張夢(mèng)媛,劉 媛

(上海理工大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院,上海 200093)

王爾德童話中的比喻喻體分析

張夢(mèng)媛,劉 媛

(上海理工大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院,上海 200093)

王爾德的童話在意象的運(yùn)用和喻體的選取上與眾不同。以王爾德的九篇童話為案例,采用文本細(xì)讀的研究方法,分析王爾德童話中所使用的比喻修辭和喻體的選擇,探討王爾德童話中比喻修辭的作用和特點(diǎn),最終發(fā)現(xiàn)王爾德的唯美主義文學(xué)理論存在著諸多矛盾之處,其童話創(chuàng)作并未全然契合他所主張的“為藝術(shù)而藝術(shù)”文藝?yán)碚摗?/p>

奧斯卡王爾德;童話;唯美主義;喻體選取

奧斯卡·王爾德是著名的愛(ài)爾蘭作家,1854年生于都柏林,1900年因同性戀被判入獄兩年,出獄后不久病故,葬于法國(guó)巴黎。其傳世著作甚多,如:《溫夫人的扇子》(LadyWindermere’sFan)(1982)、《不可兒戲》(AWomanofNoBeingEarnest)(1895)等。他擅長(zhǎng)撰寫(xiě)幽默喜劇,被稱(chēng)為英國(guó)唯美主義學(xué)派的代表人物。他倡導(dǎo)英國(guó)19世紀(jì)末的唯美學(xué)派運(yùn)動(dòng),大力鼓吹 “為藝術(shù)而藝術(shù)”(Art for Art’s Sake)的主張。王爾德生活的時(shí)代工業(yè)革命已經(jīng)基本完成,英國(guó)社會(huì)正處于黃金時(shí)期,許多新的思潮和主張層出不窮,文學(xué)理念和文藝創(chuàng)作環(huán)境也十分繁榮。但另一方面,隨著人們?cè)絹?lái)越富裕,上流富裕階層的社會(huì)風(fēng)氣也日漸敗壞。在這樣的環(huán)境下,王爾德師承浪漫主義,但又對(duì)現(xiàn)實(shí)的丑陋感到彷徨。他因此受到沃爾特·佩特的影響,提倡“一種不斷追求新的感官體驗(yàn)的狂喜生活”[1]。他認(rèn)為純粹的美可以扭轉(zhuǎn)生活的丑惡。這些是他唯美主義思想形成的根源,因此其作品呈現(xiàn)出一種創(chuàng)新精神。王爾德童話令人感動(dòng),引人深思。尤其在意象的運(yùn)用、情節(jié)的安排和喻體的選取上,他的童話均與眾不同、獨(dú)樹(shù)一幟。王爾德的作品在字里行間展現(xiàn)出一種對(duì)于社會(huì)的負(fù)面評(píng)價(jià),他的唯美主義主張也因此具有一定的矛盾性。“但他的文學(xué)觀念和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐,反映了他的作品與現(xiàn)實(shí)生活中的一種矛盾關(guān)系?！盵2]那他的童話尤其是童話中喻體的選擇是否也體現(xiàn)了這一矛盾性呢?

作為唯美主義最著名的代言人,王爾德主張純藝術(shù)理論。他認(rèn)為在文學(xué)作品中加入道德說(shuō)教是沒(méi)有意義的。他認(rèn)為藝術(shù)的目的就是創(chuàng)造美,并反對(duì)藝術(shù)的功利性。他也一直試圖重新定義藝術(shù)與生活的關(guān)系,他說(shuō):“生活模仿藝術(shù)甚于藝術(shù)模仿生活?！盵3]他希望用藝術(shù)來(lái)傳達(dá)美,以減少現(xiàn)實(shí)的陰暗。雖然他留給后人的作品并不多,但他精湛的寫(xiě)作技巧和簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言使他在文學(xué)史中占據(jù)了舉足輕重的地位。后世對(duì)他作品的研究從未減少過(guò),縱觀多年來(lái)對(duì)王爾德的研究,發(fā)現(xiàn)當(dāng)談到王爾德童話中的喻體選擇時(shí),中國(guó)知網(wǎng)上113篇王爾德童話相關(guān)主題的論文中,幾乎找不到相關(guān)的文獻(xiàn)。基于此,我們擬通過(guò)“文本細(xì)讀”,從王爾德的9篇童話文本,即《快樂(lè)王子》《夜鶯與玫瑰》《自私的巨人》《忠實(shí)的朋友》《了不起的火箭》《年輕的國(guó)王》《公主的生日》《漁夫和他的靈魂》和《星孩》[4]中,收集數(shù)據(jù)并使用分類(lèi)統(tǒng)計(jì)的方法以找到一些作者喻體選擇中的規(guī)律性。并在此基礎(chǔ)上分析王爾德童話的喻體作用和喻體特征。探討王爾德在創(chuàng)作過(guò)程中是否全然契合了他所主張的唯美主義文藝?yán)碚摗?/p>

一、王爾德童話中的喻體統(tǒng)計(jì)

王爾德童話中常見(jiàn)的普通喻體參見(jiàn)圖1,王爾德采用的特殊喻體參見(jiàn)表1。

圖1 普通喻體Fig.1 Common vehicles

從圖1中可以看出,出現(xiàn)頻率最高的喻體是寶石、花朵、銀子和星星。作為上層中產(chǎn)階級(jí)的一員,他偏愛(ài)選擇優(yōu)美的元素,這些意象都是美和社會(huì)財(cái)富的象征。

表1 特殊喻體Tab.1 Special vehicles

從表1中可以看出,王爾德是一位有著生動(dòng)的想象力的作家,他眼中的世界不同于其他人眼中的世界。通過(guò)對(duì)這些喻體的深入分析,筆者認(rèn)為他的喻體體現(xiàn)出如下的作用和特征。

二、王爾德童話中喻體的作用

言語(yǔ)修辭是一種心理活動(dòng),由于喻體的選擇與作者的創(chuàng)造力和智力有著密切的關(guān)系。雖然修辭是基于物理世界的差異性,但其本質(zhì)是概念性工作的結(jié)果。言語(yǔ)修辭是一種社會(huì)現(xiàn)象,使作者能夠揭示社會(huì)背景和歷史。另外,修辭手法也可以揭示作者的審美意識(shí)、教育成就和人生經(jīng)歷。王爾德的童話以其特有的情節(jié)出名,機(jī)智的語(yǔ)言、巧妙的象征,王爾德童話中的喻體便體現(xiàn)了這些功能和作用。 他說(shuō)他的童話“不是為兒童而寫(xiě),是為18到80歲之間童心未泯的人所寫(xiě)”[5]。王爾德的寫(xiě)作目的,是試圖創(chuàng)造一個(gè)虛幻的唯美主義世界。其童話中多處喻體的選擇反映了他的美學(xué)思想,但同時(shí)又揭示了王爾德的矛盾性。他的作品體現(xiàn)了相當(dāng)多的現(xiàn)實(shí)成分。

(一)唯美主義主張的體現(xiàn)

唯美運(yùn)動(dòng)的主要特征包括:尋求建議,而不是陳述;追求感官享受;大量運(yùn)用象征手法,追求事物之間的關(guān)聯(lián)性,即探索詞匯、色彩和音樂(lè)的內(nèi)在聯(lián)系。這在他對(duì)某些喻體的選擇上體現(xiàn)得淋漓盡致。比如:

例1夜鶯給圣櫟樹(shù)唱了一支歌,聲音聽(tīng)上去就像水在銀瓶中冒泡一般[4]21。

例2絲綢的床罩上繡著蒼白的罌粟花,就像是從熟睡之人的疲倦雙手里掉下來(lái)的。有凹槽的長(zhǎng)象牙桿支起了天鵝絨的華蓋,上面插著乳白色泡沫般的大簇鴕鳥(niǎo)毛[4]82。

例3黑色的海來(lái)得越來(lái)越近,白色泡沫像麻風(fēng)病人一樣呻吟。大海用它泡沫的白爪抓撓著海岸[4]160。

上述例子體現(xiàn)了王爾德對(duì)事物有著高度的敏感性,他調(diào)動(dòng)所有感官來(lái)感知世界,并充滿熱情地描繪現(xiàn)實(shí)世界。在他的作品中,鳥(niǎo)兒的歌聲被形容為水在銀瓶中冒泡的聲音,花兒開(kāi)得安靜祥和、略帶疲態(tài),就像是從睡著的人手中落下的一般。喻體因?yàn)橛兄捅倔w相似的性質(zhì)而聯(lián)系在一起,但是王爾德在比喻修辭中加入了色彩與想象。在例3中,他用麻風(fēng)病病人來(lái)形容大海的浪花,這一喻體渲染出了一種悲傷和恐怖的氛圍,顏色之間的尖銳對(duì)比也十分大膽。

(二)歷史與社會(huì)背景的體現(xiàn)

雖然王爾德堅(jiān)持藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān),但他選擇的喻體能反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和他所處的社會(huì)階層的生活風(fēng)氣。19世紀(jì)末,維多利亞時(shí)代的英國(guó)是當(dāng)時(shí)最大的國(guó)家?；始液＼娬碱I(lǐng)了世界上所有的海上交通和戰(zhàn)略要塞。因此,大量的無(wú)價(jià)寶藏匯聚到了英國(guó)。在王爾德的作品中這種現(xiàn)實(shí)痕跡隨處可見(jiàn),9篇童話中“綠寶石”“貓眼石”“珍珠”“象牙”“珊瑚”等奇珍異寶出現(xiàn)了10次之多。又如:

例4他拿出所有力氣,猛拉漁網(wǎng),直到胳膊上長(zhǎng)長(zhǎng)的青筋暴起,就像是盤(pán)繞在青銅瓶上的藍(lán)釉條紋[4]127。

例4中的喻體“青銅瓶上的藍(lán)釉花紋”表明,藍(lán)釉瓶等來(lái)自中東和亞洲的商品在當(dāng)時(shí)的中上層社會(huì)中很常見(jiàn)?？梢韵胍?jiàn),英國(guó)此時(shí)已與這些地方開(kāi)展貿(mào)易往來(lái)。中上流社會(huì)認(rèn)為這些東方商品充滿異域美感,附庸風(fēng)雅的風(fēng)氣十分盛行。王爾德很清楚,他的大部分讀者都來(lái)自富裕階級(jí)。為了迎合他們的審美趣味,他在其作品中經(jīng)常提到這些奇珍異寶。很顯然,這里的生活并不是藝術(shù)的模仿。事實(shí)上,從他的藝術(shù)創(chuàng)作,讀者可以想見(jiàn)一個(gè)繁榮的現(xiàn)實(shí)世界。

(三)道德倫理的體現(xiàn)

作為唯美主義代言人的王爾德渴望擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛,只將純潔和美麗擁入懷中。王爾德在他的小說(shuō)《道林·格雷的畫(huà)像》發(fā)表了一份聲明:“沒(méi)有道德或不道德的書(shū)。書(shū)只有寫(xiě)得好或?qū)懙貌?僅此而已?！盵6]然而即使是王爾德自己也沒(méi)能充分履行這一主張。他提出的命題與作品的悖論體現(xiàn)在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活之間的聯(lián)系。但在他的童話故事里,讀者可以經(jīng)常發(fā)現(xiàn)他的內(nèi)心掙扎,充滿了對(duì)于暗淡現(xiàn)實(shí)的揭露和一絲常常被忽視的道德感。

例5公主皺了皺眉,她精巧的玫瑰花瓣似的嘴唇鄙夷地撇了一撇[4]114。

例5中西班牙公主是一個(gè)漂亮的、被寵壞的女孩,有著一顆冰冷的心。小矮人很愛(ài)她,但她卻將他視若無(wú)物。甚至小矮人最后心碎而死,小公主仍然無(wú)動(dòng)于衷。王爾德在形容小公主的嘴唇時(shí)依然使用了“精致的玫瑰花瓣”作為喻體,沒(méi)有因她的惡毒而使用貶義的詞匯并進(jìn)行道德的說(shuō)教。但這一唯美的喻體卻與公主的所為形成了鮮明的對(duì)比,使讀者對(duì)美的核心有了新的思考。雖然小矮人很丑陋,但他是一個(gè)純潔、天真無(wú)邪的人。小公主是美麗的,而她卻是不道德的,可以說(shuō)這個(gè)喻體選取上清晰地體現(xiàn)出一種道德倫理意識(shí)。而這正與王爾德主張不做道德評(píng)價(jià)的主張相悖。

三、王爾德童話喻體的文本特征

王爾德是一位語(yǔ)言大師,他對(duì)美的事物有著天生的敏感,也善于運(yùn)用唯美的語(yǔ)言營(yíng)造他理想中的世界。他童話中的喻體選擇體現(xiàn)了這一特征。

(一)同一本體的不同喻體

王爾德非常喜愛(ài)玫瑰,并多次將玫瑰用作比喻的本體和喻體。玫瑰是一種美麗精巧的花兒,也是唯美主義的象征、現(xiàn)實(shí)之美的縮影。

例6我的玫瑰都是白色的,就像大海波濤的泡沫那么白,它們比雪山上的雪更白[4]18。

例7我的玫瑰都是黃色的,就像坐在琥珀寶座上的美人魚(yú)的頭發(fā)那么黃。他們比割草人拿著他的大鐮刀到來(lái)之前、在水草地上開(kāi)花的黃水仙更黃[4]19。

例8我的玫瑰是紅色的,就像鴿子的腳那么紅,比大洋洞窟中扇動(dòng)的珊瑚更紅[4]19。

王爾德使用六種不同的喻體(泡沫,雪花,美人魚(yú)頭發(fā),黃水仙,鴿子腳和珊瑚)來(lái)形容同一本體玫瑰。從上述例子中可以看出,王爾德對(duì)本體事物的理解是變化的,他讓讀者將靜態(tài)的本體感知為動(dòng)態(tài)的世界。語(yǔ)言是王爾德最好的武器,守護(hù)他對(duì)于美的追求。王爾德推崇鮑姆嘉通(Baumgarien)的理論“為藝術(shù)而藝術(shù)”并且將其引申為藝術(shù)不反映生活,生活是在模仿藝術(shù)。他對(duì)于現(xiàn)實(shí)之美的感官高度靈敏,并且將這些對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的理解投射到他的作品中去。

(二)以物喻物、以物喻人

在唯美主義作品中,作者傾向于創(chuàng)造一個(gè)無(wú)貴賤階級(jí)的世界。他們反感所謂上流社會(huì)給人群劃分等級(jí)的這種壞風(fēng)氣。王爾德希望創(chuàng)造一個(gè)人與自然、人與動(dòng)物和諧相處的理想烏托邦,他的童話也反映出這一想法。

例9這朵花起初是蒼白的,就像籠罩在河流上的霧氣一般——蒼白如晨曦之足,銀白如黎明之翅。這朵在玫瑰樹(shù)最高枝上開(kāi)放的花,就像水塘里、銀鏡中一朵玫瑰的影子[4]22。

例10高高的條紋郁金香筆直地豎立在花梗上,就像是一長(zhǎng)排一長(zhǎng)排的士兵[4]86。

例11靈魂苦苦地哀求他,但是漁人充耳不聞,只顧從一道險(xiǎn)崖跳到另一道險(xiǎn)崖,腳步文穩(wěn)健得就像野山羊一樣。[4]131

例12鮮艷的紙燈籠像大蝴蝶一般在狹窄的街道上空飄蕩。風(fēng)吹過(guò)屋頂?shù)臅r(shí)候他們就像彩色的氣泡一樣忽升忽降[4]142。

上述例子表明王爾德會(huì)將一個(gè)比喻本體作為喻體去形容另一種事物。在例9中,玫瑰代表美。他先把黎明和早晨形容為一種有著翅膀和腳的動(dòng)物,在這里黎明和早晨已經(jīng)作為比喻中的本體,之后王爾德又使用黎明和早晨去比喻白色的玫瑰。可以看出他在行文中將本體和喻體自由使用,并且用動(dòng)物來(lái)形容植物。在例10中把人比作花朵,多次使用花來(lái)比喻人。他喜歡各種各樣的花,不僅僅是玫瑰和風(fēng)信子。在例11和例12中,他使用動(dòng)物來(lái)形容人類(lèi)和無(wú)生命的事物。在傳統(tǒng)寫(xiě)作過(guò)程中,一般情況下寫(xiě)作者會(huì)使用有著和本體相似性質(zhì)的事物作為喻體。而王爾德多次以人喻物,用物喻人,打破了人、動(dòng)物、植物和無(wú)生命事物之間的層級(jí)壁壘,在本體和喻體之間營(yíng)造出巨大的反差感,給讀者一種眼前一亮,回味無(wú)窮的閱讀感受。這也是他的作品匠心獨(dú)到,別具一格的體現(xiàn)。

例13平原上人來(lái)人往,就像蒼蠅在一只擦亮了的銅盤(pán)上爬來(lái)爬去一樣[4]133。

例14女巫的臉色變得像一朵猶大樹(shù)的花那樣灰暗[4]129。

例13和例14顯示出王爾德并不選擇那些和本體有著相似性質(zhì)的喻體。他認(rèn)為人和事物可以互相轉(zhuǎn)換,他以同一眼光看待世界萬(wàn)物,沒(méi)有尊卑觀念。作為一個(gè)人文主義者,他憎恨現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的階級(jí)劃分,所以他想要在他的筆下創(chuàng)造出一個(gè)相反的世界。慈悲如他,不會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷漠無(wú)動(dòng)于衷,而是一直想著要改變這個(gè)世界。關(guān)于生活之于藝術(shù),王爾德認(rèn)為自己唯美主義的藝術(shù)不是從這漏洞百出的現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的,因而是生活在模仿著藝術(shù)。對(duì)他來(lái)說(shuō),生活是藝術(shù)的學(xué)生,藝術(shù)才是至高無(wú)上的存在。然而即使他毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持他的唯美主義理想,他也不能否認(rèn)藝術(shù)恰恰就是來(lái)源于生活。

因此,他不得不對(duì)這一客觀現(xiàn)實(shí)表態(tài),承認(rèn):“藝術(shù)家采納生活中的實(shí)事,根據(jù)美的規(guī)律加以改造,使之能夠喚醒人們的同情和崇敬感情,顯示出它的豐富的色彩和奇妙之處,以及它所包含的真正道德上的重要性,從而塑造出一個(gè)比現(xiàn)實(shí)更加真實(shí)、更加崇高、更加壯麗的世界?！盵7]結(jié)果,他肯定了藝術(shù)創(chuàng)作首先要從生活中累積素材,然后進(jìn)入藝術(shù)加工環(huán)節(jié)。也同時(shí)承認(rèn)了生活是在藝術(shù)創(chuàng)作上的先決條件。

四、結(jié)論

基于我們從童話原文中收集的數(shù)據(jù)和對(duì)王爾德童話矛盾性的深入解讀,發(fā)現(xiàn)他的童話受到了現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)和影響。即便王爾德極力想要在他的唯美主張中擺脫現(xiàn)實(shí),但其童話中的比喻喻體在某種意義上表達(dá)出作者悲天憫人的哀嘆和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的掙扎反抗。因此在一定程度上,他的童話喻體選擇與他的“藝術(shù)是脫離現(xiàn)實(shí)”“生活是模仿藝術(shù)”“藝術(shù)和道德無(wú)關(guān)”等唯美主張是有矛盾性的。

王爾德的作品不同于格林童話和安徒生童話,在童話精美的語(yǔ)言面具下,隱藏了一絲成年人的哀傷。其中的比喻喻體更顯示出王爾德是一個(gè)充滿矛盾性的人,他的文學(xué)主張和文學(xué)作品之間存在著一個(gè)悖論。他倡導(dǎo)藝術(shù)應(yīng)該脫離現(xiàn)實(shí)并無(wú)關(guān)乎道德,但他的童話卻充滿了現(xiàn)實(shí)色彩和道德評(píng)判。他行走于這世間,深深地受它啟發(fā),又漸漸對(duì)它感到失望。他熱愛(ài)所有美好善良的情感,天真無(wú)邪的孩子和純潔美麗的事物。他厭惡冷漠、自私和對(duì)生活的摧殘。他深諳社會(huì)之苦,對(duì)上流資產(chǎn)階級(jí)的虛偽感到絕望,才因此將希望寄托于唯美,一種絕對(duì)純凈、神圣的藝術(shù)。唯美主義也成為他直抒胸臆時(shí)必不可少的一張面具。而這正是值得我們進(jìn)行更深入探討的地方。

[1] 奧斯卡·王爾德.夜鶯與玫瑰[M].談瀛洲,譯.杭州:浙江文藝出版社,2015:208.

[2] 王小立.只為美而矣——論王爾德的矛盾性[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2009,29(8):90-91.

[3] 李桂榮.王爾德唯美主義的淵源[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007,34(4):122-125.

[4] Wilde O.Complete Fairy Tales of Oscar Wilde With a New Introduction by Gyles Brandreth[M].New York:New American Library,2008.

[5] Brandreth G.Oscar Wilde and the Candlelight Murders[M].London:John Murray Publishers,2008.

[6] 奧斯卡·王爾德.道連·葛雷的畫(huà)像[M].榮如德,譯.上海:上海譯文出版社,2011:3.

[7] 薛家寶.論王爾德文藝思想與其作品內(nèi)容的矛盾性[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)·人文社會(huì)科學(xué)版,1999(6):15-19.

AnalysisofMetaphoricVehiclesinOscarWilde’sFairyTales

ZhangMengyuan,LiuYuan

(CollegeofForeignLanguages,UniversityofShanghaiforScienceandTechnology,Shanghai200093,China)

Oscar Wilde’s fairy tales are unique in selecting images and vehicles of the metaphors.Based on the selected nine Wilde’s fairy tales,this paper probes into the vehicles and their functions,and analyses features of the fairy tales.It reveals that many contradictions exist in Oscar Wilde’s fairy tales which doesn’t perfectly implement his own aesthetic proposition—“art for art’s sake”.

OscarWilde;fairytales;aestheticism;imagesandvehicles

I 106

A

1009-895X(2017)04-0357-05

10.13256/j.cnki.jusst.sse.2017.04.011

2016-09-28

上海市2015留學(xué)生全英語(yǔ)教學(xué)示范性課程建設(shè)項(xiàng)目

張夢(mèng)媛(1993-)女,本科生。研究方向英美文學(xué)、科技翻譯。E-mail:641591707@qq.com

(編輯: 鞏紅曉)