎn)實(shí)踐與教育過程的結(jié)合，必須加強(qiáng)思政教育在職業(yè)教育中的地位。由此，具有中國(guó)特色的職教理論開始形成，工學(xué)結(jié)合的教育模式得以建立。后來，隨著中蘇關(guān)系惡化，面對(duì)中國(guó)落后現(xiàn)狀，劉少奇認(rèn)為，職業(yè)教育應(yīng)該從工學(xué)結(jié)合走向半工半讀模式，注重教育技術(shù)與勞動(dòng)生產(chǎn)的結(jié)合。中共領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于職業(yè)教育發(fā)展模式及方式方面的看法與思想，是典型的教育與勞動(dòng)結(jié)合的馬克思主義哲學(xué)觀的體現(xiàn)。

（五）1978-2000年：中國(guó)特色社會(huì)主義理論與職業(yè)教育重建

1978年，面對(duì)文革之后中國(guó)社會(huì)的千瘡百孔，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善人民生活成為了國(guó)家發(fā)展的主要任務(wù)，此時(shí)職業(yè)教育哲學(xué)也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。但馬克思主義哲學(xué)并未被拋棄，而是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中加以改良，鄧小平建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義思想成為馬克思主義中國(guó)化的主要理論成果。鄧小平提出了科技是第一生產(chǎn)力的論斷，認(rèn)為教育需要服務(wù)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。職業(yè)教育作為與經(jīng)濟(jì)建設(shè)最為密切的教育形態(tài)，理應(yīng)成為服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主要教育形式。1985年，中共中央頒布的《關(guān)于教育體制改革的決定》明確提出，要大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育，提升職業(yè)技術(shù)教育服務(wù)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的能力。1991年頒布的《關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育的決定》中再次強(qiáng)調(diào)職業(yè)技術(shù)教育對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要意義，并將其上升到成為鞏固社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要地位。1996年通過的《職業(yè)教育法》以法律的形式確立了職業(yè)教育的國(guó)民教育屬性，也是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展及個(gè)體就業(yè)的基本教育形態(tài)，職業(yè)教育的地位完全鞏固?？v觀這一歷史時(shí)段的職業(yè)教育哲學(xué)思想，完全體現(xiàn)了行為主義哲學(xué)觀，在職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)上注重提升個(gè)體的技術(shù)能力;在課程體系建設(shè)上學(xué)習(xí)與借鑒德國(guó)、美國(guó)等能力本位課程模式;在實(shí)踐方式上按照德國(guó)“雙元制”辦學(xué)模式來推進(jìn)。在這個(gè)過程中，職業(yè)教育體系開始得以完善，職業(yè)學(xué)校教育與社會(huì)職業(yè)培訓(xùn)的互通、職業(yè)教育與普通教育的融合在法律及政策上得到確認(rèn)[6]?？梢哉f，行為主義哲學(xué)思想指導(dǎo)下的中國(guó)職業(yè)教育實(shí)踐及職業(yè)教育體系的初步建立，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)了大量高素質(zhì)技術(shù)技能人才，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善做出了巨大貢獻(xiàn)。

（六）2000-2010年：多元哲學(xué)與職業(yè)教育深化發(fā)展

自從2000年后，實(shí)用主義哲學(xué)在中國(guó)職業(yè)教育中得以回歸。此時(shí)的實(shí)用主義哲學(xué)不僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，也開始關(guān)注人的本體訴求?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”成為這一時(shí)期國(guó)家政治哲學(xué)及主流意識(shí)形態(tài)，這就意味著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展是并重的，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境發(fā)展是并重的。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不再是國(guó)家主導(dǎo)的政治哲學(xué)思維，而是要注重社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。可以說，科學(xué)發(fā)展觀作為一種國(guó)家政治哲學(xué)，不僅是馬克思主義中國(guó)化的體現(xiàn)，也融合了實(shí)用主義、行為主義、傳統(tǒng)儒家思想、科學(xué)主義等多元哲學(xué)思想，關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也關(guān)注個(gè)體生涯發(fā)展。因此，有學(xué)者斷言，此時(shí)的中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)也是處于這種多元哲學(xué)觀的影響下，很難說其是一種單一發(fā)展模式[7]。事實(shí)上也是如此，職業(yè)教育在關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也在關(guān)注個(gè)體素養(yǎng)及生涯發(fā)展。首先，在職業(yè)教育的服務(wù)對(duì)象方面，終身教育理念開始體現(xiàn)，其招生對(duì)象不僅僅是初高中畢業(yè)生，還包括社會(huì)上具有職業(yè)教育需求的成員。其次，職業(yè)教育在培養(yǎng)目標(biāo)及教育內(nèi)容方面，素質(zhì)教育的內(nèi)容開始在其內(nèi)容體系中得以體現(xiàn)，在加強(qiáng)技術(shù)技能教育的同時(shí)，也注重學(xué)習(xí)者的職業(yè)道德、職業(yè)能力及文化基礎(chǔ)教育。

（七）2010年至今：人本主義哲學(xué)與推進(jìn)現(xiàn)代職業(yè)教育體系建立

2012年以來，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義思想不斷完善與發(fā)展，人本主義哲學(xué)開始在國(guó)家政治哲學(xué)觀中占據(jù)主導(dǎo)地位，并在2017年的十九大報(bào)告中正式確立。人本主義哲學(xué)關(guān)注人的個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一，關(guān)注人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的和諧。習(xí)近平在十九大報(bào)告中系統(tǒng)闡釋了這種哲學(xué)思想，并把“人民對(duì)美好生活向往”作為未來黨和政府的奮斗目標(biāo)。在新的歷史時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展開始從注重?cái)?shù)量與規(guī)模轉(zhuǎn)向注重質(zhì)量與內(nèi)涵，由此客觀上就要求職業(yè)教育發(fā)展開始轉(zhuǎn)型。對(duì)于職業(yè)教育發(fā)展問題，習(xí)近平認(rèn)為，職業(yè)教育不僅僅是國(guó)家人力資源開發(fā)的一部分，也是促進(jìn)廣大青少年成才成長(zhǎng)、促進(jìn)個(gè)體就業(yè)的重要基礎(chǔ)。他還認(rèn)為，要大力推進(jìn)職業(yè)教育改革，建立現(xiàn)代職業(yè)教育體系，構(gòu)造一個(gè)“人人皆可學(xué)、人人皆能學(xué)”的職教環(huán)境，并加大職業(yè)教育資源向農(nóng)村地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、貧困地區(qū)的資源傾斜，保障人人能夠通過職業(yè)教育走向多彩人生。為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，2014年，國(guó)務(wù)院頒布了《關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》，教育部等六部門印發(fā)《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014-2020年）》，通過這些政策文件對(duì)中國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展及現(xiàn)代職業(yè)教育體系的建立做出明確籌劃，力爭(zhēng)在2020年建立具有中國(guó)特色且具備世界先進(jìn)水平的職教體系。由此，中國(guó)職業(yè)院校近些年加大了改革力度，如健全技能考試、參與高考單獨(dú)招生等辦法，為不同的學(xué)生進(jìn)入職業(yè)教育拓寬了渠道。同時(shí)，“工匠精神”在這個(gè)時(shí)期得到了大力弘揚(yáng)，通過制度改革不斷提升生產(chǎn)一線技術(shù)工人的薪資待遇與社會(huì)地位?？梢娙吮局髁x哲學(xué)關(guān)照下的中國(guó)職業(yè)教育開始關(guān)注個(gè)體生涯成長(zhǎng)，關(guān)注個(gè)體職業(yè)生活的美好發(fā)展。

二、中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)發(fā)展演變的基本規(guī)律

中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)在不同歷史時(shí)期與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著密切關(guān)系，是實(shí)踐的產(chǎn)物，同時(shí)與國(guó)家的教育政策導(dǎo)向也有著密不可分的聯(lián)系。從這個(gè)意義上看，中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史演變中呈現(xiàn)三方面規(guī)律。

（一）中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)變遷與國(guó)家政治哲學(xué)緊密相連

在中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)流變歷史中，不同時(shí)期的哲學(xué)思潮對(duì)其有明顯的影響。在這個(gè)影響的過程中，每個(gè)階段的職業(yè)教育發(fā)展實(shí)踐及哲學(xué)觀念同國(guó)家政治哲學(xué)密不可分，按照國(guó)家政治哲學(xué)的要求來為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自身的力量。墨家學(xué)說作為中國(guó)古典時(shí)代三大哲學(xué)體系之一，在古典時(shí)期對(duì)中國(guó)職業(yè)教育的萌芽起到了一定推動(dòng)作用，也奠定了家庭學(xué)徒制、工作坊學(xué)徒制的基礎(chǔ)。盡管儒家哲學(xué)成為中國(guó)教育領(lǐng)域的主流意識(shí)形態(tài)，墨家思想在官方哲學(xué)體系中走向消亡，但其在民間的影響依然存在，推動(dòng)了工匠技術(shù)在古典時(shí)代中國(guó)的發(fā)展。發(fā)端于歐洲的科學(xué)主義思潮，對(duì)于淪為西方列強(qiáng)瓜分的局面，代表著開明思想的洋務(wù)派與維新派官員帶頭引進(jìn)了西方科學(xué)主義，推動(dòng)通過發(fā)展實(shí)業(yè)教育實(shí)現(xiàn)救國(guó)圖存的理想，通過“師夷長(zhǎng)技以制夷”的方式建立了中國(guó)近代實(shí)業(yè)教育體系，為現(xiàn)代職業(yè)教育開端奠定了基礎(chǔ)。隨著中華民國(guó)的建立，中國(guó)的大門不斷開放，西方的實(shí)用主義哲學(xué)開始影響著中國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展，現(xiàn)代職業(yè)教育體系得以在實(shí)用主義哲學(xué)觀下建立，為普通大眾的生存與發(fā)展提供了技術(shù)技能支持。新中國(guó)成立后，中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)觀及發(fā)展實(shí)踐同國(guó)家政治哲學(xué)聯(lián)系更為緊密，在艱難的實(shí)踐探索過程中，國(guó)家政治哲學(xué)不斷完善，在此基礎(chǔ)上也推動(dòng)了中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)的發(fā)展以及職業(yè)教育體系的完善，使得中國(guó)職業(yè)教育與中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展及中華民族復(fù)興的聯(lián)系更為緊密。

（二）中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)體系充分體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)功能主義思想

中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)體系特別是20世紀(jì)以來的職業(yè)教育哲學(xué)體系充分體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)功能主義思想。結(jié)構(gòu)功能主義思想認(rèn)為，社會(huì)是由系列的要素組成，各個(gè)要素之間的相互作用共同推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步;如果要素之間無法實(shí)現(xiàn)和諧共生與相互促進(jìn)，社會(huì)發(fā)展可能就會(huì)處于不和諧狀態(tài)[8]。盡管中國(guó)職業(yè)教育在不同歷史時(shí)期有著不同的功能，但從結(jié)構(gòu)上整體體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)功能主義思想，體現(xiàn)了職業(yè)教育發(fā)展的不同要素之間的相互作用，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)職業(yè)教育的整體發(fā)展。黃炎培先生提出的職業(yè)教育思想是為個(gè)體謀生、服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)國(guó)家三個(gè)目標(biāo)，實(shí)際上就是遞進(jìn)式的關(guān)系，彰顯了職業(yè)教育各個(gè)要素之間的互動(dòng)，體現(xiàn)了職業(yè)教育的發(fā)展價(jià)值。在個(gè)體發(fā)展、社會(huì)發(fā)展與國(guó)家進(jìn)步三種遞進(jìn)關(guān)系基礎(chǔ)上，黃炎培再次提出了大力發(fā)展職業(yè)教育的思想，這同樣是對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義的闡釋，即職業(yè)教育發(fā)展不能封閉運(yùn)行，必須與職業(yè)崗位、行業(yè)、社會(huì)等保持緊密聯(lián)系，進(jìn)而促進(jìn)各個(gè)要素之間的互動(dòng)[9]。新中國(guó)成立以后，職業(yè)教育在較長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)主要是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)功能主義思想。進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)開始關(guān)注人與社會(huì)、人與自然的和諧，職業(yè)教育不僅要為經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)，更好地為人們美好生活服務(wù)，還要為促進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)服務(wù)，這種遞進(jìn)式關(guān)系，同樣是對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義思想的一個(gè)最為深刻的闡釋。

（三）中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)體系充分體現(xiàn)了中西哲學(xué)的融合

中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)的發(fā)展，在不同時(shí)代盡管有不同的主導(dǎo)哲學(xué)觀，但基本上還是體現(xiàn)了中西哲學(xué)的融合。一方面，儒家哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的主體，盡管儒家哲學(xué)本身并不主張發(fā)展職業(yè)教育，職業(yè)教育在儒家哲學(xué)體系中無法取得合法地位。但儒家哲學(xué)所倡導(dǎo)的圣人、君子等培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下的理想，同樣體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)功能主義，更是體現(xiàn)了中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)的綜合化。受儒家思想影響，中國(guó)職業(yè)教育在實(shí)踐發(fā)展中并沒有將重心全部放在技術(shù)技能教育上，而是要求在傳遞技術(shù)技能的同時(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的職業(yè)道德與綜合素養(yǎng)。黃炎培認(rèn)為，職業(yè)教育在幫助個(gè)體獲得一技之長(zhǎng)及堅(jiān)定意志的同時(shí)，終極目標(biāo)是將人培養(yǎng)成為一個(gè)完整的人，在個(gè)體能夠獲得生活的同時(shí)推動(dòng)國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展。黃炎培始終強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育要注重精神陶冶就是如此。在新的時(shí)代，立德樹人成為教育包括職業(yè)教育在內(nèi)育人的根本要求，就是在培養(yǎng)個(gè)體技術(shù)技能的同時(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的人格、品格與道德，“德技并重”是職業(yè)教育的終極目標(biāo)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀的最佳闡釋[10]。另一方面，自從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，西方哲學(xué)思潮始終影響著中國(guó)的教育包括職業(yè)教育，特別是西方科學(xué)主義、實(shí)用主義進(jìn)入中國(guó)之后，這種影響更為明顯。面對(duì)空前的民族與國(guó)家危機(jī)，一大批圣賢先哲將西方哲學(xué)思想與中國(guó)實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合，推動(dòng)了中國(guó)實(shí)業(yè)教育、職業(yè)教育體系的建立，也推動(dòng)了中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的本土化，為現(xiàn)代職業(yè)教育體系奠定了良好基礎(chǔ)，使得中國(guó)職業(yè)教育體系不斷完善。新中國(guó)成立后，從蘇聯(lián)引入的技術(shù)教育，直接推動(dòng)了中國(guó)技工教育的發(fā)展，豐富了職業(yè)教育的形態(tài);改革開放后，中國(guó)引入德國(guó)“雙元制”教學(xué)模式、行為導(dǎo)向教學(xué)方法等，也在不斷豐富中國(guó)本土化職教體系。可見，西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)觀有著深遠(yuǎn)影響，中西哲學(xué)的融合共同推動(dòng)了中國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展。

三、中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)的未來展望

在新的歷史時(shí)期，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷升級(jí)，職業(yè)教育發(fā)展必然會(huì)發(fā)生較大變革，建立高層次職業(yè)教育的呼聲不斷高漲。面對(duì)職業(yè)教育發(fā)展實(shí)踐及民眾對(duì)職業(yè)教育的實(shí)際需求，未來中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)也會(huì)發(fā)生新的變化。這種新的哲學(xué)演變可能會(huì)體現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一）人本主義哲學(xué)在中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)體系中地位更加彰顯

從2010年至今，人本主義哲學(xué)是中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)的主體。中國(guó)職業(yè)教育在發(fā)展中對(duì)學(xué)習(xí)者的尊嚴(yán)、權(quán)利及價(jià)值更加關(guān)注，充分體現(xiàn)了教育以人為本的精神[11]。在新時(shí)代，隨著終身教育體系的建立，面對(duì)人民對(duì)美好生活的向往，中國(guó)職業(yè)教育更應(yīng)該擴(kuò)大供給?；谌吮局髁x的要求，解決當(dāng)前職業(yè)教育發(fā)展中區(qū)域、城鄉(xiāng)不平衡的問題，推動(dòng)致力于為人人服務(wù)的現(xiàn)代職業(yè)教育體系的建立。由此，中國(guó)職業(yè)教育體系在建構(gòu)過程中必須包括從職業(yè)啟蒙教育到職業(yè)準(zhǔn)備教育再到職業(yè)過程教育進(jìn)而到職業(yè)繼續(xù)教育的完整體系。在實(shí)踐當(dāng)中，基于個(gè)體的潛能與興趣，應(yīng)該在基礎(chǔ)教育中開展職業(yè)啟蒙教育，為職業(yè)教育早期生源培養(yǎng)提供基礎(chǔ)，進(jìn)而更好地為職業(yè)教育發(fā)展提供優(yōu)秀生源;職業(yè)準(zhǔn)備教育是針對(duì)農(nóng)村、邊遠(yuǎn)、貧困等地方開展的預(yù)科式教育，為這些地區(qū)的學(xué)習(xí)者提供進(jìn)入職業(yè)教育體系的準(zhǔn)備;職業(yè)過程教育是主體，中國(guó)現(xiàn)在職業(yè)教育的最高層次是?？平逃@是一種斷頭教育，職業(yè)教育發(fā)展應(yīng)該包括更高層次[12]，社會(huì)需要更多的高層次人才，進(jìn)而也能夠?yàn)槁殬I(yè)教育學(xué)生提供更多的人生出彩機(jī)會(huì);職業(yè)教育作為國(guó)民教育體系的一部分，理應(yīng)成為終身教育的橋梁，基于終身學(xué)習(xí)的理念，為社會(huì)成員提供更多的職業(yè)培訓(xùn)機(jī)會(huì)，滿足他們崗位轉(zhuǎn)換、再就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、提升職業(yè)技能等多種要求。從這個(gè)角度看，人本主義哲學(xué)思想是立足于為學(xué)習(xí)者服務(wù)，通過人本主義思想推動(dòng)中國(guó)職業(yè)教育實(shí)踐的發(fā)展。

（二）后現(xiàn)代主義思想在中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)發(fā)展中應(yīng)該有所體現(xiàn)

顯然，中國(guó)當(dāng)前的職業(yè)教育在發(fā)展中面臨著城鄉(xiāng)、區(qū)域、群體之間的三大不平衡[13]。因此，在推進(jìn)職業(yè)教育均等化進(jìn)程中，應(yīng)該關(guān)注后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想。后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要突出差異及多元，多元與差異能夠保障每個(gè)個(gè)體的充分發(fā)展。從這個(gè)角度看，后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想也體現(xiàn)了人本主義精神。因此，中國(guó)職業(yè)教育在未來發(fā)展過程中，不僅應(yīng)該注重規(guī)模與質(zhì)量，也應(yīng)該關(guān)注發(fā)展的均衡性。在均衡發(fā)展中，需要消除三個(gè)方面的不平衡。首先，城鄉(xiāng)差異，職業(yè)教育城鄉(xiāng)資源配置的不均衡是客觀事實(shí)，因此在未來發(fā)展過程中，各級(jí)政府應(yīng)該加大對(duì)農(nóng)村職業(yè)教育的資源投入，為廣大農(nóng)民在城鎮(zhèn)化、城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中提供技術(shù)技能支持。其次，區(qū)域差異，東西部地區(qū)發(fā)展極不平衡，職業(yè)教育發(fā)展同樣存在巨大差異，在未來發(fā)展中，中國(guó)職業(yè)教育資源也應(yīng)該向中西部地區(qū)傾斜，加大對(duì)中西部地區(qū)職業(yè)教育的投入，保障中西部地區(qū)職業(yè)教育學(xué)習(xí)者的權(quán)利。再次，群體之間的不平衡，如弱勢(shì)群體在享有職業(yè)教育權(quán)利方面就不如正常人，特別是殘疾人群體，無法通過職業(yè)教育獲得一技之長(zhǎng)，阻礙了其對(duì)美好生活的追求。因此，有條件的職業(yè)院校可以開設(shè)相關(guān)適合殘疾人學(xué)習(xí)的專業(yè)院系，為不同群體、個(gè)體量身定制職業(yè)培訓(xùn)項(xiàng)目，指導(dǎo)其職業(yè)成長(zhǎng)，為其個(gè)體生涯發(fā)展提供支持?？梢姡蟋F(xiàn)代主義哲學(xué)觀所要求的差異化與個(gè)性化，在這個(gè)基礎(chǔ)上推進(jìn)均衡化。這種哲學(xué)思潮與中國(guó)未來職業(yè)教育實(shí)踐是極度吻合的。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的根基應(yīng)該在中國(guó)職業(yè)教育哲學(xué)體系中得以保留

黨的十九大報(bào)告中多次提及文化自信問題，習(xí)近平認(rèn)為文化自信是中華民族發(fā)展的持久動(dòng)力。中華民族有著5000多年的發(fā)展歷程，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成了諸多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)應(yīng)該是文化自信的基礎(chǔ)。儒家哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的代表，其對(duì)個(gè)人品德的追求與強(qiáng)調(diào)，在中國(guó)職業(yè)教育中能夠得到很好的闡釋。如中國(guó)職業(yè)教育從1912年以來，就注重“德技兼?zhèn)洹?，技術(shù)技能與職業(yè)道德同等重要;如今對(duì)工匠精神的強(qiáng)調(diào)也充分體現(xiàn)了堅(jiān)持、專注、追求卓越等優(yōu)秀道德文化。因此，中國(guó)職業(yè)教育在未來發(fā)展中應(yīng)該將“立德樹人”作為其永恒追求，作為培養(yǎng)完整的人的手段。當(dāng)然，除了儒家思想之外，墨家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的技術(shù)至上，關(guān)注社會(huì)發(fā)展等也是需要進(jìn)一步繼承的，未來需要進(jìn)一步強(qiáng)化中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的適應(yīng)性。道家哲學(xué)同樣是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一部分，其對(duì)職業(yè)教育發(fā)展的指導(dǎo)意義同樣存在。有研究者認(rèn)為，職業(yè)教育強(qiáng)調(diào)的問題解決、問題學(xué)習(xí)等方法是道家思想的體現(xiàn)[14]。對(duì)個(gè)體而言，在職業(yè)教育學(xué)習(xí)過程中，問題的解決是其內(nèi)心交流的一部分，也是促進(jìn)個(gè)體探索的一部分?？偠灾袊?guó)五千年歷史蘊(yùn)含的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是中華文化的根基，傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧能夠在中國(guó)職業(yè)教育實(shí)踐及職業(yè)教育哲學(xué)體系中發(fā)揮光芒。

The Historical Dimension and Future Prospect of China's Vocational Education Philosophy

Nie Wenjun

Abstract ?In the long historical changes of China's vocational education philosophy， it has experienced Mohist thoughts， European scientism， American pragmatism， Marxism， European and American behaviorism and humanistic philosophy. In different historical periods， under different philosophical perspectives， the practice of vocational education in China presents different development patterns. Looking at the process of philosophical changes in China's vocational education， the integration of Chinese political philosophies， structural functionalism， and Chinese and Western philosophy is the basic law of its transition. It exists in different periods. Looking into the future， humanistic philosophy， postmodernism， and traditional Chinese philosophy are the focus and emphasis of the development of philosophical system of vocational education in China. This is related to the people's appeal for the development of vocational education in China.

Key words ?vocational education philosophy; historical evolution;rules; humanistic philosophy; postmodernism

Author ?Nie Wenjun， associate professor of Sichuan Technology and Businesses College（Chengdu 611837）