康 鑫

（包頭師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古包頭 014030）

蒙古族剪紙元素在茶葉文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計中的應(yīng)用研究

康 鑫

（包頭師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古包頭 014030）

藝術(shù)來源于生活，卻高于生活。這句話是對蒙古族剪紙文化和我國傳統(tǒng)茶文化的最精確的總結(jié)。剪紙文化很早之前就出現(xiàn)在我國的北方，各地的剪紙文化有著不同的特色，這是因為各個地方的環(huán)境情況、人文地理文化等等都有著不同，所以孕育出了不同的剪紙文化。正所謂生活賦予了藝術(shù)的靈感，藝術(shù)的創(chuàng)作最終卻要裝飾生活。本文主要研究蒙古族剪紙文化基于茶文化的傳播中的應(yīng)用。

蒙古族剪紙文化；包裝設(shè)計；應(yīng)用研究。

剪紙文化最初起源于出現(xiàn)在人們想象中的神話故事，這些神話傳說故事一方面寄托了們對生活的美好愿望，一方面象征著人們對未知的世界的恐懼，他們將這種恐懼通過神話傳說的方式訴說出來，以警示世人。所以人們的剪紙有窗花，起裝飾作用；囍花，祝福的含義；辟邪，對神靈的敬畏等。諸如此類的剪紙，都是象征著人們對美好生活的向往。茶文化作為我國歷史悠久的傳統(tǒng)文化之一，有著厚重的歷史底蘊(yùn)。在茶葉的包裝上，加上了剪紙元素，對于茶葉的貿(mào)易起到了錦上添花的作用，也使消費者眼前為之一亮。本文重點研究內(nèi)蒙古走西口剪紙文化以及內(nèi)蒙古特有的山茶和磚茶等民俗在茶的外包裝上的應(yīng)用。

1 民間剪紙研究

內(nèi)蒙古走西口剪紙文化根源在封閉的鄉(xiāng)村，在那里沒有外來的文化對其產(chǎn)生影響，所以走西口剪紙文化大多是當(dāng)?shù)氐睦习傩战?jīng)過自己細(xì)心的琢磨，然后根據(jù)自己的生活創(chuàng)造出大量的剪紙，然后將這項藝術(shù)形式通過口頭傳述一代一代的傳下來，所以這里的剪紙文化具有獨一無二的特點。但是藝術(shù)終究是屬于世界的，所以將這項剪紙藝術(shù)如何完整的保留其特點使其發(fā)揚光大是一個問題。茶文化也是急需向全世界宣傳的我國一項傳統(tǒng)文化之一，如果將兩者結(jié)合起來，可以一箭雙雕，解決兩大難題。中國有一句古話，以茶會友，所以當(dāng)茶葉通過物流流至國際友人的家里，雖然我們擁有著不同的語言，不同的文化，但是茶葉本身就代表著儒雅、親近、祥和、自然，加上剪紙的美好寓意，和不同于那些入世之人的無病呻吟形成鮮明的對比。這些含義無一不是中國給外國人的印象。中國自古以來就有以茶為禮的文化，客來敬茶是從古以來就融進(jìn)中國人的骨髓中的禮儀文化，直到今天，中國人的家里面，少什么都不能少茶葉[1]。在一些地區(qū)，剪紙也是尋常人家里必備的吉祥物。

2 剪紙中的圖案的緣由

在很久之前，人類還在靠天地吃飯的時候，對于大自然中的各種現(xiàn)象都會產(chǎn)生恐懼感，也會有一些好奇心[2]。對于這個未知的世界來說，人們需要找一些精神寄托來幫助自己拜托恐懼的感覺，于是古代神話傳說就誕生了，剪紙在后來的演變中，也逐漸被發(fā)明出來。神話傳說中，有一些氏族的象征圖騰，以龍和鳳居多?，F(xiàn)代一些考古資料可以為此作證。茶文化的歷史也非常悠久，對于茶葉的由來就有好幾種版本，其中在《神農(nóng)嘗百草》中的記載是，神農(nóng)氏有一日坐在一棵樹下休息，樹上飄來的樹葉落在神農(nóng)氏的水杯里，神農(nóng)氏喝下后，覺得味道清香淳厚，而且喝完后可以提神醒腦，于是茶葉就此誕生。

無論以上的神話傳說有多少可信度，它們都證明了我國古代先祖的智慧結(jié)晶，并且這些智慧結(jié)晶都需要我們這一代人的努力，努力去將這些發(fā)揚光大，為我國的傳統(tǒng)文化傳播做貢獻(xiàn)[3]。在中國文明的發(fā)展歷程中，這個古老的國家經(jīng)歷過繁華的盛世，也經(jīng)歷過屈辱的瘡痍。近代歷史上，中國因為種種偶然的決策，造成了兵荒馬亂的時代必然性。這個時代的影響直到今天，仍然造成了我國種種發(fā)展的限制。這些都證明了關(guān)上門，自己造車的劣勢。所以我們要努力學(xué)習(xí)，在基于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，保留其優(yōu)點，去掉其缺點。簡而言之，就是取其精華，去其糟粕。

3 蒙古族獨特的文化傳播

蒙古族是一個非常強(qiáng)大的民族，歷史上，蒙古族曾經(jīng)將中國的版圖擴(kuò)大至歷史最大記錄，沒有人破過此記錄。蒙古族還是一個熱情好客的民族，他們有很多專門的習(xí)俗就是為了接待客人而設(shè)置的，以彰顯蒙古族對客人的重視。蒙古族現(xiàn)在在我國是屬于少數(shù)民族，也是游牧民族，很多內(nèi)蒙古族的族人一輩子都在和大自然做搏斗，所以剪紙的出現(xiàn)是必然的趨勢，它象征了人們的樂觀的生活態(tài)度。“蒙古”二字代表著質(zhì)樸，純真的含義，內(nèi)蒙古的茶葉繼承了內(nèi)蒙古人的優(yōu)點[4]。例如內(nèi)蒙古族的山茶和磚茶。

將蒙古族獨特的山茶和磚茶等裹上象征美好寓意的剪紙通過物流傳送到世界各處，使全世界的人都可以享受到來自蒙古族人的智慧結(jié)晶。因為長期的游牧生活，以及獨特的環(huán)境造就了獨特的蒙古人，蒙古人一向被人所熟知的是畜牧業(yè)，但是鮮為人知的茶產(chǎn)業(yè)和剪紙文化也是蒙古族的代表。蒙古族早期因為生活方式導(dǎo)致生產(chǎn)力底下，所以常常受到大自然的天然迫害。所以蒙古族對于大自然中的許多事物都抱有崇拜感。后來慢慢的給這些事物富裕了自己的主觀想象，形成了獨屬于蒙古族自己的神話傳說，剪紙文化也應(yīng)運而生。茶文化和剪紙文化在蒙古族是最傳統(tǒng)文化之一。茶也是蒙古族人日常進(jìn)行社會活動的中介，茶直到今天還是蒙古族人日常生活必備之一，雖然蒙古族人喝茶有不同的習(xí)慣，但是這個也反應(yīng)了蒙古族自古以來對茶的喜愛之情，茶也是蒙古族人常常招待客人的東西之一。茶在漢族也很受歡迎，是傳統(tǒng)文化的映射,它的存在對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚具有重要的意義，茶濃而不膩，色澤明亮，但它不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)表面，它的歷史意義也具有重要的研究價值，中國茶文化形成，可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期，但是茶的興起是在唐朝。唐朝非常重視農(nóng)業(yè)，在這一時期，唐朝也非常開明，有夜市活動，人人講究夜不閉戶，路不拾遺。所以這個時期的唐朝非常歡迎外來的文化進(jìn)入，同時也有將自己的璀璨文化傳揚出去。在這個時期，象征著老百姓的精神產(chǎn)物都出口到世界各地，其中以茶為代表，非常受到歡迎。唐朝的許多民歌和文學(xué)創(chuàng)作都與茶有關(guān)。

4 蒙古族物流的應(yīng)用

茶文化和剪紙文化在蒙古族的重要性是毋容置疑的，但是如何將茶葉和剪紙文化運輸出去，在現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)的背景下，物流業(yè)應(yīng)運而生，但是就目前的情況來說，物流業(yè)在我國的發(fā)展并不成熟。如何增快這一發(fā)展進(jìn)程成為了目前主要的問題，目前能想到的就是提高這一行業(yè)的競爭力，用選拔的形式提拔這一行業(yè)的優(yōu)秀人員，同時，應(yīng)該重視高校對于此專業(yè)的教學(xué)能力的提高。技能競爭行為可以直接反映了高校物流專業(yè)的學(xué)生，在國家政策的大力支持下，以及一些知名企業(yè)的關(guān)注和投資，許多地方建立物流基地，包括一些邊遠(yuǎn)地區(qū)。經(jīng)濟(jì)全球化早在幾年前就已經(jīng)席卷了世界各地，中國作為第一大發(fā)展中國家，積極響應(yīng)此計劃，在此時代背景下，茶文化和剪紙文化的傳播渠道已經(jīng)不止一種。

首先可以利用傳統(tǒng)的傳播途徑，借助政府的力量，在各大期刊上刊載關(guān)于茶文化和剪紙文化在內(nèi)蒙古族的應(yīng)用的介紹，以及茶相關(guān)知識的普及；出版各類有關(guān)茶葉和剪紙文化的書籍，多介紹此行業(yè)重要的貢獻(xiàn)人員，使更多人參與茶行業(yè)和剪紙文化的了解中來。這些傳播途徑有將文字、畫面、聲音等集一身的優(yōu)點，而且傳播范圍廣，速度快，可以使群眾快速的接受到此類信息；此外，我們也可以利用國外的媒體對茶文化和剪紙文化進(jìn)行報道，通過這種傳統(tǒng)的媒體途徑對茶文化進(jìn)行宣傳，使一部分對中國文化感興趣的外國友人來到中國內(nèi)蒙古，親身感受茶文化和剪紙文化的魅力，同時，還可以改善一些對中國抱有誤解的外國友人全面了解中國的內(nèi)蒙古。為茶文化和剪紙文化的普及做貢獻(xiàn)。

5 如何傳承我國傳統(tǒng)文化

蒙古族中關(guān)于茶文化和剪紙文化的內(nèi)容，是需要我們繼承的，我們一邊學(xué)習(xí)的同時，也要一邊創(chuàng)新，和其他文化相輔相成，協(xié)同發(fā)展。關(guān)于采茶，與制茶禮儀，和如何剪出更好的剪紙圖形等相關(guān)技巧。作為中華兒女，都應(yīng)該認(rèn)真嚴(yán)肅的學(xué)習(xí)，去其糟粕，取其精華。因為茶文化里包含的品格和剪紙文化里的美好祝愿，是我們中華兒女都要繼承的品質(zhì)。內(nèi)蒙古的茶文化和剪紙文化根植于蒙古族人的內(nèi)心，和蒙古族的文化背景發(fā)展相輔相成，與道德傳統(tǒng)一脈相承。漢族的茶文化也非常璀璨。可以追尋到春秋戰(zhàn)國時期，那個時期百花爭鳴，茶文化在此基礎(chǔ)上融合了各家思想的光芒。且茶文化并不是簡單的對各家所代表著名思想的簡單表達(dá)，而是將自己的茶道與抽象的思想進(jìn)行隨機(jī)組合，迸發(fā)出成千上萬的深意。達(dá)到物中有我，我中有物的思想境界。茶文化在歷經(jīng)歷史的洗滌，沒有丟掉自己獨特的光芒。茶所代表的品格在不同的朝代，不同的作品中都有統(tǒng)一的內(nèi)涵。

茶葉在我國很早就被人發(fā)現(xiàn)具有商業(yè)化的潛能，這與茶葉本身具有的諸多優(yōu)點有關(guān)，需求量增多，繼而產(chǎn)生了茶葉的興起，擴(kuò)大了茶葉的生產(chǎn)規(guī)模，帶動國民經(jīng)濟(jì)的增長。同樣的，茶文化和剪紙文化也有這種商業(yè)化的潛能，茶文化和剪紙文化同時也作為內(nèi)蒙古文明的一個組成部分，在內(nèi)蒙古的發(fā)展中有很大的協(xié)助作用。在二十一世紀(jì)，茶葉并沒有從人們的生活中銷聲匿跡，相反，它一直在內(nèi)蒙古文化的舞臺上活躍著，茶只是需要一個可以發(fā)揚的機(jī)會，因為科技的發(fā)展，工業(yè)革命的快速進(jìn)展，這些都造成了近年來青年人對中國傳統(tǒng)文化的忽視，其中以茶為代表，從一百個青年人中隨機(jī)抽取詢問有關(guān)茶的文化的知識，可能能回答的寥寥無幾。所以這就要求我們作為新一代的青年人，即使身處于快速發(fā)展的科技文化中，也不能遺忘了傳承了幾千年的傳統(tǒng)文化。

6 結(jié)束語

綜上所述，山茶和磚茶作為內(nèi)蒙古獨特的茶文化，不應(yīng)該只在內(nèi)蒙古自己的內(nèi)部進(jìn)行傳播，它應(yīng)該走向世界的舞臺，那里有更多的機(jī)會供茶文化進(jìn)行創(chuàng)新。剪紙文化基于內(nèi)蒙古獨特的環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)新，直至今天，剪紙文化已經(jīng)發(fā)展的非常成熟，它不應(yīng)該只局限于內(nèi)蒙古一個地區(qū)，應(yīng)該走出去，接受批評和表揚，這樣才能進(jìn)步，才能更好的進(jìn)行創(chuàng)新。但是如何走出去讓世人知道這種文化的存在是一個難題。所以要利用現(xiàn)在的科技，利用各方力量，使自己民族的文化發(fā)揚光大。

[1]安毅，常清，付文閣.歷次國際金融危機(jī)與世界經(jīng)濟(jì)格局變化探析[J].經(jīng)濟(jì)社會體制比較，2014(5):72-79.

[2]宋玉華，方建春.發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體整體興起與世界經(jīng)濟(jì)格局的動態(tài)演變[J].國際問題研究，2015(3):56-62.

[3]黃衛(wèi)平，胡玫.美國次貸危機(jī):對世界經(jīng)濟(jì)格局的再思考[J].美國研究，2014(2):36-46.

[4]于大敏.以技能大賽為契機(jī)，推動專業(yè)建設(shè)發(fā)展[J].安徽職業(yè)成人教育，2014(3):56-57.

康 鑫（1987-），內(nèi)蒙古人，碩士，講師，研究方向：美術(shù)、藝術(shù)。