謝錦江

(嶺南師范學(xué)院 法政學(xué)院，廣東 湛江 524048)

黨的十八大報(bào)告明確指出，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。特別是教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》(教社科〔2014〕3號(hào))及中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園[1]。中華文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，如天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，都在潛移默化地影響著中國人的行為方式。

在中華五千年的文明長河中，道德圣人燦若群星，既有老子、孔子、孟子等思想楷模，也有周公、海瑞、包拯等清官形象，他們的高尚情操和人格魅力足以讓我們學(xué)習(xí)和借鑒；古代先哲們留下了大量的經(jīng)典書籍和言論，是當(dāng)下進(jìn)行道德建設(shè)的重要思想源泉。另外，作為中華文化重要載體的漢字，音形藏義、字形藏理(象形表意)的功能，蘊(yùn)涵著巨大的道德能量，足以警示著我們依道前行。

一、何為“道德”

《管子》：“德者道之舍，物得以生，……故德者，得也；……以無為之謂道，舍之之謂德。故道之與德無間，故言之者不別也。”[2]子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！盵3]《左傳》：“夫令名、德之輿也。德，國家之基也?！盵3]

關(guān)于道德，《老子》在第三十八章中寫道：“上德不德，是以有德；下德有失德，是以無德?！鄙系碌谋憩F(xiàn)是利他、為人，不索取，是有德的表現(xiàn)；下德之人追求的是不失去，甚至不該得到的也想方設(shè)法得到，這是無德。高亨先生認(rèn)為：“老子所謂德，即道之本性，亦可云德者道之用。”[4]當(dāng)代道家著名研究學(xué)者陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為：“無形無跡的‘道’顯現(xiàn)于物或作用于物是為‘德’(‘道’為體，‘德’為用，兩者是相輔相成、不可分離的)?！盵5]馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中指出：“每個(gè)個(gè)別事物都從普遍的道獲得一些東西，這就是‘德’?！隆庵竝ower(力)或virtue(德)……一物自然地是什么，就是它的德……道是萬物之所從生者，德是萬物之所以是萬物者。”[6]從以上幾位學(xué)者的論述可以看出，老子所述之“德”與“道”是相伴而行，德是道之用，道是德之體。德是道的顯現(xiàn)，道是德的本質(zhì)。所以，從某種意義上來說，道與德是一體兩面，實(shí)為一物。所以王弼才說“德由乎道也”，只有做到了道之“自然”“無為”，就是有德。河上公在注釋《老子》第二十五章“道法自然”時(shí)，用了“道性自然”一詞，也充分說明了自然與道、德之關(guān)系。

儒家則用“君子”“大丈夫”等詞來形容道德高尚之人。如“子曰：‘君子懷德，小人懷土。’” “居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！弊鳛榫右獣r(shí)時(shí)刻刻嚴(yán)格要求自己，一刻也不能離開仁，“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”“朝聞道，夕死可矣”。儒家的“君子”之德最重要的體現(xiàn)是“仁”“仁者愛人”“親親而仁民，仁民而愛物”，從愛親人開始，逐步推及到對(duì)大眾的愛以及對(duì)萬事萬物的愛，儒家的這種愛是一種差等之愛，但確有很強(qiáng)的實(shí)踐操作性。

管理學(xué)中有一個(gè)規(guī)則：首先做“正確的事”，然后才談得上“正確地做事”。做正確的事，是指要確立一個(gè)正確的目標(biāo)和方向；正確地做事是指不管目標(biāo)和方向正確與否都盡心盡力嚴(yán)格按照程序把這個(gè)事情做完。

怎樣才能確立正確的目標(biāo)、選擇正確的方向、做正確的事呢？最根本的就是要解決道德修養(yǎng)的問題。

怎樣才能有德？幾節(jié)品德教育課就有德了嗎？德可以從書本學(xué)到嗎？通過考試可以檢驗(yàn)出一個(gè)人是有德、無德還是缺德嗎？檢驗(yàn)一個(gè)人道德水平的高低不是看這個(gè)人懂了多少關(guān)于道德的知識(shí)，而是要把這些知識(shí)內(nèi)化于心、外化于行。從小事做起，把這種行為和習(xí)慣積累固定下來，才能形成道德，才會(huì)有德?！拔鹨詯盒《鵀橹鹨陨菩《粸椤?，集小善為大善。

二、道德養(yǎng)成的基本路徑

(一)身教重于言教，感化重于教化，即老子所講的“不言之教”

何謂“不言之教”？老子《道德經(jīng)》第四十三章中寫道：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之?！盵7]老子的“不言之教”不是絕對(duì)地“不言”，而是“希言”。老子在很多章節(jié)中都有關(guān)于“言”的論述，如第二十三章中的“希言自然”，第七十章的“吾言甚易知，甚易行”，第二十七章的“善行無轍跡，善言無瑕謫”，第十七章的“悠兮其貴言” ，第八十一章的“信言不美，美言不信”等等，雖然都是表達(dá)老子反對(duì) “多言”，如“多言數(shù)窮，不如守中”，因?yàn)槎嘌允嵌嘤谋憩F(xiàn)，會(huì)帶來“多為”“妄為”，必然無緣于“無為之益”，但老子沒有把“不言”絕對(duì)化，只是告誡人們不能多說，正如現(xiàn)代社會(huì)所說“言多必失”，多言必多“為”。 “不(無)言之教”即無言之教化，即身教。

子曰：“己身正，不令則行；己身不正，雖令不從?！盵3]榜樣的力量是無窮的，這是指身教的正面影響；上梁不正下梁歪，這是指身教的負(fù)面影響。如果長輩、老師、上級(jí)都行道德之事，那么相對(duì)應(yīng)的孩子、學(xué)生、下級(jí)在潛移默化中自然就會(huì)效法或模仿；如果長輩為老不尊，老師行為不端，上級(jí)說一套做一套，孩子、學(xué)生和下級(jí)還會(huì)講道德嗎？美國作家珍妮·艾里姆曾經(jīng)說過：孩子的身上存在缺點(diǎn)并不可怕，可怕的是作為孩子人生領(lǐng)路人的父母，缺乏正確的家教觀念。子曰：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！盵3]

《大學(xué)》：“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也?！逼返赂呱械娜丝偸菍?shí)行以身作則，推己及人的“絜矩之道”。

(二)把抽象的道德原則落實(shí)到具體的行為中，從身邊做起，從小事做起

曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”只有在行為中不斷地重復(fù)和強(qiáng)化，再經(jīng)不斷反省或反思，最后內(nèi)化為一種心中的道德律令，才能表現(xiàn)為外在的道德習(xí)慣。

如果真正成為了一種習(xí)慣，諸如誠實(shí)守信、助人為樂、見義勇為、愛黨愛國等等就不是一個(gè)思考以后或權(quán)衡以后才決定的事情，而是一個(gè)出于本能非做不可的事情。正是因?yàn)檫@個(gè)過程艱難、復(fù)雜、漫長甚至還有反復(fù)，所以古人才提出要“修”(修行、修道、修身、修德等，并在實(shí)踐中堅(jiān)持下來)。

一位納粹集中營的幸存者當(dāng)上了美國一所中學(xué)的校長，每當(dāng)新教師來校報(bào)到，他都會(huì)交給新教師一封信，信上寫著：“……教育究竟是為了什么？我的請(qǐng)求是：請(qǐng)你幫助學(xué)生成為具有人性的人。你們的努力絕不應(yīng)當(dāng)被用于制造學(xué)識(shí)淵博的怪物、多才多藝的變態(tài)狂、受過高等教育的屠夫。只有在能使我們的孩子具有人性的情況下，讀寫算的能力才有其價(jià)值?！?/p>

教育的首要任務(wù)就是幫助學(xué)生成為一個(gè)具有人性的人。教育不僅是要教會(huì)一個(gè)人知性，更重要的是培養(yǎng)一個(gè)人的人性、德性，否則就是為社會(huì)培養(yǎng)了一個(gè)危險(xiǎn)物。正如羅斯福所說，培育一個(gè)人的知性卻沒有培育他的德性，等于是給社會(huì)創(chuàng)造了一個(gè)威脅性的存在。

司馬光曾對(duì)德與才的關(guān)系作了精辟的論述： “夫聰察強(qiáng)毅(聰明、察覺、剛強(qiáng)、堅(jiān)毅)之謂才，正直中和(剛正不阿、忠恕謙和)之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也……是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！盵8]

明代洪應(yīng)明《菜根譚》的論述最為形象：“德者才之主，才者德之奴。有才無德，如家無主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂？”

培養(yǎng)學(xué)生的德行最重要的就是通過一些制度使學(xué)生在一言一行中貫徹道德原則。要讓學(xué)生牢固樹立“學(xué)校興亡，我的責(zé)任”的觀念，在生活和學(xué)習(xí)中，主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，而不是把責(zé)任推出去。老師就是要讓學(xué)生養(yǎng)成擦黑板、掃教室、撿紙屑的習(xí)慣；養(yǎng)成尊敬老師、尊敬家長、關(guān)愛同學(xué)的習(xí)慣；養(yǎng)成講究衛(wèi)生、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境的習(xí)慣。

《老子》第六十三章：“圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)?！泵绹?號(hào)快到月球時(shí)，它卻不能登上去而無奈地返回來，為什么？只是因?yàn)橐还?jié)30塊錢的小電池壞了，他們這個(gè)醞釀很久的航天計(jì)劃被破壞了，幾億元報(bào)廢了！

《老子》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”小事不僅可以立身，還體現(xiàn)為愛國。在日本廣島舉辦亞運(yùn)會(huì)，6萬人的會(huì)場，在運(yùn)動(dòng)會(huì)開完后場內(nèi)居然沒有一片紙屑，全世界為之震驚。愛國是一種很高的道德情感，是道德修養(yǎng)里面的最重要的一條，是有沒有德的一個(gè)重要標(biāo)志。但很多人都不知道國在哪里，找不到國來愛，好像國很抽象，離自己很遠(yuǎn)。孝敬父母、關(guān)愛家人、友愛同事，就是愛國；遵紀(jì)守法、克己奉公、熱心公益，就是愛國。愛國就體現(xiàn)在一件一件的具體的小事當(dāng)中。任何一個(gè)行為都可以與愛國聯(lián)系起來。在一個(gè)社會(huì)中，只有人人都從小善做起，不斷地加強(qiáng)道德修養(yǎng)，國家才有希望。

(三)從傳統(tǒng)經(jīng)典中汲取營養(yǎng)

對(duì)傳統(tǒng)的宗教經(jīng)典、道德經(jīng)典的解讀，可以增強(qiáng)你的德行。尤其是歷史上一些道德圣人的言論對(duì)今天加強(qiáng)道德修養(yǎng)具有直接的指導(dǎo)作用。

從傳統(tǒng)經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，就是要聽圣人言，對(duì)于不聽圣人言的人，孔子警告道，只有小人才不知天命，“狎大人，侮圣人之言”。他在給衛(wèi)靈公講課的時(shí)候說 ：“吾未見好德如好色者也”。

儒家文化的核心思想是“仁”，《論語·顏淵篇》中“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”。就是說要成為一個(gè)有道德的人，首先要學(xué)會(huì)愛。儒家仁愛思想也貫穿于他的政治、倫理、文化等諸多方面，尤其是在做人的問題上，孔子認(rèn)為仁愛是做人的根本。仁愛不是遙不可及的道德要求，“人皆可以為堯舜”，而是一種非常具體的行為方式。子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！薄罢?qǐng)問之。曰：‘恭，寬，信，敏，惠……’”但這種行為方式不是與生俱來的，而是“克己復(fù)禮”的結(jié)果?！邦仠Y問仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉!為仁由己，而由人乎哉?’”仁愛作為一種行為方式，普遍存在于人類社會(huì)之中，成為人類社會(huì)永恒的法則之一，就是要做到人與人之間和諧相處，共生共贏?！白釉?‘何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄凹核挥?，勿施于人?！?/p>

孟子認(rèn)為仁愛就要學(xué)會(huì)推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。正如《禮運(yùn)·大同篇》中所說“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子” 。只有社會(huì)中的每個(gè)人的道德修養(yǎng)達(dá)到“君子”“仁愛”之要求，國家才能和諧、大同。

同樣,《道德經(jīng)》中有很多關(guān)于道德修養(yǎng)的言論。

《老子》第七章寫到：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。

無私與有私看似矛盾，實(shí)則統(tǒng)一。沒有無私，也就沒有有私；反之亦然。一定條件下，無私也就是有私，有私也就是無私，圣人以“不爭”達(dá)到“爭”，以“無私”達(dá)到 “私”的目的即是此意。[9]因此，就要求圣人修身養(yǎng)性，做到“無為”而治，不可與民爭利，只有“無私”最終才能“有私”。正如孟子在《梁惠王》中所說：“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！蹦阋呀?jīng)擁有了整個(gè)國家，就不要再談利益了，要講仁義道德。

《老子》第九章寫到： 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。

《老子》第四十四章寫道：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。?甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以長久。

老子把滿足的標(biāo)準(zhǔn)定為是否知足，具有很強(qiáng)的實(shí)踐意義，因?yàn)橹挥兄悴拍軡M足。對(duì)于欲壑難填、貪婪無度的人，“擁有”的再多也不叫滿足或者不能使其滿足，心理上不滿足必然帶來行為上的“不知止”，“辱”必近也，“禍”必至也?！爸恪蹦饲屐o無為之表現(xiàn)，亦是“不欲”“寡欲”之結(jié)果，“未有能寡欲而不知足者，亦未有不寡欲而能知足者。只有常知足，才能自律，只有自律，才會(huì)充滿自信和幸福，才能保持“浴不必江海，要之去詬；馬不必騏驥，要之善走”[10]的正常需求，才不會(huì)做人心不足蛇吞象的蠢事?！胺蚓又?，儉以養(yǎng)德，靜以修身，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”[11]“欲不可去,求可節(jié)”,“防欲(欲望膨脹)如挽逆水之舟,才竭力便下流,力善如緣無枝之樹,才住腳便下墜。是以君子之心無時(shí)而不敬畏也?！盵12]子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”[3](孔子說：“有錢有地位，這是人人都向往的，但如果不是用“仁道”的方式得來，君子是不接受的；貧窮低賤，這是人人都厭惡的，但如果不是用“仁道”的方式擺脫，君子是不擺脫的。君子一旦離開了仁道，還怎么成就好名聲呢？所以，君子任何時(shí)候—一哪怕是在吃完一頓飯的短暫時(shí)間里也不離開仁道，倉促匆忙的時(shí)候是這樣，顛沛流離的時(shí)候也是這樣)?！案毁F如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦可之。如不可求，從吾所好”，“見利思義，不義而富且貴，于我如浮云”，“君子喻于義，小人喻于利”。[3]

作為一名炎黃子孫，特別是作為一些具有特殊行業(yè)的人，如教師、公務(wù)員等，在工作過程中，要不斷地反求諸己，正如曾子所說：“同游而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也；臨財(cái)而不見信者，吾必不信也。三者在身曷怨人，怨人者窮，怨天者無識(shí)，失之己而反諸人，豈不亦迂哉？”“所惡于上毋以使下,所惡于下毋以事上,所惡于前毋以先后，所惡于后毋以從前，所惡于右毋以交于左，所惡于左毋以交于右，此之謂絜矩之道?！?/p>

(四)從漢字中尋找道德能量

漢字，被外國人稱之為中國古代的高科技，包涵有巨大的精神能量，有著極強(qiáng)的生命力。漢字能造就一種獨(dú)特的意境，這種意境用其他文字是很難翻譯的。另外，在文字的構(gòu)造上也有道德的意涵。

道：上面的兩點(diǎn)可以寫成陰爻(斷開的橫線)，下面的一橫是個(gè)陽爻，底下是身體身的上半部，加在一起是個(gè)首字，也就是人的頭部，金文直接把首字畫成一個(gè)人頭，走字旁?！耙魂幰魂栔^之道” 。為什么首的上面是一陰一陽？是因?yàn)楫?dāng)人的大腦處于陰陽平衡狀態(tài)時(shí)，才是人最有智慧的時(shí)刻，人的思考才是積極地、正面的，也就是說才有正念。把這種正念表達(dá)出來就叫正語，按照正念去行動(dòng)就叫走正道。所以我們看這個(gè)道，有思考、有行動(dòng)、有表達(dá)(道也是說的意思)。立正念、言正語、走正道，這難道不是職業(yè)道德建設(shè)中的最基本的要求嗎？

德：古人在造字的時(shí)候，就把這個(gè)德的內(nèi)涵全部地包容在其中?！暗隆保疫吷厦媸莻€(gè)“十”，下面是個(gè)“四”，再下面是個(gè)“一”，下面是個(gè)“心”，左邊是個(gè)雙人旁“彳”，這個(gè)整體效果意思是什么呢？就是在眾人面前，自己的“言、聽、視、動(dòng)”，要一心一意地體現(xiàn)十種善心(忠孝心、廉潔心、誠信心、敦化心、決恒心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、勇猛心)。(還有一種解釋：很多雙眼睛盯著你，看你是不是心口如一、表里一致、一心一意。如果不是，你就是虛偽、狡詐和不誠實(shí)，因而也就是無德或缺德)。

教：在古代，最大的缺德和無德莫過于不孝。這個(gè)孝字就是德的代稱，有德才能教你知識(shí)、教你本領(lǐng)，無德或者德還沒有建立起來，就沒有資格學(xué)習(xí)文化。因?yàn)橛胁艧o德——危險(xiǎn)品。所以古代有不孝不教的說法。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。

廠(厰)：按照繁體字，尚，就是高尚，有道德；文，是指有文化、懂技術(shù)。那么工廠企業(yè)就是聚集和培養(yǎng)有道德懂技術(shù)人才的地方。松下創(chuàng)始人松下幸之助深得中國文化之精髓，他曾說：松下是為社會(huì)培養(yǎng)圣賢之人的地方，電器生產(chǎn)只是我們附帶的業(yè)務(wù)。試想，如果企業(yè)都是一幫圣賢之人，還會(huì)有假劣偽冒、坑蒙拐騙嗎？還會(huì)有“毒奶粉”“瘦肉精”“染色饅頭”“地溝油”嗎？

三、結(jié)束語

溫家寶同志曾痛心疾首地指出：“近年來相繼發(fā)生的惡性食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。”企業(yè)家的身體里面應(yīng)當(dāng)流淌道德的血液。一個(gè)國家，如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國家、一個(gè)受人尊敬的國家。在中華民族實(shí)現(xiàn)中國夢的征途上，我們不僅要實(shí)現(xiàn)全面小康的生活目標(biāo)，同時(shí)要把中華民族的優(yōu)秀文化傳承發(fā)展下去，正如古印第安語所說：別走得太快，等一等靈魂。

注釋：

①注：文中《老子》原文除特別注明引用出處外，其余皆引自王弼本。