宋彩鳳

（新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院，新疆奎屯 833200）

茶文化之知行合一的思維對語文教學(xué)理念的啟示性作用

宋彩鳳

（新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院，新疆奎屯 833200）

語文教學(xué)可以幫助學(xué)生更好地理解各科知識(shí)，學(xué)到更多的職業(yè)技能，不斷地增強(qiáng)自身的綜合職業(yè)能力，而且有助于學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀，實(shí)現(xiàn)對中國民族文化的更好傳播和傳承。然而，因?yàn)閷W(xué)生的文化基礎(chǔ)水平畢竟有限，語文的感悟能力也有待進(jìn)一步提升。如何更好地開展語文教學(xué)，以使學(xué)生的綜合素養(yǎng)得到更好的提升，這一直是廣大語文教學(xué)工作者面臨的一個(gè)難題。

茶文化；知行合一；語文教學(xué)

中國的茶文化非常悠久，早在我國的唐朝，茶文化已經(jīng)得到了蓬勃發(fā)展，陸羽被譽(yù)為我國的茶圣，其編著了一本《茶經(jīng)》，里面主要記載了他自身的品茶經(jīng)驗(yàn)。從此，中國的茶便逐步發(fā)展成了一種文化，其不但屬于一種物質(zhì)文化，更蘊(yùn)含著深厚的精神內(nèi)涵。數(shù)千年來，中國不但形成了諸多與茶葉保健和茶葉種植相關(guān)的物質(zhì)文化，而且還積累了豐富的茶精神文化，對我國人民乃至全世界的人們均產(chǎn)生了重大的影響，這就是我國的茶文化。本文探討了茶文化之知行合一的思維，對語文教學(xué)理念的啟示性作用，可供參考。

1 茶文化概述

1.1 茶文化的定義

所謂的茶文化就是以茶為中心，實(shí)施的一種以交流文化為目的的一種活動(dòng)。在長時(shí)間的發(fā)展歷程中，茶文化憑借其自身深厚的內(nèi)涵及實(shí)用價(jià)值得到了許多人的喜愛，中國的茶文化歷史悠久，其文化底蘊(yùn)更是讓人嘆為觀止。

1.2 茶文化的精神內(nèi)涵

1.2.1 茶文化給予了人們精神與物質(zhì)的雙重享受

中國是茶的起源地，中國擁有較大的茶產(chǎn)量且品種數(shù)不勝數(shù)，六安瓜片、洞庭碧螺春、安溪鐵觀音、西湖龍井、祁門紅茶、信陽毛尖、黃山毛峰、武夷巖茶、君山銀尖等號(hào)稱中國十大名茶[1]。而且，在品茶的過程中，能夠讓人們享受到一種意境之美。古代文人墨客之所以推崇茶，主要是因?yàn)椴枘芙o他們帶來一種精神上的享受，這一點(diǎn)充分反映在了茶詩中，譬如，陸羽所著的《六羨歌》中曾提到：“不羨黃金壘，不羨白玉杯，不限朝人省，不限幕人臺(tái)，千羨萬羨西江水，曾想竟陵城下來”[2]。黃振成也曾在其品茶詩句中寫道：“茶鼎夜烹千骨雪，花影晨動(dòng)九天風(fēng)?！背錆M了意境之美，這些都充分說明了茶是一種能夠給予人們精神與物質(zhì)雙重享受的產(chǎn)物。

1.2.2 茶文化包涵著深厚的哲學(xué)思想

中國茶文化的古代哲學(xué)思想非常濃厚，其是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。茶屬于一種性溫的產(chǎn)品，在品茶的過程中，人們的心境會(huì)變得異常平和，從而可以達(dá)到修養(yǎng)身性的目的。中國古代的文人墨客之所以喜好品茶，主要是熱衷于茶文化中包涵的儒家和諧理念，在品茶的過程中，他們可以領(lǐng)悟到更多為人處事的道理。而且，通過品茶，還可以使人領(lǐng)悟到道家的“道法自然”的思想，教會(huì)人們?nèi)绾螐氖篱g萬物中領(lǐng)悟自然之美，注重人與自然的和諧相處。

1.3 茶德

中國的茶文化擁有數(shù)千年的歷史，茶已經(jīng)擁有了自身的靈魂，茶德就如同茶的靈魂。世人常說酒品如人品，品茶也是如此。茶樹對于生長地點(diǎn)的選取和生長習(xí)性充分反映出了人們追求美好品格的要求。譬如，西湖龍井生長在浙江省杭州市西湖龍井村，四周環(huán)繞了大量的群山，西湖美景與西湖龍井相輔相成，去西湖游玩之人必定會(huì)品嘗西湖龍井茶。而碧螺春生長在江蘇省太湖洞庭湖，此處美景更是讓人流連忘返，這些都充分反映出了茶的獨(dú)特品質(zhì)[3]。

2 知行合一概述

2.1 知行合一的概念

知行合一指的是客體應(yīng)順從主體，這一概念最初是由明代大思想家王守仁提出的，主要是指個(gè)人的道德實(shí)踐及修養(yǎng)。其指出，人除了必須懂道理外，更應(yīng)注重實(shí)踐，應(yīng)充分整合知識(shí)、道路及行為，這樣方能稱為“善”。

2.2 知行合一的深層次解釋

2.2.1 互為滲透

王守仁指出，“知”與“行”屬于互為滲透、不可分割的關(guān)系。他非常反對人在道德教育上的“知”“行”不一致行為，其認(rèn)為道德意識(shí)是誘發(fā)道德行為的基礎(chǔ)，且道德意識(shí)會(huì)對道德行為產(chǎn)生作用，兩者密不可分，“知”必須通過“行”來體現(xiàn)出來，而在“行”的過程中又可以獲得“知”。

2.2.2 互為反映

王守仁還指出，知是行之始，行是知之成；知是行的主意，行是知的功夫。這充分反映出“知”與“行”之間的互為反映關(guān)系，即道德意識(shí)能夠引導(dǎo)人的行為，人根據(jù)此種思想去進(jìn)行優(yōu)質(zhì)的道德行為，便可以形成“良知”的功夫。在道德意識(shí)的引導(dǎo)下，所發(fā)生的實(shí)際活動(dòng)也正是行為的開始。

3 茶文化之知行合一的思維對語文教學(xué)理論的啟示

3.1 寓教于樂，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)開展的目的性

學(xué)生的綜合素養(yǎng)是否有得到提升、語文教學(xué)的基礎(chǔ)性地位能否被確定，這些都取決于學(xué)生對所學(xué)知識(shí)的使用，所以，在開展課外活動(dòng)時(shí)，應(yīng)根據(jù)學(xué)生及學(xué)校的具體情況，明確目標(biāo)，有的放矢，將茶文化的知行合一思維充分融入語文教學(xué)之中。譬如，可以先設(shè)立以“三個(gè)一”為核心的能力目標(biāo)，也就是力求實(shí)現(xiàn)一筆兼有文質(zhì)的文章、一口流暢的口語表達(dá)、一種合乎情理的思考模式，之后再通過朗誦、辯論、演講、創(chuàng)辦班刊、對話、模擬情境小舞臺(tái)等活動(dòng)，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，嘗試采取一種合乎情理的、開放的思考形式對問題進(jìn)行分析，從而達(dá)到培育學(xué)生正確的人生觀、就業(yè)觀、世界觀、價(jià)值觀的目的。

3.2 結(jié)合現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)開展的連續(xù)性及層次性

無論何種事物的發(fā)展都必須經(jīng)歷從幼稚到成熟的一個(gè)過程，語文教學(xué)也不例外，不可能一步成功。所以，在開展語文教學(xué)活動(dòng)時(shí)，必須著重強(qiáng)調(diào)連續(xù)性和層次性，同時(shí)還必須將茶文化的知行合一的思維充分融入其中。在開展語文教學(xué)活動(dòng)的過程中，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的個(gè)性、生活、能力等具體情況，提出具有針對性的、層次不同的能力要求。例如，倘若學(xué)生的寫作能力比較好，可以鼓勵(lì)其寫小劇本、主辦斑刊等；倘若學(xué)生比較羞怯自卑、不善言辭，可以盡量鼓勵(lì)其參加演講、朗誦及課本劇等語文教學(xué)活動(dòng)。通過此種知行合一的、不同層次的活動(dòng)，可以使學(xué)生的整體素養(yǎng)得到顯著的提升。此外，還應(yīng)分層次地對不同年級(jí)學(xué)生的活動(dòng)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)，針對低年級(jí)的學(xué)生，應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)解除他們的心理束縛，鼓勵(lì)、引導(dǎo)他們積極參與課本劇、演講及朗誦等活動(dòng)；針對高年級(jí)學(xué)生，應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)鍛煉他們的思維能力及實(shí)踐能力，鼓勵(lì)他們走出校園，到社會(huì)上進(jìn)行各種活動(dòng)，如開展調(diào)查、分析熱點(diǎn)等，鼓勵(lì)并引導(dǎo)他們充分展現(xiàn)自身的知行合一能力，從而達(dá)到提升自我的目的。此種知行合一、具有層次性的語文教學(xué)是一個(gè)非常漫長的連續(xù)性教學(xué)過程，老師必須具備足夠的耐心，以身作則，將茶文化的知行合一思想始終貫穿于語文教學(xué)之中。

3.3 開展茶文化實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“知行合一”

盡管茶德精神有助于學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德和實(shí)踐行為，可是，茶文化實(shí)踐活動(dòng)并未真正融入校園的語文教學(xué)之中。單純地通過宣傳茶文化知行合一的理念，而不開展相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，是無法讓學(xué)生真正領(lǐng)悟茶文化知行合一的思想的。所以，為了讓學(xué)生真正理解并掌握茶文化的知行合一思想，必須適當(dāng)?shù)亻_展茶文化實(shí)踐活動(dòng)。譬如，可定期在學(xué)校內(nèi)組織茶文化內(nèi)容演講競賽或茶文化知識(shí)問卷比賽等諸多活動(dòng)，讓學(xué)生真正領(lǐng)悟到茶文化的知行合一思想，促使其自身積極踐行知行合一理念，在生活和學(xué)習(xí)中真正做到知行合一。除此之外，學(xué)校還應(yīng)積極與社會(huì)組織的各種茶文化活動(dòng)聯(lián)系，鼓勵(lì)學(xué)生和老師積極參加茶文化中外交流會(huì)、茶文化博覽會(huì)等社會(huì)活動(dòng)，以便更好地領(lǐng)悟茶文化的知行合一思想，更好地將茶文化的知行合一思想融入語文教學(xué)之中，真正做到語文教學(xué)的知行合一。

4 結(jié)語

茶文化是中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一個(gè)部分，中國的茶文化擁有非常悠久的歷史，其不僅承載著我國人民的智慧，而且也蘊(yùn)含著深厚的中華民族特色的文化精神，茶文化的精神及知行合一思想對于培育學(xué)生正常的價(jià)值觀、人生觀和世界觀均是非常有益的。茶文化的知行合一思想對語文教學(xué)理念具有積極的啟示作用，應(yīng)在語文教學(xué)中充分融入茶文化的知行合一思想，以幫助學(xué)生形成良好的知行合一思想及行為，為其日后的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[1]王中原,徐藝榕.知行合一:大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2016(1):101-104.

[2]朱亞男.通識(shí)教育理念下體育教學(xué)知行合一教學(xué)模式構(gòu)建[J].中國成人教育,2015(23):170-172.

[3]李方.“知行合一,貴在行動(dòng)”的哲學(xué)意義及對大學(xué)生黨員的啟示[J].明日風(fēng)尚,2016(20):84-85.

伊犁哈薩克自治州2016—2018年度教育科研規(guī)劃立項(xiàng)課題，項(xiàng)目名稱：利用漢字文化提高小學(xué)低段雙語班識(shí)字能力的研究，編號(hào)：YLJYKT2016-148

宋彩鳳（1975-），女，山東青島人，研究生，副教授，研究方向：中國詩文、語文教學(xué)法。