摘要：文化發(fā)展前行最重要的就是要對當(dāng)前的文化境遇有一個深刻的認(rèn)識，據(jù)此才能夠有針對性地提出復(fù)興文化的各項(xiàng)舉措。大眾文化伴隨消費(fèi)意識形態(tài)興起，以其無所不包等各項(xiàng)優(yōu)勢逐漸成為文化主流，但與此同時(shí)，大眾文化所帶來的負(fù)面效應(yīng)也使其被精英文化和知識分子詬病。因此，充分地認(rèn)識大眾文化的優(yōu)劣，對于我們明確當(dāng)前文化境遇具有異常重要的作用。

關(guān)鍵詞：大眾文化；主流；弊?。晃幕秤?/p>

伴隨著消費(fèi)社會和消費(fèi)意識形態(tài)的建立，大眾文化也應(yīng)運(yùn)而生。大眾文化，過去經(jīng)常寫作mass culture，“mass”在許多保守的思想里，它是一個輕蔑語，含有卑微、低下的意思。從大眾文化誕生的那一刻，因?yàn)樗怯芍R水平不及知識分子的大眾創(chuàng)造，在民眾間廣泛流傳，其特征是和精英文化的雅所對應(yīng)的俗等等因素，大眾文化便備受抨擊和詬病。雷蒙·威廉斯說：“大眾文化不是因?yàn)榇蟊?，而是因?yàn)槠渌硕闷渖矸菡J(rèn)同的，它仍然帶有兩個舊的含義：低等次的作品（如大眾文學(xué)，大眾出版商，以區(qū)別于高品位的出版機(jī)構(gòu)）；可以炮制出來以博取歡心的作品（如有別于民主新聞的大眾新聞，或大眾娛樂）。它更現(xiàn)代的意義是為許多人喜愛，而這一點(diǎn)，在許多方面，當(dāng)然也是與在先的兩個意義重疊的。近年來事實(shí)上是大眾為自身所定義的大眾文化，作為文化它的含以上與上面幾種都有不同，它經(jīng)常是替代了過去民間文化占有的空間，但它亦有種很重要的現(xiàn)代意識。”從這句話中，我們似乎可以更加加深對于大眾文化的理解，這也可以看做是對大眾文化的一種定義。大眾文化是作為民間文化的替代品，而在社會中獲得認(rèn)可從而確定其身份的，其特點(diǎn)就在作品的低等次性和博取歡心的特性，大眾文化不是精英文化書齋中的產(chǎn)物，而是通過各種大眾媒體（如電視、電腦、微信等）進(jìn)行廣泛的傳播。

阿諾德在談到大眾文化后果的時(shí)候說道：“文化工業(yè)的整體效果是種反啟蒙的效果，就像霍克海默和我注意到的那樣，其間本應(yīng)是進(jìn)步的技術(shù)統(tǒng)治的啟蒙，變成了一場大騙局，成為束縛意識的桎梏。它阻礙了自主的、獨(dú)立的個性發(fā)展，這些個性本來是很明智地為自己作出判斷和決斷的。”那么，是否大眾文化就如阿諾德所說那樣不可取呢？這就值得對大眾文化下的文化境遇作一分析。

一、一定時(shí)期內(nèi)大眾文化將占據(jù)主流

同是法蘭克福學(xué)派中人，本雅明就對大眾文化的出現(xiàn)表示了積極地態(tài)度，對于阿多諾抨擊的“文化工業(yè)”和“復(fù)制”的問題，本雅明說：“世界歷史上，機(jī)械復(fù)制第一次將藝術(shù)作品從它對藝術(shù)的寄生以來中解放出來。更進(jìn)而言之，被復(fù)制的藝術(shù)作品成為構(gòu)思出來以供復(fù)制的藝術(shù)作品。比如說，一張攝影底片，可以重印出無限數(shù)量的照片，要確定哪一張是“權(quán)威的”照片是毫無意義的事情?！雹郾狙琶髡J(rèn)為這種可復(fù)制性，才能滿足現(xiàn)代人對于物的要求。鑒于以上大眾文化的優(yōu)勢，以及其所依靠的意識形態(tài)的穩(wěn)定性，大眾文化的發(fā)展呈現(xiàn)一種“準(zhǔn)中心化”的趨勢。

大眾文化除過其在意識形態(tài)領(lǐng)域的占據(jù)主導(dǎo)，優(yōu)勢還在于：

（一）大眾文化具有廣泛的群眾基礎(chǔ)

它來源于生活，而不求高于生活，它以民眾的視野來看待問題，這就使得大眾文化彌補(bǔ)了精英文化通人民大眾之間填不滿的鴻溝，從而成為人人都能夠接觸和涉獵的一種文化，大眾文化的語言是世俗的，它的形式是多樣的，它的內(nèi)容是程式化的（理解起來較為容易，不再成為只能在書房里研究的高深的東西），正如約翰·費(fèi)克斯所言：“如果一個文化資源不能提供切入點(diǎn)， 使日常生活的體驗(yàn)得以與之共鳴， 那么， 它就不會是大眾的?！雹艽蠖鄶?shù)人的文化訴求只能通過大眾文化這種通俗的形式達(dá)成，所以大眾文化具有異常廣泛的群眾基礎(chǔ)。

（二）大眾文化具有娛樂性

身處競爭壓力越來越大的社會中，人精神負(fù)擔(dān)日漸加重。大眾文化不像是精英文化給人以心靈的啟迪和疏導(dǎo)，起著引導(dǎo)的作用，而更多的發(fā)揮了發(fā)泄的功能。中國最早的娛樂節(jié)目出現(xiàn)在湖南衛(wèi)視，因此湖南衛(wèi)視在一定時(shí)期內(nèi)，都處于中國大陸衛(wèi)視收視率的中心，但是隨著大眾文化的普及以及民眾對于娛樂的需求，各地方臺紛紛效仿湖南衛(wèi)視，制作自己的娛樂節(jié)目品牌，不僅如此，還從韓國，日本等國引進(jìn)娛樂節(jié)目模式，經(jīng)過加工炮制而滿足中國民眾對于娛樂的追求，因此，有人說現(xiàn)在社會是“娛樂社會”，我們進(jìn)入了“全民娛樂”的時(shí)代。

（三）大眾文化具有便捷性

現(xiàn)代人生活速度的加快，使得現(xiàn)代人投身在紙質(zhì)閱讀上的時(shí)間越來越少。因此，在科技發(fā)展到今天這樣的程度，現(xiàn)代人越來越多的拋棄代表了精英文化的紙質(zhì)書籍和報(bào)刊，而選擇以電子媒體搭載的文學(xué)或文化，人們可以通過在上下班的路上，在吃飯的間隙瀏覽新聞，閱讀小說，聽音樂，大大提高了信息的傳播速度，擴(kuò)大了信息的傳播范圍。

（四）大眾文化具有文化普及性

從前只能放置在書頁上的文字，現(xiàn)在在手機(jī)上也能閱讀，以前只能在報(bào)刊上閱讀的新聞和資訊，現(xiàn)在在手機(jī)上就可以瀏覽，并且形式多樣，大眾文化在促進(jìn)出版書籍轉(zhuǎn)換為電子書籍，促進(jìn)手機(jī)、電視等大眾媒體擴(kuò)大在日常生活中的比重的時(shí)候，也為文化的傳播開辟了一條路徑，如現(xiàn)今主流價(jià)值觀的宣傳，就積極采用大眾傳媒方式，用漫畫圖解國家政策，警察開通微博編輯防詐騙的歌謠等。

二、大眾文化弊端重重

大眾文化的誕生雖同經(jīng)濟(jì)等要素有關(guān)，有著明顯優(yōu)于精英文化的優(yōu)勢，但“大眾文化的負(fù)面效應(yīng)， 及其所帶來的文化發(fā)展絕不會必然地導(dǎo)向一個更好的事態(tài)......它在作為進(jìn)步的同時(shí)又聯(lián)系著這樣一個事實(shí)， 即每個階段都有一定的消極成份”⑤，其弊端也在大眾文化推進(jìn)的過程當(dāng)中凸現(xiàn)出來，主要集中在以下四方面：

（一）內(nèi)容庸俗，失去文化本身價(jià)值

大眾文化所要做的事情，不僅在于文化的傳播，還在于借著這種傳播的擴(kuò)散而刺激消費(fèi)，因此，大眾文化最需要做的，不是把真正的文化普及給大家，而是吸引人的眼球，贏得關(guān)注。關(guān)注本身，就會造成巨大的經(jīng)濟(jì)效益。在影視方面，越來越多影視劇，都花費(fèi)大手筆來拍攝情欲的鏡頭，一個電視劇和電影里面，倘若沒有一點(diǎn)性愛的描寫，就不能吸引大眾的視野，就不會叫好叫座，影視本身的通過圖像更好地傳播文化的功能被破壞，取而代之的是為了吸引大眾而生產(chǎn)出的俗套的劇情和滿屏的肉體，就連以前作為宣傳的主要陣地——新聞行業(yè)，也開始出現(xiàn)以男女關(guān)系，暴露肉體，沖擊倫理道德下限的詞匯為字眼“標(biāo)題黨”，借助人們獵奇的眼光來獲得點(diǎn)擊量。endprint

（二）文學(xué)與非文學(xué)的界限模糊

提到大眾文化，就不得不提到現(xiàn)今仍有爭議的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是不是文學(xué)，有人認(rèn)為它是文學(xué)，原因在于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是抒情言志的，同文學(xué)的創(chuàng)作動機(jī)是相同的。而認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是文學(xué)的人，就從文學(xué)性上來聲討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)容浮夸，語言流俗，情節(jié)單一，人物形象模式化，完全背離了純文學(xué)寫實(shí)抒情，具有優(yōu)美的語言藝術(shù)、精巧的構(gòu)思和豐滿的人物形象的文學(xué)特質(zhì)。之所以出現(xiàn)這種情況，就是因?yàn)榇蟊娢幕某霈F(xiàn)，使得文學(xué)與非文學(xué)的界限模糊了。大眾文化使得文學(xué)下移，不再成為少數(shù)人的專利，人們可以通過開通微博，博客，建立微信公眾號等多種形式來自由書寫，不管你是不是受過正規(guī)的寫作教育，只有你有一臺電腦，你的作品就可以被全世界看到。當(dāng)這些網(wǎng)絡(luò)作品備受人們喜愛，并且被出版商出版發(fā)行、被改編為電影電視劇的時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的地位因其影響力就自然而然上升，并且企圖在文學(xué)的范圍內(nèi)為自己的合法性劃出一片天地。純文學(xué)的出版業(yè)和銷售業(yè)明顯遭受到打擊，純文學(xué)的“純”在一定程度被打破了，文學(xué)的壁壘和界限就開始模糊了。以前的文學(xué)史書寫中，主要著重于詩歌，小說，散文，戲劇四大塊，但是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起并產(chǎn)生重要經(jīng)濟(jì)文學(xué)影響后，現(xiàn)在的文學(xué)史書寫中，也留出了一節(jié)或一章給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。在大眾文化的環(huán)境下，文學(xué)與非文學(xué)變得難以區(qū)分。

（三）批量生產(chǎn)，喪失文化靈性

大眾文化是一種快餐文化，是與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活分不開的。法蘭克福學(xué)派的阿多諾和霍克海默就以“文化工業(yè)”一詞來批評大眾文化，尤其是阿多諾，對大眾文化的批評最為激烈，認(rèn)為大眾文化一方面極力掩蓋嚴(yán)重物化的異化社會中主客體間的尖銳矛盾，一方面大批量生產(chǎn)千篇一律的文化產(chǎn)品，來將情感納入統(tǒng)一的形式，納入一種巧加包裝的意識形態(tài)，最終是將個性無條件的交出，淹沒在平面化的生活方式、時(shí)尚化的消費(fèi)行為，以及膚淺化的審美趣味當(dāng)中。⑥“文化產(chǎn)品被迅速而大量的拷貝， 使得自身成為無窮無盡的復(fù)印件， 從而成為批量制作又批量生產(chǎn)但又膾炙人口的藝術(shù)快餐?！雹吲可a(chǎn)，是大眾文化一個不能忽略的弊病。不管是從西方古希臘時(shí)期柏拉圖提出迷狂說，康德倡導(dǎo)“天才”，還是中國古代陸機(jī)在《文賦》里將“謝朝華于己披，啟夕秀于未振”⑧，劉勰《文心雕龍·神思》篇中所說“樞機(jī)方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心”，“萬涂競萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣”⑨，都認(rèn)為文學(xué)是鮮活的猶如生命一樣的東西，一旦創(chuàng)造，就具有了獨(dú)一無二的特性，是不能復(fù)制的。但是在消費(fèi)意識形態(tài)下，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，不論是什么文化，都可以抽象出一個固定的模式，并按照這個模式增加或減少一些成分，就成了一部新的作品。大眾文化中，文學(xué)也好，影視也好，都成為了一種可以不斷復(fù)制的商品性的東西，失去了創(chuàng)作原初的靈性，也因?yàn)閺?fù)制而失去了創(chuàng)作的獨(dú)特性。

（四）消解大眾的審美原則，降低審美水平

大眾文化營造了一個全民娛樂，全民參與的文化氛圍，部分高雅文化被轉(zhuǎn)化為人們?nèi)菀捉邮艿姆绞竭M(jìn)行推廣，但更多是推出速食文化，而拋棄了傳統(tǒng)的高雅文化。新生的文化，以文學(xué)為例，確實(shí)有不少佳作，連改編也是成功的，比如桐華的《甄嬛傳》。但是我們也必須看到，沒有傳統(tǒng)文化作為支撐的大眾文化，失去了作為文化應(yīng)有的積淀和厚重，顯得輕浮和毛躁，并不能夠提供給大眾一個正確的審美原則和審美引導(dǎo)。大眾文化在文學(xué)和影視中都極力地宣稱在現(xiàn)代社會中金錢的重要性，為金錢鼓吹其存在的合理性，因此人與人之間的關(guān)系和交往越來越看重以金錢為基礎(chǔ)的利益關(guān)系，并且以為這就是正常。中國傳統(tǒng)文學(xué)中傳統(tǒng)的含蓄、蘊(yùn)藉的美感在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中被破壞，而換成撕心裂肺地把自己的訴求說出來，中國傳統(tǒng)音樂中高山流水的意境被喧鬧的重金屬替代，中國繪畫中水墨畫協(xié)調(diào)的色彩被一層一層的涂上怪異的色彩。在這樣的與傳統(tǒng)高雅已經(jīng)距離很遠(yuǎn)的大眾文化里，我們接受著大眾文化的帶來審美產(chǎn)品，會產(chǎn)生一種迷失和茫然，在不知不覺中就培養(yǎng)起了與其相適應(yīng)的審美原則，從而消解了本在更高水平的審美原則，拉低了大眾的審美水平。

（五）遮蔽“大地”，人類無法詩意地棲居

海德格爾認(rèn)為語言是存在的家園，所以我們尚沒有用語言進(jìn)行言說的世界——“大地”是黑暗的，我們的意向與大地碰撞，用語言為大地賦予意義，大地才能成為我們所能認(rèn)識和棲居的家園。意向性與大地碰撞頃刻生成的意義，形成源初的語言，即隱喻性的語言，沒有先驗(yàn)性，沒有形式化，無意向性，這就是“詩意的棲居”。但是代人卻在“沉淪”，大眾文化創(chuàng)造了文化氛圍，現(xiàn)代人在其中被動地接受著關(guān)于大地的意義的闡釋，把大眾文化傳達(dá)當(dāng)做自己的認(rèn)識，服從于別人對大地的言說，這就喪失了個人存在的價(jià)值。海德格爾認(rèn)為現(xiàn)在時(shí)代是一個世界性的圖像時(shí)代，科學(xué)是言說大地的手段，技術(shù)卻是功利化，遮蔽了大地而轉(zhuǎn)化為有用的物品，于是海德格爾海德格爾海德格爾反對在萊茵河上修大壩。大眾文化就是由一個一個的圖像堆積起來的五彩斑斕的世界，我們在這里面看到的，其實(shí)并不是“大地”本身，而是現(xiàn)代技術(shù)制造出的產(chǎn)品，產(chǎn)品來源于大地，卻沒有能正確地反映大地，當(dāng)人的意向性不能直接同“大地”碰撞對話，人的言說就被限制，重回黑暗。這就是大眾文化癥結(jié)所在。

因此，在大眾文化下的文化，已經(jīng)完全淪為市民“物質(zhì)性”和“欲求性”的一種表現(xiàn)形式，大眾文化處處契合大眾趣味和審美，以把市民容納進(jìn)整個“文化工業(yè)”中，而使他們承擔(dān)起商品消費(fèi)和促進(jìn)生產(chǎn)的作用，同時(shí)改變了整個社會的文化氛圍，文化創(chuàng)作以利益為目的，方式則以嘩眾取寵，吸引眼球的標(biāo)題，配圖等，其實(shí)內(nèi)容空洞，語言流俗，并無過多可取之處，大眾文化以它的導(dǎo)向建立起了一種普羅大眾的世俗文化，嚴(yán)重消解了高雅傳統(tǒng)文化的地位和價(jià)值。但大眾文化卻已然成為社會文化的中心和主流，我們只能充分適應(yīng)，批判其弊端，規(guī)范其行為，從這個角度上來說，明確當(dāng)前的文化境遇就顯得尤為重要。

【注釋】

①（英）威廉斯.關(guān)鍵詞：文化與社會的詞匯[M].劉建基譯.上海：生活·讀書·新知·三聯(lián)書店，2016.

②陸揚(yáng).大眾文化理論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

③（德）本雅明.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品[M].王才勇譯.北京：中國城市出版社，2001.

④約翰·費(fèi)克斯.理解大眾文化[M].王曉鈺，宋偉杰譯.北京：中央編譯出版社，2011.

⑤C·A·馮·皮爾森.文化戰(zhàn)略[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1992.

⑥陸揚(yáng).大眾文化理論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

⑦潘知常.美學(xué)的邊緣[M].上海：上海人民出版社，1998.

⑧郭紹虞.中國古代文論選（一卷本）[M].上海：上海古籍出版社，2001.

⑨（南朝梁）劉勰著，范文瀾注.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，2015.

作者簡介：尉景婷（1993.10-），女，漢族，武漢大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)研究生。endprint