胡 楊

(廣西大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,南寧 530004)

轉(zhuǎn)喻視閾下《莊子》哲學(xué)意象的概念整合解讀

胡 楊

(廣西大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,南寧 530004)

《莊子》哲學(xué)意象作為莊子散文不可或缺的元素之一,是莊子哲學(xué)概念理解的重要載體。通過(guò)分析《莊子》中“天”“人”“心”三類(lèi)高頻哲學(xué)意象語(yǔ)言涉及的心智運(yùn)作,發(fā)現(xiàn):“天”“人”“心”這三類(lèi)《莊子》哲學(xué)意象語(yǔ)言背后分別涉及事物與部分之間的轉(zhuǎn)喻、行為轉(zhuǎn)喻、控制轉(zhuǎn)喻三類(lèi)轉(zhuǎn)喻思維運(yùn)作模式;《莊子》哲學(xué)意象概念整合過(guò)程中,《莊子》哲學(xué)意象轉(zhuǎn)喻特性為語(yǔ)義建構(gòu)提供新信息,由此促進(jìn)莊子哲學(xué)思想理解。轉(zhuǎn)喻路徑下《莊子》哲學(xué)意象的概念整合解讀有助于深入剖析莊子哲學(xué)思想形成背后的認(rèn)知表征。

轉(zhuǎn)喻;《莊子》哲學(xué)意象;概念整合;認(rèn)知

“意象”語(yǔ)出《文心雕龍·神思》“窺意象而運(yùn)斤”,在文學(xué)中指“融入了主觀情意的客觀物象,或者借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意”[1]53,在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究范疇中指人們“為了思維或表達(dá)之目的,以不同方式——使用不同意象——去識(shí)解一個(gè)構(gòu)想情景(conceived situation)”[2]110。當(dāng)前,意象認(rèn)知研究側(cè)重運(yùn)用隱喻與概念整合雙向互動(dòng)方式探究意象形成認(rèn)知?jiǎng)右?、意象傳遞內(nèi)部運(yùn)作機(jī)制等,并結(jié)合翻譯展開(kāi),然而,通過(guò)概念整合剖析轉(zhuǎn)喻路徑下意象語(yǔ)義建構(gòu)的研究尚有待深入。莊子散文聚焦“道”“德”“逍遙”等重要哲學(xué)概念的言說(shuō),其間頻繁使用的哲學(xué)意象如“天”“人”“心”等言近旨遠(yuǎn)。這些哲學(xué)意象以隱喻或轉(zhuǎn)喻認(rèn)知思維為依托,經(jīng)語(yǔ)言編碼構(gòu)筑豐富的語(yǔ)義及深刻的莊子哲學(xué)思想。雖然隱喻、轉(zhuǎn)喻均是人類(lèi)對(duì)世界進(jìn)行認(rèn)知識(shí)解的基本方式,但在意義拓展層面,轉(zhuǎn)喻是更為基礎(chǔ)的意義拓展過(guò)程[3]124,概念整合作為解釋意義建構(gòu)的理論框架,可為意義拓展提供合理闡釋空間。由此,文章從概念轉(zhuǎn)喻與概念整合出發(fā),以道家典籍《莊子》為語(yǔ)料,結(jié)合不同哲學(xué)意象,嘗試探析《莊子》哲學(xué)意象語(yǔ)言背后的認(rèn)知運(yùn)作機(jī)制,以期拓寬《莊子》研究路徑。

一、《莊子》哲學(xué)意象轉(zhuǎn)喻特性與概念整合

認(rèn)知主體在與外界交互體驗(yàn)過(guò)程中,通過(guò)自身抽象概括能力對(duì)事物感知形象進(jìn)行提取形成相關(guān)意象存儲(chǔ)于大腦。其間,抽象概括認(rèn)知能力的調(diào)用在減輕感知造成的認(rèn)知負(fù)荷的同時(shí),也使具體形象或場(chǎng)景以抽象概念即意象的形式予以表征。作為抽象概念具體化方式之一,轉(zhuǎn)喻通過(guò)與抽象概念相關(guān)的具體形象或場(chǎng)景喚起抽象概念[4]。根據(jù)Radden & K?vecses[5],轉(zhuǎn)喻是發(fā)生在同一理想化認(rèn)知模型(ICM)中的認(rèn)知操作過(guò)程,其中一個(gè)概念實(shí)體即喻體為另一概念實(shí)體即喻標(biāo)提供心理可及。因此,意象作為一種抽象概念表征具有轉(zhuǎn)喻特性。基于認(rèn)知上的普遍性,《莊子》哲學(xué)意象也存在轉(zhuǎn)喻特性,比如“天在內(nèi),人在外,德在乎天”(《莊子·秋水》)中的《莊子》哲學(xué)意象“天”與“人”在語(yǔ)義上表達(dá)的均非本源義,而是與本源義同屬一個(gè)理想化認(rèn)知模型(ICM)的相鄰語(yǔ)義項(xiàng)“天性”與“人為”。由是觀之,《莊子》哲學(xué)意象轉(zhuǎn)喻特性為其語(yǔ)義識(shí)解提供認(rèn)知基礎(chǔ),即《莊子》哲學(xué)意象本源義(喻體)作為認(rèn)知參照點(diǎn),為同一理想化認(rèn)知模型(ICM)中鄰近性概念實(shí)體實(shí)際表達(dá)義項(xiàng)(喻標(biāo))提供心理可及(如圖1)。

在繼承與發(fā)展心理空間理論基礎(chǔ)上,概念整合理論關(guān)注不同心理空間信息的相互映射及整合運(yùn)作機(jī)制。心理空間作為一組被激活的神經(jīng)元集合,是人們?cè)诮徽?、思考時(shí)為達(dá)到局部理解與行動(dòng)之目的而建構(gòu)的小概念包[6]?；趯?shí)時(shí)工作記憶,認(rèn)知主體從長(zhǎng)期記憶中提取相應(yīng)知識(shí)和意象圖式形成心理空間并根據(jù)一定原則或邏輯對(duì)相關(guān)認(rèn)知域進(jìn)行擴(kuò)充和整合[7]?！肚f子》哲學(xué)意象作為莊子散文的重要組成元素,源于認(rèn)知主體與外界交互體驗(yàn)的抽象概括,是莊子哲學(xué)概念理解的重要載體?！肚f子》哲學(xué)意象參與語(yǔ)義建構(gòu)即概念整合過(guò)程涉及四個(gè)心理空間運(yùn)作,分別是原文文本空間、生活體驗(yàn)空間、類(lèi)屬空間與合成空間(如圖2)。

圖1 《莊子》哲學(xué)意象轉(zhuǎn)喻思維運(yùn)作機(jī)制Fig.1 Cognitive mechanism of metonymicphilosophical images in Zhuangzi

圖2 《莊子》哲學(xué)意象概念整合運(yùn)作模型Fig.2 Conceptual integration of philosophicalimages in Zhuangzi

首先,《莊子》哲學(xué)意象同文本中部分內(nèi)容形成原文文本空間。鑒于《莊子》哲學(xué)意象具有轉(zhuǎn)喻特性,因此原文文本空間的形成同時(shí)涉及轉(zhuǎn)喻思維調(diào)用,由此激活的概念實(shí)體為意義拓展提供新信息。基于長(zhǎng)期存儲(chǔ)于大腦中的意象圖式,原文文本空間激活與具身體驗(yàn)相關(guān)的活動(dòng)場(chǎng)景形成生活體驗(yàn)空間。需要指明的是,生活體驗(yàn)空間的形成也可能取自部分文本內(nèi)容,原因在于莊子散文部分文字或是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活(體驗(yàn))的寫(xiě)照,這在一定程度上推動(dòng)或促進(jìn)相關(guān)意象圖式提取。然后,原文文本空間與生活體驗(yàn)空間對(duì)等概念實(shí)體進(jìn)行跨域映射,其共有抽象組織或圖式框定類(lèi)屬空間并指導(dǎo)下一步整合過(guò)程。由此,兩輸入空間概念實(shí)體選擇性投射至合成空間,經(jīng)組合、完善如從長(zhǎng)期記憶中潛意識(shí)調(diào)用已有且熟悉的背景框架或背景知識(shí)、擴(kuò)展等相互關(guān)聯(lián)認(rèn)知操作形成層創(chuàng)結(jié)構(gòu),完成語(yǔ)義建構(gòu),繼而推動(dòng)莊子哲學(xué)概念理解(如圖3)。

圖3 《莊子》哲學(xué)意象語(yǔ)義建構(gòu)模型Fig.3 Meaning construction of philosophicalimages in Zhuangzi

二、《莊子》哲學(xué)意象語(yǔ)義建構(gòu)的認(rèn)知表征

《莊子》[8]作為道家經(jīng)典著作之一,集中反映了莊子“自然無(wú)為”的人生觀,饒富哲思且具有極高的文學(xué)地位,從魯迅在《漢文學(xué)史綱要》[9]11中的評(píng)價(jià)“其文則汪洋辟闔,晚周諸子之作,莫能先也”便可見(jiàn)一斑。借助奇特想象營(yíng)造極具浪漫主義色彩的文學(xué)世界之余,莊子更是大量運(yùn)用“天”“人”“心”等不同哲學(xué)意象,以汪洋恣肆的語(yǔ)言形成獨(dú)具一格的哲學(xué)思想體系。其間,認(rèn)知主體潛意識(shí)調(diào)用轉(zhuǎn)喻思維,并以自身體認(rèn)為參照,通過(guò)提取相應(yīng)意象圖式,在與大腦思維交互協(xié)商中推動(dòng)語(yǔ)義建構(gòu)。下文以《莊子》哲學(xué)意象“天”“人”“心”為研究對(duì)象,分別基于事物與部分之間的轉(zhuǎn)喻、行為轉(zhuǎn)喻、控制轉(zhuǎn)喻三類(lèi)轉(zhuǎn)喻思維運(yùn)作深入解讀不同《莊子》哲學(xué)意象語(yǔ)言背后的認(rèn)知運(yùn)作機(jī)制,以剖析這些哲學(xué)意象有效建構(gòu)豐富語(yǔ)義的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

(一)基于事物與部分之間的轉(zhuǎn)喻[5]的概念整合

“自然無(wú)為”是莊子思想的最高宗旨。為達(dá)此境界,莊子認(rèn)為人們需“以萬(wàn)物齊一的自然法則來(lái)看待事物”,這就要求人們處理好與自然的關(guān)系。馮友蘭[10]35指出,“天”在中國(guó)文字中存在五種含義,分別是物質(zhì)之天、主宰之天、運(yùn)命之天、自然之天與義理之天。因此人與自然的關(guān)系一定程度上是人與天的關(guān)系,而人與天的關(guān)系不僅是中國(guó)人最基本思維的具體體現(xiàn),在《莊子》中更是凝聚為“天人合一”。誠(chéng)如莊子所言,“有人,天也;有天,亦天也”[8]556(《莊子·山木》)。再如例1與例2,同樣展現(xiàn)了莊子對(duì)人與“天”關(guān)系的思考。

例1畸人者,畸于人而侔于天。故曰,天之小人,人之君子;天之君子,人之小人[8]213。

(《莊子·大宗師》)

例2故圣人觀于天而不助,成于德而不累,出于道而不謀,會(huì)于仁而不恃,薄于義而不積,應(yīng)于禮而不諱,接于事而不辭,齊于法而不亂,恃于民而不輕,因于物而不去[8]317-318。

(《莊子·在宥》)

需要指明的是,莊子散文中“天”的含義可分為三層,依次為天地萬(wàn)物、萬(wàn)物運(yùn)行之依據(jù)、“人為”對(duì)應(yīng)之狀態(tài)[11]79。因此,例1、例2中,“天”這一哲學(xué)意象均非其字面意義,其語(yǔ)義識(shí)解有賴(lài)概念轉(zhuǎn)喻思維參與(如圖4)。具體而言,“天”的本源義對(duì)例1、例2理解構(gòu)成困難,為獲取符合人類(lèi)認(rèn)知尺度的概念,例1、例2語(yǔ)境下認(rèn)知主體潛意識(shí)調(diào)用轉(zhuǎn)喻思維,即在“天”這一認(rèn)知域內(nèi),“天”的本源義作為認(rèn)知參照點(diǎn),為“天”表征“自然”這一目標(biāo)義提供心理可及并激活該層含義,其間轉(zhuǎn)喻類(lèi)型為事物與部分之間的轉(zhuǎn)喻。

圖4 《莊子》哲學(xué)意象“天”的轉(zhuǎn)喻思維運(yùn)作Fig.4 Metonymic thinking of “TIAN” in Zhuangzi

鑒于莊子對(duì)人與“天”關(guān)系的思考,以自身體驗(yàn)為基礎(chǔ),在認(rèn)知思維轉(zhuǎn)喻與概念整合運(yùn)作下以語(yǔ)言這一外在形式表達(dá)出來(lái),且例1、例2中哲學(xué)意象“天”涉及的轉(zhuǎn)喻類(lèi)型相同。因此,下文以例1為研究個(gè)案,詳盡分析其中哲學(xué)意象“天”涉及的認(rèn)知運(yùn)作機(jī)制及其如何作用于莊子哲學(xué)概念理解(如圖5)。

圖5 《莊子》哲學(xué)意象“天”的語(yǔ)義建構(gòu)Fig.5 Meaning construction of “TIAN” in Zhuangzi

結(jié)合圖5,例1中有關(guān)“畸人”的觀察與認(rèn)知(畸于人、侔于天)形成原文文本空間。該過(guò)程中,哲學(xué)意象“天”經(jīng)轉(zhuǎn)喻思維激活后表征的“自然”義項(xiàng)作用于原文文本空間其他概念實(shí)體,使得原文文本空間信息易于被認(rèn)知主體感知。與此同時(shí),認(rèn)知主體基于對(duì)“畸人”的初步體認(rèn)激活大腦中與之大抵類(lèi)似的意象圖式——得道者超然物外但符合天道,從而形成生活體驗(yàn)空間。其后,原文文本空間與生活體驗(yàn)空間對(duì)等概念實(shí)體如畸人(者)-得道者、畸于人-超然物外、侔于自然-符合天道進(jìn)行跨域映射,通過(guò)提取共有抽象成分(對(duì)象、特征、屬性)形成類(lèi)屬空間。在類(lèi)屬空間約束下,兩輸入空間概念實(shí)體選擇性投射至合成空間。在合成空間中,認(rèn)知主體一方面將投射進(jìn)的概念實(shí)體進(jìn)行組合以形成不同于原文文本空間與生活體驗(yàn)空間的關(guān)系,另一方面結(jié)合該空間邏輯通過(guò)認(rèn)知加工如導(dǎo)入背景框架或背景知識(shí):身畸之人形體雖有所缺陷但心靈卻不與之然,進(jìn)而對(duì)合成空間進(jìn)行完善、擴(kuò)展最終生成層創(chuàng)結(jié)構(gòu),其層創(chuàng)意義為身畸之人其內(nèi)心純真與天道相符?；谝陨戏治隹芍?此時(shí)認(rèn)知主體實(shí)際上是以形體與心靈的互動(dòng)為媒介來(lái)認(rèn)識(shí)人與“天”的關(guān)系,從而理解莊子哲學(xué)概念。

(二)基于行為轉(zhuǎn)喻的概念整合

莊子哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天”的同時(shí),反復(fù)探討了“人”這一相對(duì)概念,如《莊子·應(yīng)帝王》中“日鑿一竅,七日而混沌死”[8]249從側(cè)面證實(shí)“人”之“在場(chǎng)”,暗示“人為”的反面作用?！叭恕迸c“人為”屬同一認(rèn)知域中具有鄰近關(guān)系的兩概念,二者之間存在轉(zhuǎn)喻關(guān)系,但在莊子散文中其語(yǔ)言表征形式有且僅有“人”這一種。因此,《莊子》中表征“人為”義項(xiàng)的“人”的識(shí)解過(guò)程涉及轉(zhuǎn)喻思維調(diào)用,如例3、例4。

例3牛馬四足,是謂天;落馬首,穿牛鼻,是謂人[8]461。

(《莊子·秋水》)

例4天在內(nèi),人在外,德在乎天[8]459。

(《莊子·秋水》)

例3、例4中,認(rèn)知主體基于語(yǔ)境圍繞“人”這一認(rèn)知域,以“人”的本源義為認(rèn)知參照,為“人為”這一目標(biāo)語(yǔ)義識(shí)解提供心理可及并激活該義項(xiàng),其中“人”與“人為”構(gòu)成的轉(zhuǎn)喻類(lèi)型為行為轉(zhuǎn)喻(如圖6)。囿于篇幅,下文將結(jié)合例3對(duì)哲學(xué)意象“人”語(yǔ)言背后涉及的認(rèn)知運(yùn)作機(jī)制及其如何幫助莊子哲學(xué)概念理解予以進(jìn)一步分析。

圖6 《莊子》哲學(xué)意象“人”的轉(zhuǎn)喻思維運(yùn)作Fig.6 Metonymic thinking of “REN” in Zhuangzi

圖7中,“天”與“人”的對(duì)立形成原文文本空間。但該空間形成過(guò)程中,由于《莊子》哲學(xué)意象具有轉(zhuǎn)喻特性,因此其間《莊子》哲學(xué)意象語(yǔ)義識(shí)解涉及轉(zhuǎn)喻思維潛意識(shí)調(diào)用。值得注意的是,并非僅有“人”的語(yǔ)義識(shí)解涉及轉(zhuǎn)喻思維運(yùn)作,對(duì)“天”的理解亦是如此,即“天”與“人”作為認(rèn)知參照點(diǎn)分別為同一認(rèn)知域中其鄰近性概念實(shí)體“天性”“人為”提供心理可及。由此,對(duì)認(rèn)知主體而言,轉(zhuǎn)喻思維激活的“天性”“人為”義項(xiàng)為其形成原文文本空間提供基礎(chǔ)。

盡管原文文本空間經(jīng)轉(zhuǎn)喻思維運(yùn)作獲取了適切解讀,但從認(rèn)知角度看仍相對(duì)抽象。鑒于《莊子》文本中的“牛馬四足”“落馬首穿牛鼻”是日常生活的復(fù)現(xiàn),分別與“天”和“人”構(gòu)成對(duì)應(yīng)關(guān)系,因此可視作與“天”和“人”有關(guān)的圖式或示例,幫助認(rèn)知主體形成生活體驗(yàn)空間。類(lèi)屬空間通過(guò)對(duì)兩輸入空間成分進(jìn)行抽象意義(內(nèi)在、外在)提取規(guī)定跨域映射主要類(lèi)型。之后,從兩輸入空間選擇性投射至合成空間的概念實(shí)體在認(rèn)知主體思維運(yùn)作下組合形成新的關(guān)系,再結(jié)合背景框架或背景知識(shí)“馬頭套、牛鼻孔由人為強(qiáng)加”這一信息對(duì)合成空間進(jìn)一步完善、擴(kuò)展生成層創(chuàng)結(jié)構(gòu),其層創(chuàng)意義是人為會(huì)對(duì)天性產(chǎn)生束縛。鑒于此,此時(shí)莊子哲學(xué)概念理解實(shí)際上源于認(rèn)知主體自身對(duì)“人”與“天”的觀察。

圖7 《莊子》哲學(xué)意象“人”的語(yǔ)義建構(gòu)Fig.7 Meaning construction of “REN”in Zhuangzi

(三)基于控制轉(zhuǎn)喻的概念整合

莊子對(duì)“道”的理解與老子一脈相承,認(rèn)為“道”不僅是“天地之宗、萬(wàn)物之母”[11]79,亦是“天地萬(wàn)物所以生之總原理”[10]171。這也如《莊子·大宗師》[8]199所載,“夫道,有情有信”,“自本自根”,“生天生地”,“自古以固存”。但是,由于“道”自身超越了人之所感范圍,難以用語(yǔ)言概念來(lái)表達(dá),惟有通過(guò)心靈知覺(jué)才能體悟[12]79。故而對(duì)于“道”的體認(rèn)方式,莊子主張“心齋”“坐忘”等形式,以此尋求心靈與事物間的高度契合,達(dá)到物我兩忘的境界。作為莊子思想的一個(gè)重要維度,“心”這一意象在莊子散文中被頻繁提及,如下兩例。

例5子之愛(ài)親,命也,不可解于心;臣之事君,義也,無(wú)適而非君也,無(wú)所逃于天地之間[8]135！

(《莊子·人世間》)

例6以其知得其心,以其心得其常心,物何以為最之哉[8]160?

(《莊子·德充符》)

在莊子看來(lái),心誠(chéng)然是人最本質(zhì)的部分,但其是虛的,拒絕任何的東西,因此成為超越有形世界與道合一的基礎(chǔ)[13]223。這表明,莊子對(duì)心的主張?jiān)跇O大程度上非機(jī)體官能本身所及?？紤]到《莊子》哲學(xué)意象具有轉(zhuǎn)喻特性,故而例5、例6中,《莊子》哲學(xué)意象“心”語(yǔ)義識(shí)解均涉及概念轉(zhuǎn)喻思維調(diào)用,不同的是,例5中“心”意象經(jīng)概念轉(zhuǎn)喻思維激活的語(yǔ)義為“良心”,而例6中則為“思想”。盡管這兩例中哲學(xué)意象“心”轉(zhuǎn)喻識(shí)解后的義項(xiàng)在語(yǔ)義上存在一定差異,但其間轉(zhuǎn)喻類(lèi)型并無(wú)區(qū)別。具體而言,“良心”與“思想”兩義項(xiàng)從其產(chǎn)生渠道看,皆與心這一機(jī)體官能不無(wú)關(guān)系。根據(jù)古人“心之官則思”之說(shuō),人們?cè)谡J(rèn)知上趨向于使用心來(lái)轉(zhuǎn)喻思維、思想等,而諸如良心等對(duì)社會(huì)事件的看法即正理、公理等,則是思維、思想轉(zhuǎn)喻義的語(yǔ)義縮小或細(xì)化的結(jié)果[14]162-163,因此二者轉(zhuǎn)喻類(lèi)型相同,均屬于控制轉(zhuǎn)喻(如圖8)。

圖8 《莊子》哲學(xué)意象“心”的轉(zhuǎn)喻思維運(yùn)作Fig.8 Metonymic thinking of “XIN”in Zhuangzi

基于控制轉(zhuǎn)喻思維,《莊子》哲學(xué)意象“心”在概念整合參與下進(jìn)一步推動(dòng)莊子哲學(xué)概念理解。下文試深入分析例5中《莊子》哲學(xué)意象“心”涉及的認(rèn)知運(yùn)作機(jī)制及其對(duì)莊子哲學(xué)概念理解的作用。

根據(jù)圖9,例5中認(rèn)知主體通過(guò)“心”這一意象來(lái)闡釋莊子哲學(xué)中的重要概念“命”,以此建立的有關(guān)“命”的認(rèn)知框架形成原文文本空間?？紤]到“心”在原文文本空間表征義項(xiàng)為“良心”,因此其語(yǔ)義識(shí)解存在概念遷移。究其原因是轉(zhuǎn)喻思維運(yùn)作的結(jié)果,即“心”本源義作為認(rèn)知參照點(diǎn)在該認(rèn)知域內(nèi),為與之相鄰概念實(shí)體“良心”這一目標(biāo)義提供心理可及并激活該義項(xiàng)。轉(zhuǎn)喻思維激活的“良心”義項(xiàng)與原文文本空間既有信息重組,推進(jìn)對(duì)該空間信息的理解。另一方面,認(rèn)知主體將“命”與“義”聯(lián)系起來(lái)。為詮釋“義”之內(nèi)涵,認(rèn)知主體提取君臣相處之道并將其作為“義”的認(rèn)知框架。該框架不僅與“命”的認(rèn)知框架大體相同,還取自現(xiàn)實(shí)生活,其形成生活體驗(yàn)空間,為原文文本空間提供參照。類(lèi)屬空間在提取兩輸入空間抽象結(jié)構(gòu)(行為、本質(zhì)、表現(xiàn)形式)后,指導(dǎo)兩輸入空間對(duì)等成分跨空間映射并選擇性投射至合成空間。合成空間中,認(rèn)知主體經(jīng)過(guò)一系列認(rèn)知操作形成層創(chuàng)意義——命和義一樣是無(wú)法逃避的,必須從(良)心上接納它。

圖9 《莊子》哲學(xué)意象“心”的語(yǔ)義建構(gòu)Fig.9 Meaning construction of “XIN”in Zhuangzi

三、結(jié)束語(yǔ)

《莊子》哲學(xué)意象轉(zhuǎn)喻特性突出,是理解莊子哲學(xué)概念的重要媒介。運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概念轉(zhuǎn)喻理論,文章舉隅式地分析了不同《莊子》哲學(xué)意象轉(zhuǎn)喻特性背后的語(yǔ)義建構(gòu)機(jī)制及其對(duì)莊子哲學(xué)概念的理解,研究發(fā)現(xiàn):《莊子》哲學(xué)意象“天”“人”“心”語(yǔ)言背后分別涉及事物與部分之間的轉(zhuǎn)喻、行為轉(zhuǎn)喻、控制轉(zhuǎn)喻思維運(yùn)作。基于轉(zhuǎn)喻思維,參與概念整合過(guò)程的《莊子》哲學(xué)意象在原文文本空間發(fā)生語(yǔ)義識(shí)解,其以自身本源義作為認(rèn)知參照,激活同一理想化認(rèn)知模型(ICM)中鄰近性義項(xiàng),由此喚醒的義項(xiàng)為后續(xù)概念整合過(guò)程提供新信息,進(jìn)一步促進(jìn)莊子哲學(xué)概念理解。這表明《莊子》哲學(xué)意象語(yǔ)言背后涉及復(fù)雜認(rèn)知運(yùn)作,該過(guò)程符合認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)“現(xiàn)實(shí)-認(rèn)知-語(yǔ)言”核心原則。由是觀之,從認(rèn)知視角窺探《莊子》哲學(xué)意象語(yǔ)言背后的心智運(yùn)作,為莊子哲學(xué)思想形成涉及的認(rèn)知表征提供了合理闡釋路徑。

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OnConceptualIntegrationofPhilosophicalImagesinZhuangzifromthePerspectiveofMetonymy

HuYang

(CollegeofForeignLanguages,GuangxiUniversity,Nanning530004,China)

As an essential element inZhuangzi,philosophical images act as crucial vehicles of Zhuangzi’s philosophical ideas.Based on the philosophical images of “TIAN”,“REN” and “XIN” fromZhuangzithis paper analyzes the mental processing in these highly frequent philosophical images.It is discovered that Thing-and-Part ICM,Action ICM and Control ICM respectively lie behind the three philosophical images inZhuangzi.It suggests that in processing conceptual integration,the metonymic feature of philosophical images inZhuangziprovides new information for meaning construction,which enhances our understanding of Zhuangzi philosophy.it is concluded that an investigation of philosophical images inZhuangziwith both metonymy and conceptual integration is conducive to the cognitive mechanism of philosophical ideas of Zhuangzi.

metonymy;philosophicalimagesinZhuangzi;conceptualintegration;cognition

H 030

A

1009-895X(2017)04-0346-06

10.13256/j.cnki.jusst.sse.2017.04.009

2017-05-08

廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目(YCSW201718)

胡 楊(1990-),男,碩士研究生。研究方向認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、翻譯。E-mail:sxr_lj@126.com

(編輯: 朱渭波)