賢者的情懷

方志凌

《蒼?！沸へS布面油彩150×130cm 2015 年

《題詞———迷彩》魏光慶 布面丙烯 146×280cm 2010年

一

“圣賢”是中國傳統(tǒng)文化中備受尊崇的社會(huì)表率。“圣”實(shí)際上是高不可攀的——除了堯舜禹湯文武這些“圣王”，孔孟這樣的“至圣”、“亞圣”，當(dāng)世而稱“圣”的就只有皇帝了——所以，“賢”就成為中國古代知識(shí)階層理想人格的化身?！八^賢人者，好惡與民同情，取舍與民同統(tǒng);行中矩繩，而不傷于本;言足法于天下，而不害于其身;躬為匹夫而愿富貴，為諸侯而無財(cái)。如此可謂賢人矣?！保ā洞蟠鞫Y記·哀公問五義》）;“可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)?！保ā兑住は缔o上》）。這些儒學(xué)典籍所闡述的不僅是儒家的“賢人”觀，事實(shí)上也是中國古代社會(huì)最根本的“賢人意識(shí)”。

但在記載孔子言論更權(quán)威的《論語》中，卻記錄了他關(guān)于“賢者”的另一番言論：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”;“作者七人矣”。在這里，“賢者”所指的顯然是在污濁之世里獨(dú)善其身的隱逸高士。對(duì)于這位滿懷救世理想而“周游”于列國，卻常常深陷“喪家犬”的窘境的“至圣先師”而言，這番言論不僅在于對(duì)“賢者”更全面的理解，更在于置身污濁之世的“心有戚戚焉”。

《場(chǎng)景》之一李繼開布面油彩30×40cm 2017 年

七百多年以后，在另一個(gè)污濁的時(shí)世，一群賦予這種“辟世賢者”以顯著的狂狷氣概的高士——“竹林七賢”——深深影響了幾代“士人”的精神品格與社會(huì)風(fēng)尚。作為“竹林七賢”的核心人物，嵇康、阮籍等，不僅才華橫溢、品行高潔（甚至頗有些精神潔癖），但他們?cè)谌粘Ｉ钪袇s放浪形骸、不拘禮法：清談、豪飲、高歌、長(zhǎng)嘯、佯狂……這種種“越名教而任自然”的“任誕”之舉，自然是他們置身險(xiǎn)惡時(shí)世的心靈痛苦的無奈宣泄，而這些“賢者”的才情與風(fēng)范，卻為后世文人打開了另一個(gè)世界：一個(gè)在倫理與事功之外的，以率真的性情與橫溢的才華為標(biāo)志的性靈世界。

嵇康被害90年后，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之組織了一次著名的文人集會(huì)——蘭亭雅集。據(jù)稱，參加此聚會(huì)的共42人，除王羲之、謝安、孫綽這些至今仍耳熟能詳?shù)拿恐?，還囊括了東晉王、謝、郗、庾四大望族的重要成員，是當(dāng)時(shí)規(guī)格極高的名流集會(huì)，顯然無愧“群賢畢至”之稱。集會(huì)得詩37首，王羲之寫前序，孫綽寫后序。而王羲之于微醺中以鼠須筆在蠶繭紙上乘興揮灑而成的《蘭亭集序》也成為千古絕唱：文章被編入膾炙人口的《古文觀止》——書中收錄的晉文僅為六篇——書法更被后世推尊為“天下第一行書”。

《彩云》王劼音 布面油彩、丙烯 105×150cm 2014年

但蘭亭雅集令后人心馳神往的，除了天縱英才的王羲之一次偶然的靈光迸發(fā)之外，還有這次集會(huì)的性質(zhì)：俱懷逸興的高士，遠(yuǎn)離塵俗紛擾，盤桓于崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍之間，或臨流賦詩，或俯拾流觴……這樣的高情逸致，正是曾令孔子喟然嘆賞的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的人生理想的真實(shí)再現(xiàn)。

然而，在這樣的雅集中，王羲之內(nèi)心深處所體味的卻是“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”的茫然，“修短隨化，終期于盡”的無奈，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的痛悟，以及“后之視今，亦猶今之視昔”的悲慨…… 所有這些最終凝結(jié)“悲夫”這聲跨越千年的幽嘆。這深沉的悲嘆，顯然不是尋常的“樂極生悲”，而是一位見慣了人世的風(fēng)云變幻和盛衰榮辱的“賢者”，在俯仰天地、游目騁懷之際，與自我隱秘而沉痛的心靈世界的面面相覷。

《亞洲地圖NO. 201507》陳彧君 紙本綜合拼貼 265×143 cm 2015年

《北山》尹朝陽布面油畫132×181cm 2017 年

二

1898年4月下旬，經(jīng)光緒皇帝御筆欽點(diǎn)，由晚清名臣張之洞極力籌備的湖北農(nóng)務(wù)學(xué)堂——華中農(nóng)業(yè)大學(xué)前身——悄然成立，并于同年10月2日正式開學(xué)。1900年秋，張之洞力邀正因輯印《農(nóng)學(xué)叢書》而身陷債務(wù)危機(jī)的年輕學(xué)者羅振玉出任農(nóng)務(wù)學(xué)堂監(jiān)督。不久，羅振玉又請(qǐng)來更年輕的王國維做譯授。羅振玉在甲午戰(zhàn)敗后絕意科舉，開始系統(tǒng)地研究農(nóng)學(xué)。1896年，他在上海創(chuàng)辦《農(nóng)學(xué)報(bào)》，積極傳播先進(jìn)的農(nóng)學(xué)知識(shí)與技術(shù)。又設(shè)東文學(xué)社，培養(yǎng)翻譯人才，王國維就是他在東文學(xué)社中發(fā)現(xiàn)的英才。張之洞興洋務(wù)、辦學(xué)堂的目的是強(qiáng)國，羅振玉研究農(nóng)學(xué)的目的是富國，而在《教育世界》雜志上極力推介西學(xué)的王國維的目的，則是培養(yǎng)全面發(fā)展的“完全之人物”。在現(xiàn)代中國的前夜，他們無疑正是“可大則賢人之業(yè)”的踐行者。

《場(chǎng)景》之三李繼開布面油彩30×40cm 2018 年

1978年12月18日，中共中央召開十一屆三中全會(huì)，會(huì)議決定把全黨工作的重點(diǎn)“從1979年起轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來”。這標(biāo)志著以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的“文化大革命”在思想領(lǐng)域的徹底結(jié)束。伴隨著“思想解放運(yùn)動(dòng)”的洪流，中國藝術(shù)世界的重大轉(zhuǎn)型——從革命現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)向現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)型——也應(yīng)運(yùn)而生。在經(jīng)歷了“傷痕美術(shù)”、“星星事件”、“形式美大討論”等一系列準(zhǔn)備階段之后，最終匯聚為聲勢(shì)浩大的“85新潮”，以及1990年代以來更為波瀾壯闊的“當(dāng)代藝術(shù)潮”。

這個(gè)“轉(zhuǎn)型”，不僅是藝術(shù)觀念與形態(tài)的轉(zhuǎn)型，更是藝術(shù)內(nèi)在精神世界的深刻轉(zhuǎn)型：就主題而言，是從宏大敘事轉(zhuǎn)向個(gè)人化的“小型敘事”;就藝術(shù)家內(nèi)在的精神體驗(yàn)而言，則是從主流價(jià)值觀念的“美的闡釋者”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代體制的精神困境的體驗(yàn)者與批判者。社會(huì)觀察的深度與批判的鋒芒取代“美的形式”，成為當(dāng)代藝術(shù)的核心價(jià)值。如果說張之洞、羅振玉、王國維們是中國現(xiàn)代歷程里“可大則賢人之業(yè)”的儒家型的“賢者”，作為現(xiàn)代社會(huì)精神世界先知先覺的“前衛(wèi)”，當(dāng)代藝術(shù)家顯然類似于“越名教而任自然”的竹林賢者，以及對(duì)人世有著痛切體悟的蘭亭賢者。

《溪邊》趙崢嶸布面油畫140×100cm 2018 年

在這個(gè)意義上，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)在120周年校慶之際舉辦“群賢——中國當(dāng)代藝術(shù)邀請(qǐng)展”是意味深長(zhǎng)的：對(duì)于主辦方來說，作為科學(xué)對(duì)人文精神的擁抱，所選擇的不是大眾更喜聞樂見的藝術(shù)形式，而是普通人難以理解，因而可能會(huì)引發(fā)更多爭(zhēng)議的當(dāng)代藝術(shù);對(duì)于參加展覽的當(dāng)代藝術(shù)家而言，則是在一個(gè)遠(yuǎn)離當(dāng)代藝術(shù)獨(dú)特的權(quán)利話語體系——毫無疑問，這個(gè)由以“雙年展”標(biāo)志的展覽機(jī)制，以美術(shù)館、畫廊為主的藝術(shù)機(jī)構(gòu)，以及以批評(píng)家、專業(yè)媒體和重要收藏家為核心的專業(yè)人士共同構(gòu)成的“當(dāng)代話語體系”，是當(dāng)代藝術(shù)得以生存與發(fā)展的沃土，但往往也成為阻隔當(dāng)代藝術(shù)與遠(yuǎn)離這套話語體系的公眾之間的屏障的地方，參加了一個(gè)不太有“現(xiàn)實(shí)”意義的展覽。

《無題》譚平布面丙烯200×300cm 2014 年

展覽由上下兩個(gè)部分組成：上部《群賢——獅山夏至》，是以湖北或從湖北走出的當(dāng)代藝術(shù)家為主的當(dāng)代藝術(shù)展。湖北是楚文化的核心，歷史上人才輩出，早在春秋時(shí)期就有“惟楚有才”和“楚材晉用”之說，在中國當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，湖北藝術(shù)家群體也是備受矚目的中堅(jiān)力量。展覽將傅中望、肖豐、石沖、魏光慶、王慶松、劉源、張?jiān)彙⑿煳臐?、馬六明、史金淞、何岸、秦仁強(qiáng)、陳波、方正、李繼開、唐驍、唐永祥、王思順等18位湖北和從湖北走出的知名當(dāng)代藝術(shù)家的重要作品匯聚一堂。下部《群賢——白露文會(huì)》，則是在全國范圍內(nèi)邀請(qǐng)的王劼音、周春芽、譚平、段建偉、邵戈、張學(xué)海、車健全、韓磊、向京、章劍、尹朝陽、趙崢嶸、王亞彬、康海濤、陳彧君、仇曉飛、宋琨、鄔建安等——涵蓋了從上世紀(jì)四十年代到八十年代出生的藝術(shù)家——具有代表性的18位中國當(dāng)代藝術(shù)家的重要作品。

本次展覽的作品，包括新表現(xiàn)繪畫、抽象繪畫、當(dāng)代雕塑、當(dāng)代攝影、影像、裝置等多種藝術(shù)形態(tài)，既有創(chuàng)作于上世紀(jì)九十年代的經(jīng)典名作，也有能充分體現(xiàn)中國當(dāng)代藝術(shù)新變化趨勢(shì)的近期作品。這樣一個(gè)有著豐富多彩視覺形態(tài)和同樣豐富多彩的精神內(nèi)涵的當(dāng)代藝術(shù)展覽，不僅能增長(zhǎng)見識(shí)，啟迪智慧，同時(shí)也是這些當(dāng)代藝術(shù)家之間意義深遠(yuǎn)的內(nèi)在交流;而對(duì)于江城武漢而言，在中國當(dāng)代藝術(shù)面臨深刻變革之際，這個(gè)展覽不僅能開闊視野，陶冶心靈，也對(duì)湖北當(dāng)代藝術(shù)未來的發(fā)展頗具啟示意義。

《啟示1631》王思順石頭35×23×18cm 2016 年

正如“群賢”這個(gè)標(biāo)題所顯示的，這個(gè)展覽是一個(gè)群賢畢至的“當(dāng)代雅集”，這個(gè)雅集，顯然不是酸腐文人們附庸風(fēng)雅的集會(huì)，而是這些有著敏銳的洞察力和非凡的藝術(shù)表現(xiàn)力的“當(dāng)代賢者”們，深沉而又極富靈性的精神碰撞。在這個(gè)“當(dāng)代雅集”里，不僅有校方賡續(xù)張、羅、王這些農(nóng)務(wù)學(xué)堂“聞人”所秉持的人文精神的努力，有當(dāng)代藝術(shù)家積極傳播學(xué)術(shù)理念的初心，更有當(dāng)代賢者們直面一種“現(xiàn)代頑疾”——科學(xué)與人文的失衡，物質(zhì)與精神的失衡，功利與價(jià)值的失衡——時(shí)的那份情懷與擔(dān)當(dāng)。

責(zé)任編輯 吳佳燕

《跳舞》 段建偉 布面油畫 135×100cm 2014 年

《三女神》 徐文濤 紙本絲網(wǎng) 105×70cm 2016 年

《像兩只盆有紅邊還有一條黑線》 唐永祥 布面油畫 97×130cm 2015 年

《金蟬脫殼3號(hào)》 史金淞 銅胎鍍純金（99.9%）、亞克力、魚鉤、漆包線 53×43cm 2015 年

《隨方就圓2 號(hào)》 傅中望木 直徑150cm 2016 年

《廢物之塔》 仇曉飛 玻璃鋼、丙烯著色 240×90×80 cm 2008 年

《西街45號(hào)》 張學(xué)海 布面丙烯 90×110cm 2018年

《漂亮女孩》 陳波 布面油畫 90×60cm 2016年