付美艷

19世紀俄羅斯詩歌主要由兩個流派構(gòu)成：浪漫主義和現(xiàn)實主義。這兩個流派的詩人們都喜愛民間文學(xué)、重視民間文學(xué)，并且有意識地從民間文學(xué)中汲取了諸多豐富的素材，以補充、完善自己的藝術(shù)創(chuàng)作。

茹科夫斯基（1783—1852）是俄國浪漫主義詩歌的奠基人，被譽為“俄國文學(xué)史上第一位抒情詩人”，他善于刻畫人物的內(nèi)心世界，表現(xiàn)塵世之人豐富細膩的感情。茹科夫斯基很重視民間文學(xué)，他常常采用民間口頭詩歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)格律，并且發(fā)展了民間詩歌傳統(tǒng)的抑揚格。詩人還善于從民間文學(xué)中汲取養(yǎng)料，他的很多作品都取材于民間流傳的神話故事，具有濃厚的民間色彩，如故事詩《柳德米拉》《斯維特蘭娜》《十二個睡美人》，童話詩《沉睡的公主》《伊凡王子和大灰狼的故事》等。

《斯維特蘭娜》是茹科夫斯基最具代表性的一部作品，詩歌借鑒了民間文學(xué)常見的題材和情節(jié)，描寫了俄羅斯的民間生活和習俗。作品開篇便展現(xiàn)了極具俄羅斯氣息的農(nóng)家少女們占卜的場面：

有一次，一個主顯節(jié)的夜晚，

姑娘們在卜占：

她們從腳上脫下鞋，

丟在大門外；

她們悄悄躲在床下聽動靜；

尋覓那藏在雪堆里面的指環(huán)；

她們?nèi)诨思兿灒?/p>

數(shù)著谷子把雞喂；

然后盛來清水一碗，

扔入金戒指

和綠寶石的耳環(huán)；

還在碗口上，

蒙條白手絹，

就齊聲唱起歌兒來卜占。

故事詩的女主人公斯維特蘭娜是一個溫柔的民間少女，故事的情節(jié)以她占卜時所做的一個夢而展開。離奇的內(nèi)容、神秘的氣氛、抒情的格調(diào)、民歌的風格以及順從天命的宗教觀使這部作品成為俄國保守浪漫主義的代表佳作。

普希金（1799—1837）很早就對民間文學(xué)產(chǎn)生了興趣，從兒童時代，他就經(jīng)常聽乳母阿琳娜·羅季昂諾夫娜講民間故事和傳說，聽她唱民間歌謠。后來在南方流放時期，普希金親自記錄了關(guān)于斯杰潘·拉辛的哥薩克歌曲和茨岡人的歌曲。在米哈伊洛夫斯克村時，他研習了吉爾沙·達尼洛夫編的《 俄羅斯古代詩歌集》和楚爾科夫的民歌集。詩人熱愛民間文學(xué)，熟悉民間文學(xué)，并且終生都對研究民間文學(xué)懷有濃厚的興趣。

普希金對民間文學(xué)發(fā)表過一些可貴的見解，在他看來，民間文學(xué)是文學(xué)的基礎(chǔ)?！坝脗ゴ笞髌繁憩F(xiàn)了人類的那些不朽天才們出現(xiàn)之前，詩歌就存在，這時候就已經(jīng)產(chǎn)生了偉大的文學(xué)。那些天才們是追隨了已經(jīng)明顯的足跡的……文學(xué)唯有和民間詩歌血肉相連地密切結(jié)合，才能夠豐盈地發(fā)展，作家唯有保持著和民間文藝的密切聯(lián)系，才能夠掌握語言的藝術(shù)?！逼障＝痼@嘆于民間童話語言詩意的表現(xiàn)力：“童話就是童話，但我們的語言是另外一回事，它無論如何都無法將俄國的廣闊無疆表現(xiàn)得像在童話中那樣淋漓盡致。想要脫離童話而學(xué)會用俄語講話……不，很難，簡直是不可能！在我們的每一句俗語中包含著多少美，多少思想，多少智慧啊！簡直就是黃金！這是學(xué)不來的，學(xué)不來的！”偉大的詩人不止一次呼吁青年作家們學(xué)習民間語言：“多聽聽民間的口語吧，青年作家們，在其中你們會學(xué)到很多在我們的雜志上找不到的東西?！逼障＝鹫J為民間文學(xué)是廣大人民群眾生活的反映，是人民的民族自覺，其中體現(xiàn)了俄羅斯的民族性格。而這種民族性格并不是“官方民族性”理論持有者所理解的尊崇正統(tǒng)和專制政體，低聲下氣的歸順和屈從，而是人民所具有的創(chuàng)造的意志、求生活的斗爭和求自由的斗爭。普希金很珍視那些人民反抗沙皇、反抗農(nóng)奴制、渴望自由的民間歌謠和故事，并且親自搜集過關(guān)于農(nóng)奴起義領(lǐng)袖斯杰潘·拉辛和葉米里揚·普加喬夫的民間材料。詩人在仿民歌體詩篇 《斯金卡·拉辛之歌》中把斯金卡·拉辛（即斯杰潘·拉辛）稱為“勇敢的好漢”，充滿了對農(nóng)奴起義領(lǐng)袖的熱情歌頌；在《上尉的女兒》中，他挺身衛(wèi)護奮起反抗沙皇羈軛的農(nóng)奴，通過普加喬夫?qū)Ω窭锬蛑v述的民間故事，表達人民摯愛自由的性格特點。

“有一次，老鷹問烏鴉：‘請你告訴我，烏鴉，為什么你在世界上活三百年，我只活三十三年呢？——‘親愛的，這是因為，烏鴉回答道，‘你喝鮮血，我卻只吃死尸！老鷹想了一想：讓我也吃一下這種東西看。好。老鷹和烏鴉一起飛走了。喏，它們看見了一匹死馬，就飛下來，停在馬尸上面。烏鴉一邊吃，一邊贊美。老鷹啄了一口，又啄了一口，抖一抖翅膀?qū)貘f說道：‘不，烏鴉老弟，與其吃死尸活三百年，不如痛痛快快地喝一次鮮血，以后就聽天由命！”

普希金顯然借這個民間故事表達了農(nóng)民的愿望：寧愿用生命的代價換取自由，也不愿在沙皇專制的統(tǒng)治之下茍延殘喘。

萊蒙托夫?qū)γ耖g口頭創(chuàng)作也極為喜愛。詩人童年時代就接觸到民間文學(xué)，他幼時在祖母的別墅聽人唱民謠，聽得如癡如醉，尤其被那些“強盜歌”所深深吸引。中學(xué)和大學(xué)時期，受到當時社會文化語境中人們對民間文學(xué)搜集和研究興趣高漲的影響，他開始關(guān)注民間文學(xué)。詩人十六歲時曾經(jīng)寫道：“多么可惜，我的保姆是德國人而不是俄羅斯人，因此，我沒有聽到民間故事。在民間故事里，有著比在一切法國文學(xué)中都要多的詩歌?！睘榱藦浹a這一遺憾，他通過出版的民間文學(xué)集認真研究了民間口頭創(chuàng)作，并且在自己的很多詩篇中再現(xiàn)并豐富了民間文學(xué)的主題、形象、韻律和結(jié)構(gòu)。

“強盜”主題是民間文學(xué)的主要題材之一，主要描寫“強盜們”熱愛自由、不畏權(quán)貴、積極反抗的歷史故事。這一主題于19世紀20年代廣泛進入俄羅斯文學(xué)，普希金和十二月黨詩人都喜愛這一題材，以此為基礎(chǔ)創(chuàng)作過很多作品（如普希金的《囚徒》《強盜兄弟》。在十二月黨人詩人的筆下，“強盜主題”是“自由主題”“民族英雄主題”的變體，與爭取民族獨立解放運動緊密相連。萊蒙托夫繼承并發(fā)展了這一主題，在他的長詩《最后一個自由之子》中塑造了一個為祖國自由而戰(zhàn)的民族英雄瓦季姆的形象。詩人還把民歌同農(nóng)民起義很好地結(jié)合起來，如根據(jù)農(nóng)民起義領(lǐng)袖斯杰潘·拉辛的主題創(chuàng)作的民歌體抒情詩《阿塔曼》、根據(jù)普加喬夫起義的哥薩克民歌創(chuàng)作的《自由》等。這些都體現(xiàn)出民間文學(xué)對萊蒙托夫創(chuàng)作的深刻影響。endprint

被稱為詩人浪漫主義巔峰之作的長詩《惡魔》也汲取了民間口頭詩歌創(chuàng)作的精華，詩人一方面描寫了一個惡神冒犯天帝被逐出天宮的圣經(jīng)故事，另一方面則借鑒了一個在高加索廣為流傳的民間傳說，以此突出惡魔的叛逆和反抗精神。這些都說明了萊蒙托夫?qū)γ耖g創(chuàng)作的喜愛、重視和出色的運用。

柯爾佐夫（1809—1842）是一位自學(xué)成才的民間詩人，他在俄羅斯詩歌史上占有一席特殊的位置，“以自己別開生面的創(chuàng)作豐富了俄國詩壇，成為俄國詩歌史上第一位農(nóng)村詩人?！彼Ｄ旮r(nóng)民打交道，經(jīng)常去鄉(xiāng)村參加農(nóng)民的節(jié)日慶典，和農(nóng)民一起唱歌跳舞，甚至張羅舉辦俄羅斯民歌演唱會?！八私廪r(nóng)民的生活，了解他們的希望、痛苦和歡樂，了解他們生活的散文和詩?！笨聽栕舴虻脑姼杈哂忻窀璧娘L格特點，他善于用樸實無華的語言真實地描寫農(nóng)民的生活和俄羅斯的自然風光。

詩人的主要成就在于他創(chuàng)作了一系列仿民間詩歌的歌謠，在他所有的詩歌遺產(chǎn)中，近乎三分之一的詩歌為歌謠?？聽栕舴虻拿窀鑴?chuàng)作，“是他奉獻給俄國詩壇的一份不可多得的珍貴禮品?！边@些是用人民喜聞樂見的形式和語言抒寫人民自己的生活的純真之作?？聽栕舴蚴莵碜匀嗣竦脑娙?，他在自己的書面民歌創(chuàng)作中既真實描寫了農(nóng)民的日常生活，抒發(fā)了他們的思想感情，又對農(nóng)事勞動作了現(xiàn)實主義的描繪，表現(xiàn)了農(nóng)民身上蘊含的巨大力量?？聽栕舴蛎鑼戅r(nóng)民勞動的歌謠大多表現(xiàn)出農(nóng)民創(chuàng)造者和開拓者的自信和歡樂，在他的《耕者之歌》中，字里行間處處洋溢著耕者的歡樂心情：

喂，拉吧，大灰馬！

田野上多快活：

仆人和主人，

只有你和我！

瞧我多快活！

裝好耙和犁，

大車已套好，

種子已備齊。

瞧我多快活！

望著草垛和谷倉，

我打麥，我揚場，

喂，拉吧，大灰馬！

《耕者之歌》也表現(xiàn)出柯爾佐夫?qū)γ耖g口頭詩歌創(chuàng)作的喜愛與借鑒：在以上的三個俄文詩節(jié)中，每一詩節(jié)以 “快活”在第一詩行的句首重復(fù)來重點突出耕者輕松愉快的勞動心情。

涅克拉索夫（1821—1878）繼承了前輩們重視民間文學(xué)、使用民間文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，并以自己獨特的方式進行了發(fā)展和創(chuàng)新，形成別具一格的“涅克拉索夫式的風格特征”。詩人一生力求使自己的作品描寫人民、服務(wù)于人民，并且真正代表人民的意志。為了實現(xiàn)這一主旨，不僅需要研究民間文學(xué)，而且只有通過學(xué)習人民的集體創(chuàng)作，才能全面了解人民的思想意識和審美情趣，深入體會民族性格和民族靈魂的實質(zhì)所在。

歌謠性是涅克拉索夫詩歌最顯著的特征之一。以長詩《貨郎》為例，“旋律性”和“音樂性”是其基礎(chǔ)，讀者想出聲朗誦都很困難，在閱讀時自然而然就想歌唱：

哎，小貨箱兒滿上滿，

又有花布，又有錦緞。

我的小情人呀，你可憐可憐，

可憐我小伙兒這雙肩。

并非這些詩句“也可以歌唱”，而是“非唱不可”，因為它們具備歌謠的自然屬性：拖長音詩行、揚抑格、揚抑抑格詞尾等。楚科夫斯基曾經(jīng)指出：“涅克拉索夫與大多數(shù)詩人的不同之處在于，他不僅是一位詩人，而且是一個歌手，他不僅‘寫詩，而且‘唱詩，其詩歌不僅服從于詩學(xué)定律，而且受歌謠準則的約束。” 其全部詩句的75%左右符合民間詩歌傳統(tǒng)范式，他還撰寫了很多具有民歌風格的作品。他的很多詩篇近似歌曲，既能吟誦，譜上曲以后也能歌唱。

車爾尼雪夫斯基在論述人民與藝術(shù)的關(guān)系時，曾經(jīng)說過：“不能唱的詩，未必能稱其為詩?！痹谶@方面，涅克拉索夫的革新精神特別顯著：他的很多詩篇都成為民眾歌曲，在民間廣為流傳。俄羅斯著名作曲家，如柴可夫斯基、穆索爾克斯基、拉赫瑪尼諾夫都曾為其詩歌譜曲。詩人的詩歌往往從民歌發(fā)展而來，因此最能真實地表達人民的思想感情和性格特征，反過來它又變成了民歌流傳于民眾之中。深受民間詩歌影響的涅克拉索夫反過來又對民間詩歌產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。endprint