王 欣

（漢口學(xué)院，湖北武漢 430212）

論馬克思主義哲學(xué)視域下的茶文化精髓

王 欣

（漢口學(xué)院，湖北武漢 430212）

茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，其精髓部分在當(dāng)前社會(huì)應(yīng)得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。馬克思主義是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中應(yīng)充分融合茶文化的精髓。在本文中，筆者對(duì)茶文化的內(nèi)涵與馬克思主義的中國(guó)化進(jìn)行了探討，指出了將馬克思主義與茶文化精髓融合的重要價(jià)值。

馬克思主義哲學(xué)；茶文化精髓；社會(huì)主義建設(shè)

1 茶文化的內(nèi)涵

茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。依托于茶，茶文化能夠進(jìn)行多種形式的傳播，茶這一物質(zhì)形態(tài)與文化這一意識(shí)充分融合，不僅是我國(guó)古代物質(zhì)文明與精神文明的體現(xiàn)，更是當(dāng)代人追求更高精神享受的外顯。在日常生活中，茶文化非常重要。具體而言，茶文化由廣義與狹義之分，從廣義方面來(lái)看，茶文化為人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)了所有和茶相關(guān)的文化內(nèi)容，包括物質(zhì)與精神兩方面。從狹義方面來(lái)看，其為僅指精神方面的內(nèi)容，為一種意識(shí)[1]。從層次方面看，茶文化可以劃分為如下幾種：一是物態(tài)文化。其主要包括各種茶事活動(dòng)與茶制品生產(chǎn)方式，也就是說(shuō)全面和茶葉生產(chǎn)加工、存儲(chǔ)、種植等方面相關(guān)的內(nèi)容。除此之外，其還包括茶具、茶桌等方面的物品；二是心態(tài)文化。其主要包括人們?cè)谑褂貌枞~的時(shí)候所形成的審美觀與價(jià)值觀。在飲茶與品茶的過(guò)程中，人們會(huì)追求一定的情趣，將人生等與飲茶對(duì)接起來(lái)，得到哲學(xué)層面上的茶道；三是行為文化，主要是人們從事與茶相關(guān)的活動(dòng)時(shí)所約定成俗的行為習(xí)慣，如茶禮與茶俗等；四是制度文化。這是在茶葉生產(chǎn)與消費(fèi)中所制定的行為準(zhǔn)則。當(dāng)前，很多專家所研究的茶文化，并不是種植與制作方面的，也不是茶葉的發(fā)展史，而是透過(guò)茶文化而探究其給整個(gè)社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的影響，就相關(guān)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，如人們就茶文化領(lǐng)域的信仰及理念。

2 馬克思主義中國(guó)化的思想形成

馬克思主義中國(guó)化是馬克思民族化的一種表現(xiàn)，馬克思主義中國(guó)化為馬克思思想在中國(guó)的具體應(yīng)用。其為馬克思主義融合到中國(guó)發(fā)展的過(guò)程中，創(chuàng)造出更具生機(jī)的道路。無(wú)論何時(shí)，都應(yīng)該從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，特別是要考慮我國(guó)的文化狀況。馬克思主義中國(guó)化涵蓋兩個(gè)方向：一是做好馬克思主義和中國(guó)實(shí)情的充分融合，借助當(dāng)前我國(guó)實(shí)際狀況方面的調(diào)查，確定馬克思主義中國(guó)化的具體路徑。二是做好馬克思主義和我國(guó)傳統(tǒng)文化的有效融合，充分汲取我國(guó)傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的部分，借助馬克思的理念而對(duì)其審視，進(jìn)一步復(fù)興其精華部分，使得社會(huì)文化不斷升華與進(jìn)步。從馬克思主義中國(guó)化的歷程看，這一過(guò)程是循序漸進(jìn)地，并非是一蹴而就的，是大量實(shí)踐摸索而來(lái)的。

自十月革命起，馬克思主義開(kāi)始在我國(guó)盛行起來(lái)。馬克思主義極大地鼓舞了我國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子，使得其能夠深入探究中國(guó)的問(wèn)題。之所以能夠在我國(guó)得到全面?zhèn)鞑ィ怯捎隈R克思對(duì)國(guó)家思想產(chǎn)生了影響。在傳播的過(guò)程中，也產(chǎn)生了諸多問(wèn)題。具體為：初期階段，馬克思主義和中國(guó)實(shí)踐結(jié)合度不高，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)與馬克思主義的理解非常少，相應(yīng)的研究體系也未能夠構(gòu)建起來(lái)。這種狀況下，盡管很多人想將馬克思主義和中國(guó)社會(huì)結(jié)合起來(lái)，卻不得其法。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立，并開(kāi)始運(yùn)用馬克思主義對(duì)中國(guó)的各種狀況進(jìn)行分析，最終制定了馬克思主義指導(dǎo)意義下的革命策略。這是將馬克思主義與中國(guó)路線融合的第一步。改革開(kāi)放以來(lái)，時(shí)代發(fā)生了巨大變遷，我們發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義理論體系是動(dòng)態(tài)變化的。只有將馬克思主義與中國(guó)實(shí)情深度融合，才能夠進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕。因此，針對(duì)馬克思思想展開(kāi)深度研究是非常有必要的，應(yīng)從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況融合，探究出更合適的社會(huì)主義發(fā)展道路，從更深地層面來(lái)理解馬克思主義對(duì)我國(guó)文化的作用。

3 馬克思主義視角下茶文化的價(jià)值

3.1 促進(jìn)我國(guó)反腐倡廉工作的順利開(kāi)展

在社會(huì)持續(xù)進(jìn)步的過(guò)程中，必須管理好社會(huì)秩序與社會(huì)文化。社會(huì)管理的重要價(jià)值在于維系社會(huì)的文明，促使社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展，這些都需要依賴高水平的執(zhí)行力而實(shí)現(xiàn)。在馬克思主義的指導(dǎo)下，茶文化中的清廉原則能夠被進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，及時(shí)修正與引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣，特別是和人民群眾利益相關(guān)的各種事項(xiàng)，均應(yīng)該堅(jiān)持馬克思思想，借助茶文化中的精髓部分而促使整個(gè)社會(huì)擁有良好的風(fēng)氣，推動(dòng)官員制度建設(shè)工作，影響整個(gè)社會(huì)的公正與公平[2]。這對(duì)于提高政府部門(mén)的執(zhí)政能力具有重要價(jià)值，有助于整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。

3.2 傳承與改造優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

將馬克思思想與中國(guó)茶文化高度融合起來(lái)，是馬克思思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的一部分，在這個(gè)過(guò)程中，馬克思主義將實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中應(yīng)充分重視其給我國(guó)社會(huì)所帶來(lái)的影響，只有將茶文化精髓融合進(jìn)去，才能夠?qū)崿F(xiàn)民族文化的發(fā)展，提高民族自信心。中國(guó)茶文化中的精髓部分對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展具有極高的價(jià)值，能夠彰顯著寬容、平和的處世觀，這一點(diǎn)對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要價(jià)值。依托于此，馬克思主義能夠進(jìn)一步融合傳統(tǒng)茶文化的精髓。茶文化歷史悠久，內(nèi)涵極為豐富。在繼承茶文化的過(guò)程中，應(yīng)具備一定的甄別能力，舍其糟粕，取其精華。這是馬克思主義中國(guó)化與傳統(tǒng)茶文化現(xiàn)代化深度融合的結(jié)果。這對(duì)于茶文化的傳承具有重要意義，有助于茶文化的發(fā)展。總而言之，馬克思主義是我國(guó)改革開(kāi)放的指導(dǎo)思想。茶文化在我國(guó)歷經(jīng)千年的發(fā)展，擁有極為豐富的內(nèi)涵，其中的精髓部分凝結(jié)了勞動(dòng)人民的智慧。在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，馬克思主義與茶文化的深入融合能夠加深馬克思主義的中國(guó)化，使得我國(guó)各項(xiàng)建設(shè)工作能夠更為有序地推進(jìn)下去。

3.3 進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)孔孟之道

中國(guó)文化孕育著獨(dú)到的精神內(nèi)涵，為傳統(tǒng)文化中的精華部分。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，儒家思想具有極為重要的地方。與此同時(shí)，儒家思想對(duì)于茶文化也帶來(lái)不小的影響。在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，“仁”這一茶文化精髓思想得以顯現(xiàn)。其不僅能夠?qū)θ寮椅幕M(jìn)行深度解釋，還能夠體現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)下，人們民生建設(shè)的思路，指的是維護(hù)人民群眾的利益。除此之外，茶文化和馬克思主義都指出了人的重要性，茶文化能夠顯著地豐富馬克思主義，使得馬克思主義得到進(jìn)一步的發(fā)展，吸收更多的茶文化精髓，擁有更為強(qiáng)大的生命力。

3.4 融合更多的道家思想

茶文化中蘊(yùn)含了豐富的道家思想，如“無(wú)為而治”，提出應(yīng)順其自然。這同樣適用于當(dāng)前社會(huì)，重要性非常突出。茶文化側(cè)重于順其自然，融合到當(dāng)前社會(huì)，指的是從社會(huì)發(fā)展的規(guī)律出發(fā)。當(dāng)前，中國(guó)實(shí)力正不斷提升，社會(huì)各方面都得到了進(jìn)步。然而食品安全、公共安全與環(huán)境安全等諸多方面卻問(wèn)題頻發(fā)，危害了人民群眾的生命與財(cái)產(chǎn)安全，違背了可持續(xù)發(fā)展的理念。在社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注這些問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，部分人過(guò)分側(cè)重于經(jīng)濟(jì)利益與名利等，挑戰(zhàn)了道德底線，損害了他人的利益，這些都應(yīng)該被正視。茶文化告訴我們，社會(huì)發(fā)展并不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)水平這一方面，其指的是各個(gè)方面的均衡發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)始終堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的道路。這是馬克思主義在中國(guó)踐行的重要體現(xiàn)，是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的原則。

4 用馬克思主義理論對(duì)茶文化中庸思想深刻解讀

4.1 《茶經(jīng)》中的儒家思想

《茶經(jīng)》中的儒家思想深刻體現(xiàn)出儒家的中和思想，全面解讀《茶經(jīng)》中潛藏的中庸思想有利于我國(guó)更加深入了解茶道中庸精神。陸羽思想核心是儒家精髓，而儒學(xué)體系中中和哲學(xué)思想是主要哲學(xué)思想，這一事實(shí)，可以在《中庸》著作加以旁證。在《中庸》中的：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！保@句話深刻體現(xiàn)出了儒家中和哲學(xué)所具備的要義。在《茶經(jīng)》各大章節(jié)體現(xiàn)中，無(wú)處不在體現(xiàn)著中庸思想。具體表現(xiàn)在如下幾點(diǎn)上：一是，烹煮茶葉。在《茶經(jīng)》中陸羽明確指出來(lái)，炙烤茶葉過(guò)程中不能帶有風(fēng)，要確保火焰炙烤茶葉的均勻性。在煮茶過(guò)程中，要用均勻一點(diǎn)的火勢(shì)來(lái)煮茶。并煮茶的水最好是泉水。二是，制造茶的器具。在《茶經(jīng)·茶之器》中提及到，制造茶具應(yīng)以“六分虛中”為原則。對(duì)于制作的鍋，其中也要有以“守中”思想為主，這也大大體現(xiàn)出我國(guó)儒家治家齊國(guó)平天下的思想。三是，飲用茶。陸續(xù)提出，茶葉投放時(shí)最好是在水的第二沸騰時(shí)，在《茶經(jīng)·茶之煮》中提及到：“第二沸，出水一瓢，以竹夾籃人人環(huán)激湯心，則量末當(dāng)中心而下”，在飲茶中，陸羽曾經(jīng)講過(guò)飲茶不能超過(guò)三碗，這些都在告訴我們要把握好飲茶的時(shí)機(jī)，并需要適度飲茶。從這些分析中可以看出，陸羽中的思想與儒家中的中庸思想不謀而合，陸羽貫穿這種中庸思想就是為了讓人們以這種和諧的、向上的思想精華來(lái)來(lái)進(jìn)行感悟，在強(qiáng)化作者讀書(shū)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，讓人們切實(shí)理解到和諧的重要性。

4.2 弘揚(yáng)茶道精神中的“中庸”思想

在對(duì)我國(guó)中庸思想了解中，可以用馬克思主義理論對(duì)其開(kāi)展正確解讀和分析，在分析與解讀后，探索弘揚(yáng)和發(fā)展茶道精神中的“中庸思想”路徑，對(duì)茶道精神中的中庸思想大力弘揚(yáng)，而想要做到這一點(diǎn)，就需要在宣讀茶文化中高度注重解讀“中庸”思想，引導(dǎo)廣大青年學(xué)生切實(shí)意識(shí)到中和之道所具備的價(jià)值與魅力，在開(kāi)展茶文化課堂過(guò)程中，可設(shè)置與中庸哲學(xué)教育相符的教育專欄，并積極開(kāi)展一系列相應(yīng)宣傳活動(dòng)，如：知識(shí)競(jìng)賽、講座等活動(dòng)，以此來(lái)讓更多的學(xué)生對(duì)我國(guó)茶文化知識(shí)全面了解。在此基礎(chǔ)上，還需要注重網(wǎng)絡(luò)宣傳效用，在高等院校媒體平臺(tái)中以多種形式加以宣傳茶文化，并借助于馬克思主義理論來(lái)對(duì)茶文化體現(xiàn)中的中庸思想深刻解讀。在茶道文化中融入馬克思主義理論，對(duì)茶道文化精神全面擴(kuò)充，深入體現(xiàn)其獨(dú)特修身之道，切實(shí)發(fā)揮茶文化的價(jià)值與作用。

5 結(jié)束語(yǔ)

實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，社會(huì)主義事業(yè)在建設(shè)的過(guò)程中必須從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，堅(jiān)持馬克思主義的中國(guó)化，才能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中，我國(guó)應(yīng)及時(shí)總結(jié)與反思，不斷加深馬克思主義的中國(guó)化，在馬克思主義中融合更多的茶文化精髓，使得其理論更加豐富，更具時(shí)代意義。在當(dāng)前形勢(shì)下，我國(guó)應(yīng)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，充分發(fā)揮茶文化精髓的價(jià)值。

[1]劉莎.馬克思思想與茶文化思想結(jié)合對(duì)當(dāng)前中國(guó)文化的影響[J].福建茶葉，2017(4):384-385.

[2]孫嘉.論中國(guó)茶文化的“和”思想及其啟示[D].陜西：陜西科技大學(xué)，2016.

王 欣（1983-），女，湖北十堰人，碩士，講師，研究方向：思想政治教育與黨建研究。