姜權(quán)權(quán)

【摘 要】尼采“超人”哲學(xué)批判傳統(tǒng)形而上學(xué)，肯定人本身，肯定生命的意義。但長久以來，人們對于“超人”哲學(xué)具有廣泛的爭議，但其中的一個共通點(diǎn)便是一直將“超人”視為已經(jīng)存在之物，最終沒能擺脫形而上學(xué)的思維方式。本文站在客觀事實(shí)的立場，充分尊重文本，轉(zhuǎn)變思維方式，從“何以可能”出發(fā)，對《查拉圖斯特拉如是說》進(jìn)行深刻研究和反思，從而對“超人”的本質(zhì)進(jìn)行解讀，幫助大家重新認(rèn)識“超人”思想?？隙ā俺恕彼枷氲姆e極性，指出認(rèn)識“超人”思想需要注意的問題，從而避免走向歷史虛無主義，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識這一思想。

【關(guān)鍵詞】超人；自由；自我超越；創(chuàng)造

一直以來，人們認(rèn)識尼采的“超人”往往都無法脫離形而上學(xué)的泥沼，總是在開始認(rèn)識這一概念之前就已經(jīng)將它當(dāng)作具體的客觀存在來加以解釋，從而無法真正把握尼采本身所要傳達(dá)的思想。超人不是具體的已經(jīng)存在的客觀事物，而是這樣一種追求和目標(biāo)，一種從人類群體中走出來，積極向上努力追尋的過程，當(dāng)然它也不僅僅止于此。想要真正的理解它，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維方式，把“此物是什么”轉(zhuǎn)變?yōu)椤按宋锖我钥赡堋钡膯栴}加以研究，需要借助于一定的參照物，再進(jìn)一步從它的特征來加以把握。尼采第一次具體的提出和通篇論述“超人”是在《查斯特拉圖斯如是說》一書中，而查拉圖斯特拉既是“超人”的傳道者，同時也是“超人”的化身。

一、超人思想的主要內(nèi)容

尼采的“超人”思想深刻體現(xiàn)在《查拉圖斯特拉如是說》一書中，但更多的是一種意向，深刻把握意向背后的思想對于正確理解“超人”思想尤為重要。

（一）“超人”源于眾人，超越眾人

尼采的“超人”并不是憑空產(chǎn)生的，而是來源于具體的人，他從人群中走出來，孤獨(dú)的追尋自己的理想?！拔医棠銈兒螢槌耍喝耸菓?yīng)被超越的某種東西?！雹佟俺恕笔紫仁菓?yīng)當(dāng)擁有自我覺醒意志的人，不是被動的等待，而是積極發(fā)揮自己的主觀能動性，不甘愿平庸，自愿地走向孤獨(dú)，他必須脫離眾人，遠(yuǎn)離庸人，與“末等人”相對立?！拔蚁虢o人教以生存的意義：這就是超人，從人的烏云中發(fā)出的閃電?！雹谒麚碛斜娙藳]有的獨(dú)立思想，不以世俗價值束縛自身，在尼采生活的時代，教會思想壓迫眾人，有如頭頂?shù)臑踉?，而超人正是這樣的一道閃電，從烏云之上破空而下?！皬难蛉褐序_走許多羊——我就是為此而來?！雹邸叭酥詡ゴ?，乃在于它是橋梁而不是目的：人之所以可愛乃在于他是過渡和沒落?！雹堋芭?，我的朋友，人是必須要被超越的一種東西。”⑤“超人”要超越一般人，這種一般人指的是在集體中沒有自由意志的人，他們隨波逐流，寧愿自己的思想被淹沒在平庸的價值體系中?！俺恕笨隙ㄗ晕覂r值，把本身視為道德的價值和標(biāo)準(zhǔn)。

（二）“超人”具有完滿的道德

既要成為“超人”，首先必須要具有完滿的道德，他不以任何標(biāo)準(zhǔn)來評判自身的價值，他本身就是一切事物價值的創(chuàng)造者和評判者。他破壞舊價值，創(chuàng)造新價值?！白⒁?，我教你們做超人：他就是大海，你們的極大的輕蔑會沉沒在這種大海里。”⑥“是的，這個自我，這個顯得矛盾和混亂的的自我，最坦率地談?wù)f它自己的存在，這個創(chuàng)造的、愿望的、評價的自我，它是事物的標(biāo)準(zhǔn)和價值?！雹叱说牡赖率峭隄M的、自溢的，他是一切普遍性的最高目的，只有懷揣確立的意志去生存，才能把一切苦難變成有價值、有意義的事物。這體現(xiàn)出一種自我精神的覺醒和自我意志的肯定，人的意志應(yīng)當(dāng)成為萬物的主宰。尼采在這里肯定人類本身的價值，提醒世人應(yīng)當(dāng)把拯救自身的希望從天國拉向人間，不迷信權(quán)威，敢于打破無形的枷鎖?！翱墒牵业男腋?yīng)當(dāng)是肯定生存本身……啊，我的兄弟們，我以前創(chuàng)造的這個神，乃是人的創(chuàng)造物，人的幻想，像所有的神祗一樣?！雹唷俺恕狈穸ㄉ竦拇嬖?，宣揚(yáng)上帝已死，這個神，乃是人的自我精神創(chuàng)造的衍生物，從前的人帶著對上帝的信仰進(jìn)行精神的苦修，最終會發(fā)現(xiàn)這一切都不過是騙人的把戲。天國來源于大地，上帝來源于真實(shí)的人類肉體的精神世界。只強(qiáng)調(diào)靈魂而輕視肉體是彼岸的、宗教的態(tài)度。人必須從自身出發(fā)，不被外界的精神枷鎖控制，全力發(fā)揮自身的自由意志，才能真正的走向超人。

（三）“超人”的實(shí)現(xiàn)過程要經(jīng)歷三段精神變化

人是一個橋梁，他連接著末人和“超人”，他向超人邁進(jìn)的過程需要經(jīng)歷三段精神變化：駱駝——獅子——孩子?！拔乙蚰銈兞信e精神的三段變化：精神怎樣變?yōu)轳橊?，駱駝怎樣變?yōu)楠{子，最后獅子怎樣變成孩子?！雹崛说木袷紫仁亲?yōu)轳橊?，以一種包容的心態(tài)來看待周圍的事物，甘愿承載許多的負(fù)重，不斷地追尋真理，與優(yōu)秀的人做朋友。什么是重負(fù)？負(fù)重的精神這樣發(fā)問，于是它像駱駝一樣跪下來，甘愿被裝上很多的負(fù)重。這本質(zhì)上是一種被動的獲取，一種注入式的學(xué)習(xí)；但等到駱駝走進(jìn)沙漠中最荒涼的地方，他就不能靠被動的獲取而生存，此時需要獅子的精神。“精神在這里變成獅子，它要攫取自由，在它自己的沙漠里稱王。”⑩人開始為了自我的生存而進(jìn)行自由的攫取，他要同自己的統(tǒng)治者進(jìn)行搏斗，從被支配的地位轉(zhuǎn)換成主動前進(jìn)的自由之王，從“你應(yīng)當(dāng)”轉(zhuǎn)變成“我要”，打破舊世界的牢籠，創(chuàng)造新的事物、新的價值。獅子的這些行為從本質(zhì)上來說卻是一種劫掠和奪取，他要劫掠自己的自由，但這種自由不應(yīng)該是天生就應(yīng)該存在的嗎？因此到此時，精神再次發(fā)生了一種變化；精神只有回歸本身，才能獲得真正意義上的自由，這就需要變成一個孩子，一個新生兒，他具有最純潔的性質(zhì)和遺忘的特征?！昂⒆邮羌儩?，是遺忘，是一個新的開始，一個游戲，一個自轉(zhuǎn)的車輪，一個肇事的運(yùn)動，一個神圣的肯定?！?1對于孩子來說，世界上的一切事物都沒有善惡之分，他對一切事物加以肯定，給予它們新的道德和價值，人應(yīng)該與世俗的普遍價值進(jìn)行決裂，才能進(jìn)入真正的自由解放的精神世界。尼采借助查斯圖斯特拉向世人傳達(dá)他的“超人”思想，只有通過這樣的一個過程，才有可能真正走向超人。

（四）超人具有永恒不滅的強(qiáng)力意志

“超人”是“大地”、是“閃電”、是“大?！?，它們擁有的共同品質(zhì)是永恒不滅。“超人”自身的道德是完滿的，他有充分的自由意志，他破壞舊價值，創(chuàng)造新價值，他是一種否定之上的肯定。他的肉體會消亡，但他的精神卻可以永恒輪回，他通過強(qiáng)烈的生殖欲，創(chuàng)造新生命，這個新生命是“超人”精神的載體，周而復(fù)始、永恒輪回?！翱墒俏覒{我的愛和希望懇求你：不要拋棄掉你的靈魂中的英雄！把你的最高希望當(dāng)作神圣的事物保持著！——查拉圖斯特拉圖是說。”12 “你應(yīng)該創(chuàng)造一個更高的肉體，一級運(yùn)動，自傳之輪，——你應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造一個創(chuàng)造者……圓滿完成者在希望和許愿者的圍繞之下得意洋洋地完遂他的死亡……肉體就如此貫穿歷史前進(jìn)，作為生長者和戰(zhàn)斗者?！?13尼采的“超人”并不拒絕死亡，而是以一種成功者的態(tài)度微笑著迎接死亡的到來，因為他相信這種強(qiáng)力意志作為一種完滿的精神力量會借助肉體獲得新的重生，伴隨著這種重生的是新事物的重生和新價值的確立。

（五）“超人”是孤獨(dú)的自我超越者

尼采認(rèn)為“超人”應(yīng)當(dāng)是孤獨(dú)的自我超越者，他信仰自我，從人群中主動走向孤獨(dú)，進(jìn)行自我精神的審視，與自我不斷進(jìn)行戰(zhàn)斗。梁啟超說“今日之我誓與昨日之我為敵”便是認(rèn)識到了這一點(diǎn)，從而進(jìn)行一種自我的精神覺醒，打倒舊道德，確立新道德?！澳闶浅僬?、自我克制者、感官的命令者、自己各種道德的支配者嗎？我如此問你……精神就是殺進(jìn)自己生命中的生命；它通過自己的痛苦增加自己的知曉，——你們是否已經(jīng)懂得？……你，我的靈魂的安排，我把你成為命運(yùn)！你在我的內(nèi)部！你在我的上面！保護(hù)我，留著我迎接一個偉大的命運(yùn)吧！”14 “超人”應(yīng)當(dāng)是是從自身出發(fā)，運(yùn)用自身的強(qiáng)力意志，不斷超越自我，進(jìn)行自我完善的人，他永無止境，不斷進(jìn)行精神斗爭。

二、“超人”思想的影響

尼采作為一位西方的人本主義哲學(xué)家，他的“超人”思想?yún)s一直以來飽受爭議，但不能否認(rèn)的是，尼采的“超人”思想對西方哲學(xué)具有深刻的影響。同時，我們應(yīng)該看到尼采“超人”思想的消極部分，避免陷入歷史虛無主義的泥沼，從而才能在這個時代汲取到“超人”思想的精華，為我所用。

（一）對西方哲學(xué)的影響

尼采的“超人”思想是建立在上帝已死的基礎(chǔ)之上的，他批判傳統(tǒng)形而上學(xué)，鼓勵人們敢于突破人類精神之外的枷鎖，否定舊價值，創(chuàng)造新價值。這給西方傳統(tǒng)的哲學(xué)思維上了深刻的一課，這使得后來的哲學(xué)家逐漸將哲學(xué)的中心轉(zhuǎn)向?qū)θ说乃伎?，對人的自我本身價值的挖掘和肯定。甚至直接對西方社會的教會制度產(chǎn)生沉重的打擊，動搖教會宣揚(yáng)上帝存在的的理論根基。

當(dāng)代存在主義者甚至把尼采視為自己的直接精神先驅(qū)，給予高度的肯定和贊揚(yáng)，存在主義者和尼采一樣否認(rèn)一切人都有創(chuàng)造歷史的能力，尼采將未來世界的人分為超人和末人兩種，超人是統(tǒng)治末人的，是真正的創(chuàng)造者。

尼采作為人本主義哲學(xué)的先驅(qū)，他的“超人”思想對人本主義哲學(xué)的影響是不容忽視的。當(dāng)代社會各國都更加注重人權(quán)，注重個人的自由發(fā)展，人應(yīng)當(dāng)擁有自由選擇的意志，并對自己的選擇負(fù)責(zé)。人們在面對生活中的困難時敢于進(jìn)行挑戰(zhàn)，不斷地突破自我，實(shí)現(xiàn)自我的超越。

（二）對中國哲學(xué)的影響

尼采的超人思想在清末最先由王國維、魯迅、陳獨(dú)秀等人傳播到國內(nèi)，這對當(dāng)時的國內(nèi)進(jìn)步知識分子產(chǎn)生了非常大的影響，五四新文化運(yùn)動的口號“提倡新道德、反對舊道德”就是由陳獨(dú)秀率先提出，陳獨(dú)秀深諳尼采“超人思想的內(nèi)涵，也明白這種思想對于新文化運(yùn)動的必要性和重要性，批判舊道德，就是批判儒家的三綱五常，提倡新道德，就是提倡男女自由平等、個性解放?？梢哉f，新文化的順利進(jìn)行，離不開自由的思想，這種自由思想，正是“超人”思想的生動體現(xiàn)。

尼采的“超人”思想，肯定了人本身的價值，主張從自身出發(fā)進(jìn)行內(nèi)心的自我審視，不斷進(jìn)行自我超越和創(chuàng)造。今年是我國改革開放四十周年，自主創(chuàng)新在當(dāng)心社會甚至在未來都變得越來越重要，它體現(xiàn)一個國家的自主創(chuàng)新能力，通過自主的科技創(chuàng)新，我國的綜合國力將會得到進(jìn)一步的提升。這對于深刻理解和把握馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵有著巨大的積極作用，對于我們這一代青年人，應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識到自身的主觀能動作用，同時也應(yīng)該尊重自然，尊重客觀規(guī)律，維護(hù)人與自然的和諧穩(wěn)定，樹立可持續(xù)發(fā)展觀，節(jié)約資源，不鋪張浪費(fèi)。

尼采“超人”思想在肯定人自身價值的同時，對人文思想也產(chǎn)生了一定的積極影響。我國近現(xiàn)代文學(xué)作品，越來越多的注重角色的個性發(fā)展，這體現(xiàn)了對人自身主體的高度尊重和認(rèn)可；甚至是現(xiàn)代的建筑物和園林設(shè)計也處處體現(xiàn)著對人的主體的關(guān)懷。

三、結(jié)語

尼采的“超人”思想具有博愛的精神和強(qiáng)力的意志，他自身具有完滿的品德，他既誠實(shí)又努力向上，不甘于平庸的生活。但同時我們應(yīng)該看到這種思想的危險面，對于傳統(tǒng)價值不能進(jìn)行全盤的否定，而應(yīng)該保持一定的理性判斷力，積極繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正視歷史，否則會陷入歷史虛無主義。在不斷進(jìn)行自我突破的同時，應(yīng)當(dāng)尊重客觀規(guī)律，尊重事物發(fā)展的必然性，不鉆偶然性的空子。有理由相信，當(dāng)代青年能正確認(rèn)識這種思想，在這個新時代不斷進(jìn)步，從而為中華民族的偉大復(fù)興添磚加瓦。

注釋：

①②④⑥[德]尼采 著 錢春綺 譯.查拉圖斯特拉如是說[M].北京：三聯(lián)書店，2016年，第7-10頁.

② [德]尼采 著 錢春綺 譯.查拉圖斯特拉如是說[M].北京：三聯(lián)書店，2016年，第9頁.

③[德]尼采 著 錢春綺 譯.查拉圖斯特拉如是說[M].北京：三聯(lián)書店，2016年，第18頁.

④ [德]尼采 著 錢春綺 譯.查拉圖斯特拉如是說[M].北京：三聯(lián)書店，2016年，第10頁.

⑤ [德]尼采 著 錢春綺 譯.查拉圖斯特拉如是說[M].北京：三聯(lián)書店，2016年，第59頁.

⑥ [德]尼采 著 錢春綺 譯.查拉圖斯特拉如是說[M].北京：三聯(lián)書店，2016年，第8頁.

⑦ [德]尼采 著 錢春綺 譯.查拉圖斯特拉如是說[M].北京：三聯(lián)書店，2016年，第29頁.

⑧ [德]尼采 著 錢春綺 譯.查拉圖斯特拉如是說[M].北京：三聯(lián)書店，2016年，第27頁.

⑦⑧⑨⑩[德]尼采 著 錢春綺 譯.查拉圖斯特拉如是說[M].北京：三聯(lián)書店，2016年，第21-29頁.

⑩ [德]尼采 著 錢春綺 譯.查拉圖斯特拉如是說[M].北京：三聯(lián)書店，2016年，第22頁.

11 . [德]尼采 著 錢春綺 譯.查拉圖斯特拉如是說[M].北京：三聯(lián)書店，2016年，第23頁.

12. [德]尼采 著 錢春綺 譯.查拉圖斯特拉如是說[M].北京：三聯(lián)書店，2016年，第44頁.

13.[德]尼采 著 錢春綺 譯.查拉圖斯特拉如是說[M].北京：三聯(lián)書店，2016年，第44-82頁.

14. [德]尼采 著 錢春綺 譯.查拉圖斯特拉如是說[M].北京：三聯(lián)書店，2016年，第75頁.

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