辛文

摘 要： 管理哲學(xué)作為思維體系構(gòu)成中的重要分支，不僅在中國歷史上影響和造就了無數(shù)卓越的管理者，同樣在現(xiàn)代管理活動中具有特殊的價值?！胺凑叩乐畡印彼枷胱鳛榈兰艺軐W(xué)的核心思想內(nèi)容，也是管理思想中討論范圍極廣、思辨極為深刻的重要組成部分。這一思想不僅包含了巧妙的管理思想辯證法，闡釋了管理思想與世界運行之間的通則，同時還以道家思想的角度對管理者的行為原則及準則提出理論基礎(chǔ)指導(dǎo)。在“反者道之動”思想的指導(dǎo)下，優(yōu)秀的管理者應(yīng)從學(xué)會相反的角度看問題，并推行中庸之道。

關(guān)鍵詞： 反者道之動； 管理哲學(xué)

中圖分類號： B21 文獻標識碼： A DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2017.04.011

一、“反者道之動”思想對管理哲學(xué)的重要性

管理的本質(zhì)是以思維體系作為指導(dǎo)來進行人類各種組織活動的方法論，其發(fā)端是人類思維。能夠從哲學(xué)思想中尋求人類思維的發(fā)端與集合，在這些集合中“反者道之動”這一哲學(xué)思想對管理哲學(xué)有著重要的價值和意義。在由復(fù)雜的社會關(guān)系構(gòu)成的人類社會中，群體間的發(fā)展必然會形成一定的社會體系。當(dāng)人類還處于原始階段時，原始人過著游牧部落一般的生活，這種情況下的社會群體并不具有明顯的部族結(jié)構(gòu)，很難從中發(fā)現(xiàn)有意向和主動性的社會管理行為。而在漫長的人類進化與不斷的實踐過程中，逐步由部落和氏族演變?yōu)閲覚C構(gòu)，并且隨著人口數(shù)量的上升與社會結(jié)構(gòu)和社會組織的進一步復(fù)雜化，簡單的管理模式已經(jīng)無法勝任有組織的社會群體和國家的需求，除了實行符合社會現(xiàn)實并且具有較高效率的政治、經(jīng)濟、社會制度外，為了使管理行為更具權(quán)威性和合理性，就必須從思想層面進行變化和管理。縱覽中國哲學(xué)思想史，許多學(xué)者認為先秦子學(xué)時代是派別眾多、討論問題極廣、研究氣象最為蓬勃的一代，蓋此一時，儒、墨、道、法、名家、陰陽家各領(lǐng)風(fēng)騷。其思想雖不能說盡為完備，但究其實際是理智與思辨的產(chǎn)物，本身即有作為理論基礎(chǔ)的豐富性與合理性。

大多中國哲學(xué)思想的落腳點在于“人”，即人與人間的關(guān)系與人與社會間的關(guān)系，而較為忽略宇宙之理，即哲學(xué)內(nèi)形而上的部分。因其注重人事，其哲學(xué)思想中必催生出不少可于社會管理方面有所借鑒之學(xué)問；另一方面，在諸多學(xué)派中，道家哲學(xué)尤其善于形而上方面的理論探究，形成一種以“道”為萬物本源的哲學(xué)體系，催生了如“反者道之動”的哲學(xué)思想，從萬物運行發(fā)展更為本質(zhì)的規(guī)律入手，探究同時適用于自然與人類社會的普遍規(guī)律。因此，道家哲學(xué)既為管理哲學(xué)提供了世俗經(jīng)驗上的指導(dǎo)，同時也為它提供了形而上學(xué)層面的理論基礎(chǔ)。從道家之哲學(xué)入手探究管理哲學(xué)，能夠使一般的管理方法和管理制度從簡單的技術(shù)層面上升存在與價值、管理處事以及遵循何種管理“真理”等更為本質(zhì)性的問題。尤其是道家哲學(xué)中的“反者道之動”的哲學(xué)思想作為老子哲學(xué)的主要論點之一，不僅具有極為豐富的理論內(nèi)涵，更重要的是對管理哲學(xué)的歷史進程有著深刻的闡釋和影響。同時，“反者道之動”的哲學(xué)思想作為道家哲學(xué)中重要的“中庸之道”思想精髓的奠基，是中華民族哲學(xué)思維殿堂里的一塊磐石，對各類實踐管理活動中的哲學(xué)管理提供了重要的思維指導(dǎo)。

二、“反者道之動”中的管理哲學(xué)思想精髓

管理是一項人類社會的活動，誕生于人們生活中的管理實踐，最終形成一套系統(tǒng)化和以理論知識為基礎(chǔ)的行為科學(xué)。在中國傳統(tǒng)的管理學(xué)中，管理思想并不同于西方的“管理科學(xué)”，也并未把管理當(dāng)作一門獨立的思想學(xué)科，但即時這樣也不代表中國歷史上沒有管理學(xué)或管理哲學(xué)的思想概念。恰恰相反的是，在中國歷史上曾活躍過極為豐富的管理哲學(xué)思想，并且這些管理思想通常具有極強的創(chuàng)新性與顛覆性。尤其值得注意的是先秦時期的哲學(xué)思想。先秦時代正是中國歷史上重大的變革時代，涉及管理思維的領(lǐng)域極為廣泛，哲學(xué)、政治、軍事、社會管理甚至美學(xué)等?！兜赖陆?jīng)》作為道家經(jīng)典，其思想涉及到的領(lǐng)域非常廣泛，“反者道之動”是其核心管理思想之一，也就是我們?nèi)粘Ｖ惺煜さ娜松腔邸拔飿O必反”。毛澤東曾經(jīng)在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中說道，“我們必須學(xué)會全面地看問題，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面。在一定條件下，壞的東西可以引出好的結(jié)果，好的東西也可以引出壞的結(jié)果”。老子也曾說過：“禍兮福所倚，福兮禍所伏” 。為此，作為管理者既要全面地看問題，同時也要掌握辯證法，要懂得“兩點論”，要辨清行事中不為事物的表象所迷惑而失去對大局的掌控。

在“反者道之動” 的哲學(xué)思想中，有一個普遍永久之通則，曰“?！薄！俄n非子·解老篇》中解釋說：“夫物之一存一亡，乍死乍生，不可謂常。唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者，謂常?！边@段話明確地指出了“?！边@一表達的主要特性：“常”是宇宙間事物變化之通則，它自身不會隨著外物的改變而改變、不會受到外物的存亡生死影響，甚至超脫于天、地之外，具有普遍永久性。因此，作為管理者若想要管理活動運行有序、順暢，就必須要認識到“?！眲t的重要性，并且在行動中時刻遵循它，不做出反常的行為。而事物變化的最大通則，就是“反”與“復(fù)”，“反”指事物發(fā)展的方向，“復(fù)”指事物發(fā)展之狀態(tài)?！兜赖陆?jīng)》第二十五章講到：“大曰逝，逝曰遠，遠曰反?！币馑际钦f當(dāng)事物發(fā)展到一定的程度就會離去，離去就代表著遠，遠去到一定程度就會往相反的方向運行；又說到：“萬物并做，吾以觀復(fù)?！币磺惺挛锕餐L發(fā)展，人們從而可以觀察它們周而復(fù)始的運行過程?？偨Y(jié)起來就是指一切事物發(fā)展至它的頂點，那么就必將向它的反面發(fā)展。

因此，“反者道之動”思想是由“?！眲t中的“反”與“復(fù)”運行規(guī)律所引發(fā)的具體闡述，并且是最為精確簡練之闡述，明白這一道理對管理者而言具有極為重要的作用，它可以使人觸類旁通、舉一反三。這就好比當(dāng)管理者們研究朝代興亡之歷史，會發(fā)現(xiàn)王朝之趨于崩潰在內(nèi)部之腐爛上具有高度的一致性；而在盛世時代，其蓬勃的氣象、個人的創(chuàng)造活力、國家團隊的凝聚能力，在大體上是一致的。同時了解了萬物循環(huán)往復(fù)發(fā)展的規(guī)律，不僅在思維上是一大助益，還可用于社會中幾乎一切具體學(xué)問之研究，例如研究歷史發(fā)展進程或用于研究地理分布之規(guī)律等。除去國家政事外，管理者若能知常且明反復(fù)，在任何一項社會活動中都能夠發(fā)現(xiàn)其發(fā)展運行的規(guī)律，在進行管理活動時便能夠得心應(yīng)手、事半功倍。endprint

三、“反者道之動”思想對管理哲學(xué)的意義

人之行事需要一定的思想理論作為方法論的指導(dǎo)，一個人的處事方法恰恰表現(xiàn)著他的人生哲學(xué)理念。因此在老子道家哲學(xué)熏陶下處事的人，會以“反者道之動”這一哲理勸導(dǎo)他的行為方式?！兜赖陆?jīng)》第三十六章云：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之?！逼湟馑际钦f，我們想要自己如何、想要他人如何，必然要在達到目的前先處于所希望如何之相反面，想要一物收斂，那么就要首先擴張它；想要一物削弱，那么首先要去加強它；想要廢除一樣?xùn)|西，必先使它興盛；想要獲取某物，那么必要先給予它。此一說乍聽之下難以理解，但是若我們仔細參悟，就會明白它以更為具體的闡述方式表達了“反者道之動”的哲理。歙張、弱強、廢興、予奪這四個方面，幾乎包含了人類社會中所有的生存狀態(tài)，從一國家之治理至個人品格之修養(yǎng)，都可以以此作為行為指導(dǎo)。比如，想要使某一國家削弱，那么先不要急于采取措施，一定要先使這個國家強盛，當(dāng)它逐漸滿足于自己國家的繁榮強盛時，就很難注意到其內(nèi)部存在的諸多隱患，而往往當(dāng)它注意到時，這個隱患已經(jīng)嚴重到無法修復(fù)了。如強盛的越國在數(shù)代內(nèi)亂惡行之下逐漸走向衰落、一統(tǒng)天下的秦朝在極盛之下二世而亡，很大一部分原因在于它始終固守當(dāng)初強盛時之制度，而卻缺乏相應(yīng)的實力去管理一個數(shù)倍于從前的龐大國家。對個人而言，人生也是如此。例如一筆意外之財本該是喜事，但是此時要小心：“將欲歙之，必固張之”，若在此時被沖昏頭腦，始終維持“張”的狀態(tài)，那么距離被收緊也就不遠了，我們見過太多樂極生悲的故事。人的生理也是如此，隨著年齡的增長，我們先感受到體力、精力等方面的節(jié)節(jié)攀升直至一個巔峰，但是緊隨其后的便是衰落的歷程。

雖然如此，老子卻也給出了應(yīng)對此局面的方式，那就是：“柔弱勝剛強，魚不可脫于淵，國之利器不可以示人?！崩献又v到，有智慧的人能夠從微小的地方看清眼前的局勢，能夠明白柔弱才能夠戰(zhàn)勝剛強的道理，就好像魚蹦跳地再高也不能夠脫離水、一個國家最鋒利的武器不可以展示于人前一樣。這對于管理者是十分有價值的行為指導(dǎo)，就如同魚與水、國與利器一樣，管理者要認識到自己所擁有的最核心的力量與其他一切微小的事物一樣遵循著“反者道之動”的原則，因此要學(xué)會寓柔于剛、以柔護剛，學(xué)會保存自己的核心力量從而保存后續(xù)發(fā)展之潛力。在這一指導(dǎo)原則下的成功故事數(shù)不勝數(shù)，如春秋時期鄭莊公不為母親所喜，一切的支持與力量都聚集在他的弟弟手里，在此情況下，被寵壞的幼弟沒有認識到事情可能會往壞的方向發(fā)展，而是進一步試圖與母親里應(yīng)外合發(fā)動謀反。鄭莊公雖然知道此情況，卻靜觀其變，始終以弱示人，直至二人終于準備發(fā)動政變，才派遣早已預(yù)備好的戰(zhàn)力平息戰(zhàn)亂，從此政權(quán)穩(wěn)固，國內(nèi)安定。老子始終主張柔弱勝剛強，這是在看透事物運行本質(zhì)規(guī)律之后的明智選擇。尤其對于管理者而言，他們本身具有的能力和掌控的力量有時會使他們固執(zhí)己見，但是他們必須要明白，“魚不以脫于淵”，他們自身的力量也可能反過來變成制掣自身的條件；“國之利器不可以示人”，掌握的核心力量不能輕易讓他人知道，否則可能會變成他人用于攻擊自己的武器。

老子以“反者道之動”的哲學(xué)勸誡管理者們，若想要更好地實行自己的管理活動，成為一個品格高尚的人或成就偉大的功績，就必須要清楚地認識到事物具有正反兩面，認識到事物運動的軌跡往往會從一端向相反的方向發(fā)展。因此他提出“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私?！币庠诮虒?dǎo)管理者們?nèi)粝胍删妥约旱乃叫?，首先必須將自己置于服?wù)者的位置，不將自身看得過于重要。又有：“以其終不自為大，故能成其大”；正是因為管理者們不以為自己有多么重要，最終成就了他們重要的地位?！笆且杂厦?，必以言下之；欲先民，必以身后之。……以其不爭，故天下莫能與之爭?！鼻宄靼椎亟忉屃讼胍蔀樘煜率浊恢傅墓芾碚撸匾諗孔约籂幎分?，低調(diào)行事、留存力量，反而會成為無人可以與之爭斗的佼佼者了?！兜赖陆?jīng)》里在討論如何成就一個人高尚的品格或偉大的功績時，其中一個重要的觀點就是要先將自己放在“小”的位置，之后方可成大。

在“反者道之動”思想的指導(dǎo)下，優(yōu)秀的管理者需要具備一定的品質(zhì)。這些品質(zhì)在《道德經(jīng)》第四十一章有清晰的闡述：“明道若昧，進道若退，夷道若纇，大白若辱。廣德若不足，建德若偷。”意在指出，光明的道路看似是黑暗的，前進的道路看似是退后的，平坦的道路往往看起來崎嶇難行，崇高的道路看起來低下卑微，潔白的道路看似布滿污點。因此最大的德行看起來卻不夠充足，有建樹的德行看起來好像偷來般不真實。此意在告誡管理者們在為人處世、進行決策的過程中，不能只看到事物的表面而忽視其本質(zhì)，不能為了表面上的輝煌而實際走向一條錯誤的道路，反之，若能夠遵循正確的道路，即使表面上看起來黑暗、崎嶇，也應(yīng)該堅持下去。

老子管理哲學(xué)充滿了辯證的智慧，在矛盾的對立統(tǒng)一過程中看待問題，不僅幫助我們避免單方向的偏執(zhí)、獲得掌控全局的廣闊視野，并且允許人們在實行管理之道的同時打磨自身的道德品質(zhì)，獲得更高的道德境界。為此，老子的管理哲學(xué)從一開始就立足于一個極高的基礎(chǔ)上：即對一個龐大國家的管理，其境界自然是高的。在他所處的紛爭不斷、混亂至極的時代，一個優(yōu)秀的管理者，即一國之君、諸侯、大夫等處于統(tǒng)治階級的人，他們最終的目標是終止戰(zhàn)亂，實現(xiàn)天下大治。這是極高的政治訴求與社會理想，為了達到這一目的，他所提出的理論自然是高屋建瓴、格局龐大的。在我們?nèi)粘５纳鐣F體、組織運行的管理過程中，或許只用領(lǐng)悟這大智慧的一角，便足以受用終身了。領(lǐng)悟“反者道之動”之管理哲學(xué)，不僅讓管理者在日常為人處世方面收放自如，還能夠賦予他們胸懷天下之大格局。

四、“反者道之動”思想對現(xiàn)代管理哲學(xué)的價值與啟示

1. 從相反的角度看問題

一切事物運行到一定的程度時都會向它相反的方向運動。作為一個心懷大局、眼光長遠的管理者來說，應(yīng)該學(xué)會見微知著、防微杜漸，在事物最開始運行的時候就已經(jīng)去考慮它最終發(fā)展的形態(tài)。并且在行動過程中擺出一個懂得“兩點論”的辯證看待問題的姿態(tài)，在鼎盛輝煌的時候看到其反面的衰落、在消沉低落時看到蘊含在其中的上升之希望。更重要的是能夠堅持遵循一條正確的道路，不論它表面看來如何。能明白這一道理，不僅在管理者的心理建設(shè)方面是一個極大的助益，更確保了其管理方針路線的正確無誤。endprint

優(yōu)秀的管理者作為一個團隊或組織的核心成員，除了保證其運行有序、成員各司其職這類技術(shù)層面的要求外，更為重要的是他要能夠擔(dān)當(dāng)起一個大局掌控者的角色。掌控大局的能力包含兩個層面：一是能夠做出正確的戰(zhàn)略決策。這要求管理者對整個體系發(fā)展的形式有一個客觀的掌控，并且能夠通過其表面現(xiàn)象，觀察到事物運行的規(guī)律與趨勢；二是能夠為團隊提供精神上的引導(dǎo)。管理者自身具有豐富的智慧，并且把這些從思想家們身上學(xué)到的智慧巧妙合理地與他所處的實際相結(jié)合，在具體的環(huán)境中去選擇提醒大家保持警惕、韜光養(yǎng)晦保存力量，或在當(dāng)事物運行到一定程度時，果斷引導(dǎo)它發(fā)現(xiàn)的方向。

另一方面，從相反的角度看待問題需要管理者認識到，“反”與“復(fù)”本身就是存在于同一事物中的運行規(guī)律，既然它能夠從這一端運行至它相反的方向，那么這件事物本身就包含著兩種相反的屬性，也只有如此才不至于落入憑空出現(xiàn)的虛無中?！兜赖陆?jīng)》第四十五章言：“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。”成與缺、盈與沖、直與屈、巧與拙、辯與訥，靜躁、寒熱之高下，固然是老子用來形容自然運行之規(guī)律，但是我們?nèi)魧⑦@規(guī)律放在人的身上，不僅會發(fā)現(xiàn)它依舊適用，而且使人充滿了自然之智慧。完美的原理，正在于其中有不完美之處。管理者用人的過程中，也要認識到一個人身上同時存在著諸多看似互相矛盾的屬性，而這些屬性可以相互轉(zhuǎn)化。因此，在管理者知人任事之時，要充分認識到每個成員身上存在的不同特質(zhì)，不因其中之一而過于青睞相加或毫無信心，相信只要任用得當(dāng)，人的特點是可以轉(zhuǎn)化的。另外，比起這些特點，更加重要的是，這個人是否“清靜”，是否“正”。只有一個人順應(yīng)了自然的規(guī)則，他才有可能真正接近道，才有可能掌握好為人處世的真正原則。

2. 為“中庸”之道

“反者道之動”這一管理思想充滿了辯證的智慧。它教會一名優(yōu)秀的管理者應(yīng)該從相反的角度去看待問題，除此之外，它還告誡任何事物實質(zhì)都是正、反者看似矛盾，實際相輔相成，互不相離。如果我們要使事物發(fā)展的狀態(tài)達到一個最好的點，即一個“平衡點”，那么就必須學(xué)會適當(dāng)調(diào)和正與反。這一思想接近于我們平日推崇的以中為用之原則，即所謂“中庸”之道。中庸并非是指絕對按照相同的分量去看待問題，抹滅一切差異，而是強調(diào)使用中和的手段去將事物的不同方面統(tǒng)一調(diào)和起來，從而達到一種微妙和兩全其美的平衡。我們講究“恰如其分”，講究“過猶不及”，美麗的顏色是一種審美的享受，然而“五色令人目盲”；動聽的音樂是一種心靈的洗滌，然而“五音令人耳聾”。世間事物最完美的狀態(tài)從來都不是將所有人們認為好的東西堆疊起來、愈多愈好，而在于懂得把握事物的分寸，把握尺度。

因此，管理者在進行管理活動的過程中，若能推行中庸之道，方能使一切運行長久。這其中包含有處理問題的尺度、獎懲之措施、決策后果之提前預(yù)見等。在管理的過程中，推行中正之道需要管理者心中先有方圓，既能夠堅持原則，又能夠容忍不完美的存在，根據(jù)實際情況見機行事、靈活應(yīng)變。管理的目的不是消除所有矛盾，而是讓矛盾保持在一個平靜的狀態(tài)，讓秩序平穩(wěn)且長久地運行。數(shù)千年來，中華民族從先秦哲學(xué)家們身上汲取到至為豐盛的智慧，以之作為指導(dǎo)，創(chuàng)造了如今這繁盛且博大沉穩(wěn)之文明。如今，隨著世界全球化的浪潮，中國以一個負責(zé)任的大國的身份不斷崛起，越來越多地在世界舞臺上擔(dān)任起重要的角色。我們應(yīng)該看到自身的傳統(tǒng)文化中的智慧，越來越多地將它與現(xiàn)代管理哲學(xué)相融合。

參考文獻：

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[責(zé)任編輯、校對：葉慧娟]endprint