劉 晗

(華北水利水電大學(xué) 外國語學(xué)院，鄭州 450046)

馮友蘭曾將人生境界分為四類，其中，天地境界乃人生至高境界。馮友蘭認為：“處于天地境界的人有著高度的覺解，可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺做他應(yīng)做的事?！盵1]500真正覺解的人參天地，贊化育，做一個對整個宇宙有用的人。因此，在中國傳統(tǒng)文化中，“民胞物與”是生命個體身心修養(yǎng)的基本規(guī)范，“天人合一”是中國古人追求的生存至境。從這個層面講，蘇軾可謂抵達了生存的天地境界。他性好山水，仁愛萬物；生活簡樸，精神富足；隨緣放曠，性命自得。在宦海沉浮的人生際遇中，蘇軾超越了種種局限，最大限度地開掘了生命的廣度和深度，最終抵達了觸目皆春、與天同一的人生境界。曾繁仁曾說：“中國古代文化是一種古典形態(tài)的生態(tài)文化，生態(tài)文化是中國的原生性文化?！盵2]3在充盈著生態(tài)精神的中國傳統(tǒng)文化中，對蘇軾的生存智慧進行生態(tài)學(xué)的考察，也許并不牽強，尤其在生態(tài)危機日益嚴重的今天，更是必要的。通過探析蘇軾的生存智慧，或許有助于人類尋回失落已久的天真、質(zhì)樸，有助于構(gòu)建人與自然、人與社會(他人)、人與自我的理想社會。

一、德及草木，恩施動物

“熱愛生命、熱愛大自然，這是儒家的生活態(tài)度，也是整個中國文化的重要傳統(tǒng)?！盵3]159對于中華民族來說，天地之間充溢著化育萬物的生命力，它是一切生命的源泉，古人稱為“氣”。陰陽二氣的氤氳化合形成了日月山川、花草樹木，當(dāng)然包括人類?！拔覀冏约罕旧砭褪恰斓馈豢擅撾x的一部分，正如山川河流一樣，是‘大化’合法的存有，是‘氣’之流動所產(chǎn)生的結(jié)果。”[4]因此，“氣”成為中國古典哲學(xué)的核心范疇，“自然”也就成了生生不息、大化流行的有機生命體。蘇軾一生“性好山水”，自言“身行萬里半天下”，西起眉山，東至登州，北至定州，南至儋州，一生足跡幾乎遍布整個北宋版圖，他曾自豪地宣稱：“人間勝絕略已遍，匡廬南嶺并西湖?！盵5]2190對自然豐富感知深刻而持久地影響著蘇軾，尤其是貶謫之地的荒山野水給了他獨特的生命體驗。在自然山水之間，蘇軾感受著春華秋實的生命律動，和人與自然合一的生存極境?！耙疤液χ窕h短，溪柳自搖沙水清?！盵5]437“水清石出魚可數(shù)，林深無人鳥相呼?！盵5]317鳶飛魚躍、草長鶯飛的生命世界躍然紙上，野桃、溪柳、沙水、魚鳥，無不生動活潑，生機盎然。在蘇軾的世界里，“自然”有著天然的生機和意趣。中國傳統(tǒng)文化特別強調(diào)“生生之德”，即所謂“天地之大德曰生”。馮友蘭曾說，程明道不芟窗前綠草，為的是“常見造物生意”；又于盆中蓄小魚數(shù)尾，時時觀之，“觀萬物自得意”。所謂“生意”“自得意”,即萬物的生機。馮友蘭還指出，惟對宇宙人生有極高覺解者，才會對天地萬物產(chǎn)生一種休戚相關(guān)的真情實感，才能得見自然物之“生意”，才能感受魚鳥蟲獸之“自得意”，獲得極大的快樂和幸福。蘇軾每到一處，無論如何困窘，總是置田舍，廣植樹。元豐五年，蘇軾在黃州東坡造雪堂，遍植桑、柳、桃、橘、茶等果蔬草木，真乃一個花果園。紹圣四年，蘇軾建惠州鶴峰新居，亦在新居周圍廣種果木，“門外橘花猶的皪，墻頭荔子已斕斑”[5]2226。詩文形象寫出了庭園內(nèi)外果木繁茂的景象。元符元年，蘇軾在海南買地筑屋，美其名曰“桄榔庵”。同年歲末，在屋舍旁邊開建了小圃，里面種植了許多草木蔬菜。由此可知，蘇軾有著強烈而自覺的家園意識，每到一處，遍植林木，營造了良好的自然生態(tài)環(huán)境，與草木瓦舍、田園果蔬相親相迎，感天地之浩然，體宇宙之博大，自覺抵達生機盎然、自在自足、和諧圓滿的生存境界。

也許，我們還需要走得更遠。蘇軾對自然有著超乎常人的敏感和洞察，善于了悟自然生命的神奇與玄奧，他從不以異己的態(tài)度對待天地萬物，熱愛自然、尊重自然、敬畏自然已內(nèi)化為其內(nèi)在的生命訴求。元豐三年，蘇軾在被貶黃州的路上，看到湖北麻城原縣令張毅為蔭蔽行人在路旁種植的上萬顆松樹，在張毅離任后不到十年，只剩下不足十之三四。痛惜感慨之余，寫下了《萬松亭》，表達了愛護植物、保護自然的強烈愿望。蘇軾還曾留遺墨“流響”于五祖寺，只因五祖寺弘仁大師曾為破峨山栽植松道，蘇軾非常敬仰，游后留下了“流響”二字。蘇軾對松樹尤為喜愛，從小就喜歡種植松樹，一生種松達數(shù)萬株，在詩文中予以記載：“我昔少年日，種松滿東崗?！盵5]1027“予少年頗知種松，手植數(shù)萬株，皆中梁柱矣?！盵5]1902

蘇軾融入自然，不僅僅是自我生命的內(nèi)在訴求，而且包含著對天地萬物的道德要求和生態(tài)責(zé)任。方東美曾說：“我們以平等的心情，待人接物，自不難與天地并生，與萬物為一，共證創(chuàng)造生命的神奇。惟有這樣，我們在內(nèi)心深處才能發(fā)展一種廣大的同情心，把它發(fā)現(xiàn)出來，才可以布滿大千?！盵6]128所謂“布滿大千”，即能夠感受到內(nèi)心與自然萬物的同情和契合，從而尊重生命，敬畏存在。在自然面前，蘇軾懂得“體”。入自然，悟自然，全在于一個“體”字?！绑w”意味著人類要拋卻一己之私，充分擴展自我的同情心，使生命本性得以實現(xiàn)，從而認同萬物，保全所有，自覺參與到天地化育的生命場域中。這是因為自然是一個普遍聯(lián)系的有機生命體，人類作為其中的成員，與萬物休戚與共，只有善待土地、山川、河流、草木等，確保自然的完整、穩(wěn)定與美麗，才有“返鄉(xiāng)”“歸家”之感，才能詩意地棲居。

蘇軾對動物抱持天然的喜愛和仁慈之情，將悲憫之心施加到所有小生靈身上：“我哀籃中蛤，閉口護殘汁。又哀網(wǎng)中魚，開口吐微濕?！盵5]1205“鉤簾歸乳燕，穴紙出癡蠅。為鼠常留飯，憐蛾不點燈?！盵5]2115充分顯示了其仁愛萬物的慈悲情懷。蘇軾還將自己的仁愛之情落實到為官行政的過程中。在惠州時，他說服親友出資買下一方陂塘，修建成水面開闊的水庫，在其中養(yǎng)魚養(yǎng)蝦，為防止當(dāng)?shù)孛癖娊邼啥?，還制訂了合理捕撈的公約。即使流放到了海南，他仍然四下奔走，廣為呼吁，力圖改變當(dāng)?shù)亍巴琅Ｊ挛住钡穆?xí)。當(dāng)時島上的原著居民有一種陋習(xí)，有病不問醫(yī)，而是以巫代醫(yī)，殺牛禱神。結(jié)果牛死人也死，燒香等于燒牛肉，于人、于神、于牛都是一場荒唐事。蘇軾對此十分焦慮，專門寫了文章，并拿去廣為傳播，力圖阻止這種虐牛、害人、瀆神的行徑。蘇軾還喜放生：元豐元年，曾和道潛放生于百步洪邊，作詩《次韻潛師放魚》記之；紹圣二年，于海會院旁做放生池；知杭州期間，疏浚西湖，理由之一便是“西湖是放生湖”……無論動物還是植物，均是天地造化所生，都有其生存的權(quán)力，人類不應(yīng)為一己之私而輕易殺生害物。史懷澤認為:“同情動物是真正人道的天然要素，人們不能對此不加理睬。我以為，這是在思想的昏暗中亮起的一盞新的明燈，并越來越亮?！盵7]2羅爾斯頓也強調(diào)，“如果我們的良知能演進到能包容整個生態(tài)系統(tǒng)，那一定會是非常高尚的”[8]35。因為“生命應(yīng)是自然的基本存在樣態(tài)。自然的魅力來自生命的魅力。當(dāng)我們努力捍衛(wèi)自然時，我們也在試圖拯救生命”[9]20。敬畏自然、關(guān)愛自然，就是保護包括人類在內(nèi)的整個自然生命共同體。這樣一種人，才是真正“有道德”的人。

蘇軾一生德及草木、恩施動物，有著民胞物與的生態(tài)情懷和宇宙風(fēng)度。他是真正有道德的人?！耙粋€人，只有當(dāng)他把植物和動物的生命看得與人的生命同樣神圣的時候，他才是有道德的”，有道德的人“不打碎陽光下的冰晶，不摘樹上的綠葉，不折斷花枝，走路時小心謹慎以免踩死昆蟲”[7]73。這才是最大的“善”，真正的“有道德”。因為“善是保持生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值，惡則是毀滅生命、傷害生命、壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則”[7]9。因此，人類的一切活動都要從生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定、完美出發(fā)，遵循“以時”和“節(jié)用”的原則?！耙詴r”就是遵照一定的時間或季節(jié)的限制，要等到動植物自然完成其生長周期或者完成一個生命周期；“節(jié)用”就是保持量的限度，不濫伐樹木、過度捕殺動物等?！耙詴r”和“節(jié)用”是人類對動、植物的仁德，蘇軾曾說：“殺之以時，而用之有節(jié)，是待禽獸之仁也?！盵11]114在中國的《月令》《呂氏春秋》《淮南子》等歷代典籍中，記載著不允許殺幼蟲、胎、夭、飛鳥，不可伐木等一系列生態(tài)保護的律令，充分顯示了中國古人不違農(nóng)時、愛物節(jié)用的生態(tài)情懷，至今閃爍著道德的光芒和人性的光輝。中國古人相信，萬事萬物都是“道”的具體呈現(xiàn)，人類只有消解對世界的占有欲望與僭越之心，以質(zhì)樸、率性、虛靜之心直面自然，才能在生機活潑的凡常存在中見出造物者的深意。如此，中國古人的愛物節(jié)用已提升到了人類個體生存的高度，遵從自然“生生”的秩序和目的，按照天地運行的方式行事，在自我實現(xiàn)的同時最大限度地葆有自然的自足性、自在性。

二、每加節(jié)儉，惜福延壽

蘇軾一生始終抱持勤儉的生存理念，過一種簡單、素樸的日子。對于物質(zhì)生活，蘇軾要求極低，他曾說：“吾無求于世矣，所須二頃田以足饘粥耳。”[10]45要求不多，自容易滿足，即使在最為困苦的貶謫時期，依然可以從野菜、清湯中感受到快樂和滿足。在黃州，豬肉極為下賤，當(dāng)?shù)厝藥缀醪皇秤茫?jīng)濟拮據(jù)的蘇軾將其買回，精熬慢煮，制作出了今日所謂的美味佳肴“東坡肉”。在黃州，蘇軾還發(fā)明了“二紅飯”。由于經(jīng)濟條件所限，家人不得不經(jīng)常吃大麥仁或赤豆，為改善飲食，蘇軾將大麥仁和赤豆摻在一起，味道甚佳，蘇軾戲稱為“二紅飯”。蘇軾似乎天生有著享受生命的熱情和浪漫，善于以欣賞的眼光對待日常而單調(diào)的生活，發(fā)明了“東坡肉”“東坡羹”“東坡魚”等。但如果基于此，將蘇軾拉平至“美食家”的行列，則極大消解了蘇軾以詩意的眼光對待人生困境的生存智慧,廣為流傳的東坡美食幾乎都是在其生活極其困苦的貶謫時期發(fā)明的。但如果我們認為，蘇軾素樸的生活方式完全迫于生計，則有失公允。蘇軾在任杭州通判時，十分痛恨迫于應(yīng)酬而狂飲無度、鋪張浪費的飲食習(xí)慣，稱之為“酒食地獄”。元祐年間，蘇軾再次以龍圖閣學(xué)士的身份出任杭州知州時，對那種窮奢極欲的生活依然極為反感。

謫居黃州期間，蘇軾在雪堂書下了《書四戒》，作為自己養(yǎng)生的座右銘：“出輿入輦，命曰‘蹶瘺之機’；洞房清宮，命曰‘寒熱之媒’；皓齒蛾眉，命曰‘伐性之斧’；甘脆肥濃，命曰‘腐腸之藥’?！盵11]2063可見，蘇軾將“甘脆肥濃”之物視為養(yǎng)生大忌，提倡親近自然、素樸簡淡的飲食方式。在蘇軾的詩文中，隨處可見許多有關(guān)素食養(yǎng)生的內(nèi)容，如枸杞、菊花、蔓菁、薺菜、桃花等，均為東坡所喜愛。晚年更是提倡節(jié)食減欲的生活：“早晚飲食，不過一爵一肉。有尊客盛饌，則三之，可損不可增。有召我者，預(yù)以此告之，主人不從而過是，乃止。一曰安分以養(yǎng)福。二曰寬胃以養(yǎng)氣。三曰省費以養(yǎng)財?！盵11]2371眾生生活于世間，以眼、耳、鼻、舌、身等器官與外界接觸，生發(fā)色、聲、香、味、觸等感覺，進而產(chǎn)生欲望，生貪婪之心，只有“每加節(jié)儉，亦是惜福延壽之道”[11]1499。惜福，就是要節(jié)儉，節(jié)約衣、食、住、行等一切生活資源，過一種清貧、簡樸的生活。如此，有利于身體的康健。熙寧七年，蘇軾知密州，日食杞菊，反而，“貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑”[11]351。天然、素樸的生活方式反而獲得身體的康健。不僅如此，素樸的生活方式更有利于精神生態(tài)的養(yǎng)護。因為，素樸的生活態(tài)度乃生命個體真淳本性的流露。魯樞元認為：“素者，不染之絲也；樸者，不雕之木也，皆為‘自然而然’者。道法自然，因此‘見素抱樸’即得‘道’。不染不雕即物之本色與初心，素樸于是又具備了原初、本真之義?！盵12]257只有在簡單、素樸的生活中方能尋到生命的真諦，存在的本源。守“貧”抱“清”成了中國古代理想人格的特質(zhì)。因此，真正愛惜生命的人，更樂于“山林之樂”，而非“富貴之樂”，追求一種簡樸的生活方式，對財富、物質(zhì)需求甚少，盡享精神的富足和愉悅，以終生感悟自然精神為樂趣。

在中國傳統(tǒng)文化中，蘇軾稱得上獨一無二的曠世奇才。他一生留下了《蘇氏易傳》《論語傳》《書傳》三部專著，成為北宋“蜀學(xué)”的領(lǐng)軍人物；他創(chuàng)作了2700多首詩歌，300多首詞，100多篇散文，詩、詞、文均達到北宋文學(xué)的頂峰，詩與黃庭堅并稱“蘇黃”，書法與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”，并開創(chuàng)了影響深遠的中國文人畫……蘇軾毫不掩飾他對文學(xué)藝術(shù)的喜愛，自稱平生最快樂的事情就是作文。魯樞元也認為，文學(xué)藝術(shù)可以使人類感受一種奇特的“幸?！?，因為，文學(xué)藝術(shù)是人類的一種近乎本能的精神需求，一種根本意義上的存在方式，一種人類生命活動輝煌燦爛的景觀。

“其實大多數(shù)的奢華生活根本就沒有太大的必要，反而成為人類向前發(fā)展的障礙。談到奢華與舒適，聰明人實際上過著一種比窮人更簡單樸素的生活。中國、印度、波斯、希臘的古老的哲學(xué)家都屬于此例，他們的物質(zhì)生活往往貧困不堪，但精神上卻很富足?！盵13]9魯樞元提倡一種“低物質(zhì)能量運轉(zhuǎn)中的高層次的生活”，認為人類對外在世界的欲望已讓地球不堪重負，應(yīng)該從人類自身內(nèi)部調(diào)整追求的目標，為此，他也找到了古今中外的文學(xué)藝術(shù)家作為典范。他認為，注重精神生活的人，對外部物質(zhì)生活總是較少地依賴，陶淵明、蘇軾、陸游、曹雪芹、托爾斯泰、安徒生、凡高等都在困窘的境遇中獲得了精神的滿足和愉悅。物質(zhì)越是簡單，似乎越能抵達通達天地的自由人格，人類如果過分熱衷于對外在物質(zhì)、財富、名利的追逐，就不能站在安貧樂道的境地去審視人類的生活。蘇軾似乎有著神奇的魔力，可以將平淡的甚或苦難的人生藝術(shù)化、情趣化，從而獲得精神的豐贍和滿足。貶謫期間，居無定所，衣食無著，遭遇常人難以忍受的生存困境，食“東坡羹”“二紅飯”，還躬耕于田間地頭，頭戴蓑笠，腳著木屐，下地勞作，與農(nóng)夫無異，甚至深以為樂。后來身居要職，生活富足，卻常常懷念黃州時期的生活。在蘇軾心中，京都的亭臺樓閣、玉盤珍饈，比不上黃州的小橋流水、菜蔬湯羹?？梢?，蘇軾注重的不是物質(zhì)層面的豐盛，而是精神層面的豐足。蘇軾在素樸的生活方式中獲得了生命個體的“幸?！焙汀鞍策m”。從現(xiàn)實世俗層面看，貶謫將蘇軾推至生存的困境，從文化精神層面看，恰恰成就了一個真正豐滿、本色的蘇軾，從此東坡居士成為中國人心目中的人格典范。由此可見，精神的富足似乎和物質(zhì)沒有太大的關(guān)系，甚至物質(zhì)越困窘，精神反而越豐富。

中國傳統(tǒng)文化中的學(xué)問道德，大多旨在引領(lǐng)人裁抑物質(zhì)生活，抵達精神生活的絕對自由?？鬃映珜?dǎo)簡樸的生活方式，認為“奢則不遜，儉則固。與其不遜，寧固”[14]87?！翱最佒畼贰备蔀槲娜耸看蠓蛲瞥绲闹粮呱婢辰纭ＴS多文人士大夫過著粗茶淡飯的清苦生活，卻樂在其中，洋溢著生命的熱情和人性的溫暖，這是真正的“富足”。老莊也推崇守“貧”抱“清”的人格。老子說：“吾有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！盵15]176尚儉、尚樸、忌奢、忌盈成為老子哲學(xué)的基本精神。在莊子看來，“平為福，有余為害者，物莫不然，而財其甚者也”[16]797。物質(zhì)之豐盛反而對人有害，“夫恬淡寂漠虛無無為，此天地之本而道德之質(zhì)也”[16]406。從現(xiàn)代生態(tài)倫理角度來看，過于奢侈的生活不僅影響人的身心健康，也注定造成自然資源的巨大浪費，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的失衡和生態(tài)資源的枯竭。大自然以能量守恒為準則，夠用就行，多則費。在大自然中，不存在無用的東西，也沒有過分的東西，一切都恰到好處，只要夠用就好。人類作為自然之子，理應(yīng)生活簡樸，約束自我的欲望，對自然萬物抱持非常節(jié)制的態(tài)度，正如蘇軾在《赤壁賦》中所說：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！盵11]6其實，人類生命個體基本生存所需的物質(zhì)和能量都十分有限，生活簡樸，精神富足，才是人類與自然和諧相處之道。因為人的自我價值實現(xiàn)和天地萬物的價值實現(xiàn)是完全一致的。當(dāng)代深層生態(tài)學(xué)者主張實現(xiàn)“輕踩大地”的生活形態(tài)，提倡居住在一個簡樸的、原生的“小區(qū)”里，使消費和物質(zhì)需求達到最小，盡可能使人類的生活對其他物種的影響降到最低。正如格里芬曾說：“我們必須輕輕地走過這個世界,僅僅使用我們必須使用的東西,為我們的鄰居和后代保持生態(tài)的平衡?！盵17]94因為，“地球上人類和非人類生命的健康和繁榮有其自身的價值(內(nèi)在價值、固有價值)?！菨M足基本需要，人類無權(quán)減少生命形態(tài)的豐富性和多樣性”[18]53。人類只有以平等、共生為理念，才能真正認識到人在自然中的生態(tài)位，從而調(diào)整自我的思維方式、認知方式、生活方式，才能最大限度保全自然的多樣性、完整性。在人類文明發(fā)展的岔路口，越來越多的人選擇了素樸、簡約的生活方式，以“自然”為宗，以“夠用”為好，減少不必要的支出和消耗，使人的生命法則同于自然法則，讓生命在自然中流轉(zhuǎn)、展開，實現(xiàn)生命在現(xiàn)世的安頓和超越。

三、性命自得，與天同一

在遇赦北歸途經(jīng)金山寺時，蘇軾曾自題畫像云：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”[5]2303這是非常耐人尋味的。居留黃州、惠州、儋州時期，是蘇軾遭遇人生困境的時期，也是蘇軾一次又一次實現(xiàn)精神突圍的時期。蘇軾自幼深受儒家思想影響，無論鳳翔、杭州、密州，抑或居京在朝，始終踐行“修身、齊家、治國、平天下”的人生信念，堅守“以民為本”的仁政主張，為官一方，造福人民。“烏臺詩案”似乎取消了蘇軾所有的價值和信念，他飽滿、堅實的精神世界遭遇生平第一次困境。在黃州，蘇軾漸漸洗去了個體形跡的塵垢，也洗去了內(nèi)在的分別之心，使自己從功名利祿的羈絆中逐漸解脫出來，在困苦而真實的生活中抵達生命的本源、存在的真實。無論《東坡八首》，還是《赤壁賦》，都充分展現(xiàn)了蘇軾超越外在、樂在“心安”的曠達襟懷：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！盵11]6蘇軾取消了對峙，消除了差異，將個人之悲喜、人生之沉浮放置于大化流行的自然中，不再執(zhí)著于一時一物之得失，從容走進一種自然、自由的生活，在日益逼仄的生存空間中開掘了更為廣闊的心靈境界。不得不說，這是蘇軾的偉大之處。當(dāng)再次被貶到更為荒遠的惠州、儋州時，蘇軾對人生的體悟更為本真、通透、深邃，將他人視為“地獄”般的生活過成了“天堂”。儋州，自古被稱為“蠻荒之地”“瘴病之地”“鬼門關(guān)”，自然成了貶謫之人的畏途。據(jù)統(tǒng)計，唐代貶謫到海南的共有27人，宋代有29人。唐代貶謫海南的官吏中，最著名的是李德裕。李德裕被貶往儋州時已年過六旬，不到一年，李德裕便在憂憤交加中逝去。蘇軾被貶儋州時，年歲與李德裕相仿，同樣面臨著“飲食不具，藥石無有”的困難處境，卻在離開儋州時，深情地說道：“我本海南民,寄生西蜀州。忽然跨海去,譬如事遠游。”[5]2363此時，豐富、本色、詩意、曠達的蘇軾人格才真正完成，最終抵達了“也無風(fēng)雨也無晴”的自得、自適、自由的人生至境。常人把遭遇貶謫視為人生中的大不幸，而蘇軾卻將其視為一生中最大的成就，因為正是在貶謫生涯中，蘇軾得以在持續(xù)推進的“洗心”過程中，一步步完成了內(nèi)在精神世界的超越，抵達心無掛礙的至高境界。

如果單從生命個體的日常情感來看，順境則欣喜，逆境則困苦，這是人類最自然的情感，也是人類生活之現(xiàn)實。但自然流轉(zhuǎn)不息，世事沉浮盛衰，此乃天道、人道。榮與辱、窮與達、出與入，以“道”視之，全然沒有本質(zhì)的不同。人生如寄，風(fēng)雨也好，晴天也好，都是生存的外顯形式，屬于生命中應(yīng)有的不同狀態(tài)，且瞬息萬變，相互轉(zhuǎn)化，又何必執(zhí)著。如此，黃州、惠州、儋州，只是生命存在的自然境域；外在事功、山林之樂，也都只是生命存在的一種樣態(tài)，當(dāng)超越了窮達、榮辱的分別和對待，就完成了對存在的超越、對價值的超越，全然回到與自然精神合一的自我，真正抵達隨緣放曠、性命自得的至高境界。蘇軾知密州時，密州連年災(zāi)荒，身為太守的蘇軾也只能到郊外采摘枸杞、甘菊充饑，還為此寫了一篇《后杞菊賦》，說道：“人生一世，如屈伸肘。何者為貧？何者為富？何者為美？何者為陋？”[11]4所謂的貧富、美陋之別皆因人類的一己之私，世間萬物即生即變，方成方毀，哪有一剎那的停駐。貴賤、榮辱、窮達、得喪、壽夭皆為生命的色彩，共同構(gòu)成了整一的生命存在，且相互轉(zhuǎn)化，流轉(zhuǎn)不息，當(dāng)破除了執(zhí)念和偏私，就會以闊大的心胸坦然接受生命中所有的際遇，無論苦痛、欣喜，經(jīng)過歲月的打磨和心靈的過濾后，最終都會化為生命中最為醇厚的那抹靜美，就都無須介懷了。蘇軾一生歷經(jīng)貶謫，卻始終以一顆超絕、曠達的心直面生命中的風(fēng)雨陰晴，泯滅一切人為的對立和分別，內(nèi)在與外在，此岸與彼岸，過程與結(jié)果，有限與無限，在生命個體自由的心靈里完成了統(tǒng)一，抵達了“心安”的生存至境。因此，蘇軾的“心安”，絕非僅僅是身處困境中回歸內(nèi)心的自我安慰，而是窮達皆適的一種高貴品德和獨立人格。在變動不居的生存世界里，蘇軾始終追求一種“珍視自身的生命存在，努力超越種種窘逼和限制，執(zhí)著于生命價值的實現(xiàn)，獲取生活的無窮樂趣和最大的精神自由”[19]53的詩意人生。

窮達皆適的人生境界有賴于蘇軾淡泊虛空的精神世界。只有內(nèi)心虛空，才能無往而不自得，坦然應(yīng)對人生的各種磨難，保持精神世界的平衡，真正做到“任情逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，無別勝解”[11]1671，完成對現(xiàn)實存在的超越，抵達超脫曠達的人生境界。王耘認為，“虛空”于心而言，是一種真實的存在，是合于本體的存在，這樣的存在與鳶飛魚躍、生機盎然的自然是一體的，在“虛”中生出“實”，構(gòu)成了世界。日月星辰、大地山河盡在虛空中，乃自然全有，如果人類以一己之私“挾物”或“釋物”，均不能“虛”，不能“安”。人類生命個體只有克服“小我”，超越行跡和欲望的牽絆，才能葆有人性的天然、真純與素樸，“虛空”萬物，“靜觀”自然，在與天地萬物相遇相成中抵達“天全”的自由境界。蘇軾有詩曰：“惟有此亭無一物，坐觀萬景得天全?！盵5]673蘇軾憑著過人的智慧自覺將自我融入大化流行、生生不息的自然中，與萬物為一，與天地同體，抵達“天全”?！疤烊本褪俏镂蚁嗤?，天然自得，與天同一。這是一種天地境界。處于天地境界的人才真正走向成熟，完成了自我實現(xiàn)。

當(dāng)代深層生態(tài)學(xué)家阿倫·奈斯認為，人類生命個體的自我成熟需要經(jīng)歷三個階段：從本我到社會的自我；從社會的自我到形而上的自我。只有達到形而上的自我，即生態(tài)自我的階段時，才能自覺將個體生命融入到所有生命的自然過程中，實現(xiàn)人與自然的同一。這和中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”有著內(nèi)在的契合。中國古人相信：天、地、人共同處在一個相互交錯、彼此影響的生命環(huán)鏈中，它們是一個不可分割的有機整體，“萬物化生”不是簡單地物物相加，而是陰陽、剛?cè)帷⑶?、天人之間的交感呼應(yīng)。在人的身心結(jié)構(gòu)中，存在著將自我發(fā)展為與天地合一的真正潛能和巨大可能性，即自我精神和自然精神的合一。因此，中國人喜歡講“天人合一”。正如錢穆所說：“中國文化過去最偉大的貢獻，在于對天人關(guān)系的研究。中國人喜歡把天與地配合著講……‘天人合一’論，是中國文化對人類最大的貢獻?！盵20]這是一種有機整體、普遍聯(lián)系的宇宙觀。李約瑟稱之為“有機的自然主義”。蘇軾之所以能夠使自我生命與自然精神融為一體，完全有賴于他的天地之心，而非一己之心。正是有著對自然生命的獨特感受和對自然精神的深刻體悟，無論處于怎樣的境地，蘇軾總能將自我深植于自然之中，參與自然生命力內(nèi)部的共鳴，使心靈與自然節(jié)律交感、共振，從而在盡物性、盡人性中抵達“天人合一”的生存化境。