曾有人提問：96版水滸傳中李雪健飾演的宋江下跪時(shí)屁股為什么翹那么高？確實(shí)，一個(gè)誠惶誠恐被招安的“草寇”，在跪叩的瞬間，品性盡顯。這令人想起遇事便哭的劉皇叔、碰到妖怪只會(huì)喊救命的唐僧。窩囊真是四大名著里主角們的共性嗎？

宋江、劉備與唐僧的窩囊

年齡上，宋江在潯陽樓上曾自忖曰三旬之上，但從這點(diǎn)看，大多數(shù)好漢，都得心甘情愿做其小弟。更何況，家資萬貫的宋江，還有扶危濟(jì)困的好名聲在外。一方身在縣級(jí)政府里當(dāng)差，另一方與江湖人士也有諸多交際往來。履歷雖然不夠做官，但鎮(zhèn)住江湖人士，綽綽有余。然而，宋江卻總以拜求方式行走江湖。

被燕順等捉上清風(fēng)山，在得知其身份后，三好漢跪拜賠禮。宋江不但“滾下來答禮，亦跪拜在地”。在清風(fēng)山上，王英把知寨夫人擄上山，宋江要送人情給花榮，口稱小人，下跪拜求王英放人。作為江湖一哥的宋江，此番言行沒有一絲大哥派頭，反倒像是一個(gè)求人辦事的鄉(xiāng)間老頭。

李逵個(gè)性鮮明自不必說，因此頭一次和宋江見面，就顯得很自來熟。在一個(gè)不知名的小輩面前，宋江完全可以表現(xiàn)出大哥的威嚴(yán)，不必對他如此客氣。然而宋江不但主動(dòng)借錢給李逵，還極細(xì)致地看出李逵想吃什么，吩咐酒保侍弄好酒肉。

宋江的膝蓋似乎很軟，稍有不妥就跪拜。其他好漢們，一個(gè)個(gè)性格鮮活，作為領(lǐng)導(dǎo)的宋江，卻總是這種低三下四的做派，讓人費(fèi)解，更讓人無語。

和宋江一樣，劉備也是經(jīng)常低聲下氣。像督郵這樣，騎在自己頭上拉屎撒尿的人，他仍舊對其款待有加，最終張飛看不慣，怒氣沖沖地鞭打了督郵一頓。劉備親自道歉，然后掛印辭官。除了拜求以外，劉備的哭也是一絕。像小女人一般，動(dòng)輒就嚶嚶哭泣。

劉備的哭，不分時(shí)日，不論心情優(yōu)劣，觸景即可流淚，速度絕不輸給當(dāng)今的知名演員。劉備的哭貫穿《三國》，及至最后白帝城托孤，他也是哭著給諸葛亮交代了后事。

哭，仿佛成了劉備的座右銘。

相比于宋江和劉備，唐僧的窩囊，更多是被三個(gè)徒弟的光芒給遮蔽了。他自己一旦被妖怪抓住，除了祈禱佛祖保佑，似乎就沒有第二種解決的辦法。唐僧就是一頭任人宰割的羔羊，他的窩囊與宋劉二人比起來，更是有過之而無不及。

為什么窩囊的人能當(dāng)好管理者

有人統(tǒng)計(jì)，《三國演義》里一共寫劉備哭了十多次，甚至有個(gè)說法，劉備的江山是哭來的。圖為電視劇《三國演義》劇照

三位主角的窩囊行徑看完了，問題也來了。為何他們?nèi)绱烁C囊，卻能做成管理者呢？

看電視時(shí)，人們通常很容易被影視劇里個(gè)性鮮明的人物帶動(dòng)情緒。個(gè)性鮮明的人，往往愛恨明顯，但情緒也容易失去控制，他們雖然在人群里很突出，卻難以做成管理者。明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的內(nèi)心、良好的協(xié)調(diào)組織能力，這是能否成為管理者的必備要素。這三點(diǎn)，在宋、劉、唐身上，展現(xiàn)的淋漓盡致。

先看宋江，自始至終，他都很清楚自己想要什么——為朝廷效力，博取功名，最后封妻蔭子。比如在與武松相逢孔家莊時(shí)，武松要投奔二龍山落草，臨別之際宋江卻這樣勸武松，落草不是長久之計(jì)，應(yīng)該早尋招安出路為朝廷效力，博得封妻蔭子，也能在青史留名。晁蓋比宋江先上梁山，卻根本不曉得自己想要什么。當(dāng)宋江給晁蓋通風(fēng)報(bào)信，晁蓋只知道要跑，卻不知道跑去哪里。一個(gè)管理者如果沒有明確的目標(biāo)藍(lán)圖，那么帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)如同瞎子，不知道會(huì)走向何方。

招安是宋江的長遠(yuǎn)藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)這一藍(lán)圖的，則是自己堅(jiān)定的信念。梁山上反對招安的人很多，但他不動(dòng)搖；幾路大軍輪番圍剿梁山，也從沒改變宋江接受招安效忠朝廷的信心。晁蓋因意氣用事，落得中毒箭身亡的下場。宋江呢，他一再自稱文不成武不就，手無縛雞之力，可是他擁有優(yōu)良的協(xié)調(diào)能力，把各路好漢在山寨上安排的妥妥當(dāng)當(dāng)。

馬云就曾說過，一個(gè)人應(yīng)該有夢想和目標(biāo)，萬一實(shí)現(xiàn)了呢。雖然劉備祖上距離皇室已經(jīng)很遠(yuǎn)了，但他公開身份仍舊把自己定位成皇室之后?；謴?fù)漢室的榮耀，成了劉備的畢生目標(biāo)，即便他的起點(diǎn)是販夫走卒，卻從不妄自菲薄。

劉備起兵時(shí)，已經(jīng)三十多歲，十多年時(shí)間里，他寄人籬下。四十多歲時(shí)，別的起兵者已經(jīng)王霸一方，偏安一小城的他，人馬不過數(shù)千。這事要是擱一般人身上，早就心灰意冷，放棄奮斗了，然而劉備信心十足。用人方略上，延攬人才不斷，還三顧茅廬。試問，這樣一個(gè)愈挫愈勇，有著明確目標(biāo)且能處理好屬下關(guān)系的人，如何做不得管理者呢？

至于唐僧，整整十幾年的時(shí)間，路上基本只有他一個(gè)人（其他都是神魔鬼怪），奔著西天佛經(jīng)這一個(gè)目標(biāo)不斷地走。雖然沒有法力，時(shí)刻成為妖怪的盤中餐，其堅(jiān)定的信仰，正是引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)不斷前進(jìn)的粘合劑。這聽起來像是精神勝利法，然而一個(gè)管理者，多數(shù)時(shí)候他不需要有親力親為的專業(yè)技能，他只需要把團(tuán)隊(duì)協(xié)調(diào)好、組織好、忽悠好就足夠了。

儒家觀念的“尚德”

然而一個(gè)不容回避的事實(shí)是，即使這三人再怎么忠孝兩全、仁義兼?zhèn)洌诹α?、軍事技能等方面都弱于他們的屬下，顯得平庸、無能。

其實(shí)，這跟三部書的成書時(shí)代，以及作者所遵循的社會(huì)價(jià)值體系有關(guān)。宋江、劉備、唐僧，是按照儒家觀念的“尚德”創(chuàng)造出來的。

魯智深出場拳打鎮(zhèn)關(guān)西，是典型的墨家俠義精神。但儒家以禮教為中心，崇尚重倫理的行為規(guī)范和價(jià)值觀念。宋代理學(xué)興起之后，崇尚道德更始進(jìn)一步強(qiáng)化，成為了治理國家的綱領(lǐng)。這套體系的核心價(jià)值就是“尚德貶力”。重視一個(gè)人的內(nèi)省德修，而輕視和忽略他們的言行能力。一個(gè)人只要不斷的內(nèi)心修行，才能成為仁人、君子，進(jìn)而才能影響外部，最終安邦治國。只要我的德達(dá)標(biāo)了，那么外界所有人的德也就達(dá)標(biāo)了。它的致命點(diǎn)是，一個(gè)人內(nèi)省太久，外在的個(gè)性和能力也會(huì)逐漸退化。如同被打磨過了的石頭，失去了棱角分明。

正是在此背景下，宋江、劉備、唐僧作為書中的核心思想人物，他們的思想體系和言行，必須要符合小說創(chuàng)作和修改時(shí)的主流價(jià)值。所以，宋江時(shí)時(shí)刻刻顯得溫良恭儉讓，與武松和李逵這般敢愛敢恨的主兒比起來，他在書中的形象自然顯得羸弱和沒有存在感了。

再看劉備，身負(fù)漢室正統(tǒng)重任，儒家的忠君要刻意地展示和顯性化才可。所以書中可以沒有劉備，但是不能沒有劉皇叔；可以沒有曹操的奸詐，但不能沒有他對漢室的脅迫。凸顯劉備一方，貶抑曹操一方，正是儒家里倡導(dǎo)天命和忠君的價(jià)值體現(xiàn)。

這一點(diǎn)也繼續(xù)延伸到了《西游記》的思想體系中，書中是以取佛經(jīng)為主，參雜神仙和妖怪體系，卻仍看到儒家思想的印跡。有唐僧這個(gè)絕對核心人物坐鎮(zhèn)，孫悟空再怎么折騰，也還是翻不出如來佛的手掌心。那無根手指不是撐天的天柱，更像是支撐儒家正統(tǒng)的仁義禮智信，孫悟空被壓在五行山下五百年，其實(shí)就是被正統(tǒng)教化的五百年。

那五百年，就是讓猴子內(nèi)省修德的五百年，其后被唐僧救出山來，暗喻的正是禮儀教化的成功。

他們失去了自我的小個(gè)性，只有儒家的大觀念。他們像私塾先生一樣，嘮嘮叨叨，事事處處在教化和引導(dǎo)。作為幾個(gè)刻意造就出來主角，即使身上有優(yōu)良的品質(zhì)，即使那些品質(zhì)能引人深思，但由于失去了“小我”的個(gè)人魅力，和書中其他個(gè)性鮮活的人比起來，自然就黯然失色，進(jìn)而看起來就窩窩囊囊了。

這正是：宋江屁股高撅，劉備眼淚橫流，試問真心何在，只求為君分憂。