彭西西

摘要：近年來，國(guó)家與地方對(duì)于新農(nóng)村文化的發(fā)展越來越重視，天琴在新農(nóng)村文化建設(shè)中的傳承與發(fā)展也成為了相關(guān)工作者關(guān)注的話題。本文從天琴的外形特點(diǎn)與內(nèi)涵特征、天琴在新農(nóng)村文化建設(shè)中的功能，以及在加強(qiáng)新農(nóng)村文化建設(shè)所起到的作用與意義這三方面進(jìn)行詳細(xì)闡述，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)的工作人員提供有效的意見與建議。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)特征 新農(nóng)村 文化建設(shè) 天琴藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J632.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）22-0060-02

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)于精神層面的需求越來越高。近年來，天琴在桂西南地區(qū)新農(nóng)村文化的建設(shè)中扮演著越來越重要的角色，天琴藝術(shù)通過千百年的沉淀與演變，對(duì)于新農(nóng)村文化建設(shè)的發(fā)展起著重要的作用。

一、天琴的外形特點(diǎn)與內(nèi)涵

天琴琴頭正窄側(cè)寬，左右兩側(cè)往往會(huì)雕刻文字或圖案為裝飾；琴桿細(xì)長(zhǎng)，前平后圓不設(shè)品位；琴筒為扁圓錐形，與板胡相似，筒后口有音窗或敞口；琴碼為木制或竹制，呈橋空形，置于面板中上部；張兩條弦，在弦槽上方的琴頸部位常綴以一束彩色布條作為裝飾。天琴一般為木質(zhì)或者竹質(zhì)，其外形由琴頭、琴桿、琴筒、弦軸、琴碼和琴弦等部分組成，琴身全長(zhǎng)大約110厘米。傳統(tǒng)的天琴操持者既是當(dāng)?shù)刈诮绦叛鲋械纳衤毴藛T又是下地務(wù)農(nóng)的農(nóng)民，往往是一放下手中的農(nóng)具就要操起天琴進(jìn)行法事活動(dòng)，如果是前往在偏遠(yuǎn)村落的進(jìn)行法事活動(dòng)，這些神職人員可能還要徒步走很遠(yuǎn)的山路。為了將天琴便于攜帶，于是設(shè)計(jì)出了形制獨(dú)特的拆裝式天琴，即琴頭與琴桿可以隨意拆分出來，采用卯榫結(jié)構(gòu)的直插法，由于插口設(shè)計(jì)合理，插楔后十分穩(wěn)固不會(huì)有絲毫晃動(dòng)。這種拆裝式的樂器形制在中國(guó)民族樂器的設(shè)計(jì)中可謂是獨(dú)一無二的。

天琴的歷史十分悠久，最早被壯族天婆用來為人消災(zāi)治病所用。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，天琴的巫術(shù)性質(zhì)逐漸消失，慢慢轉(zhuǎn)變成單純被人們用來娛樂的樂器，這種帶有無數(shù)性質(zhì)的彈琴歌舞也成為了人們不可缺少的娛樂活動(dòng)。天琴是原始宗教文化的產(chǎn)物，無論是萬物有靈的觀念還是祈福消災(zāi)的信仰，它在當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活中都承載著豐富的文化內(nèi)涵，是壯族佈傣人族群對(duì)“天”的信仰和凝聚信念的精神依歸?，F(xiàn)今流傳于桂西南中越邊境的防城港、崇左市龍州、寧明、憑祥等縣市，是壯族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

二、天琴藝術(shù)在新農(nóng)村文化建設(shè)中的功能

（一）構(gòu)建農(nóng)村和諧文化功能

人類社會(huì)在發(fā)展的過程中，文化扮演著十分重要的角色。新農(nóng)村文化的建設(shè)有助于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。為了進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展，需要重視藝術(shù)在新文化建設(shè)中的功能。作為壯族人民文化中的重要部分，天琴藝術(shù)具有旺盛的生命力，推動(dòng)天琴藝術(shù)的發(fā)展，有助于加快構(gòu)建新農(nóng)村和諧文化。天琴藝術(shù)作為民間藝術(shù)，它的存在不僅能夠調(diào)節(jié)社會(huì)成員的行為方式，而且在維護(hù)群眾文化心理上起到了重要的作用。重視天琴藝術(shù)的發(fā)展，有助于樹立民族的自信心，增強(qiáng)民族的凝聚力，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的繁榮發(fā)展。

（二）重塑農(nóng)村和諧鄉(xiāng)風(fēng)文明

如果把社會(huì)比作一個(gè)整體，那么文化就是其中一個(gè)重要的部門。文化的功能主要是為了規(guī)范社會(huì)成員的行為，而天琴藝術(shù)作為文化中的一部分，在一定程度上也起著規(guī)范社會(huì)成員的作用。與法律不同，文化更加傾向于是一種道德的規(guī)范。天琴藝術(shù)中不僅蘊(yùn)含著祖先的智慧，讓人們感受到藝術(shù)的熏陶，而且豐富了當(dāng)代人們的娛樂生活，讓人們?cè)诟惺艿娇鞓返耐瑫r(shí)，也能從中感受到教育，感受到人類的文明，并且從中認(rèn)識(shí)到藝術(shù)中所包含的道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)思想與道德的統(tǒng)一[1]。

（三）提升農(nóng)村審美娛樂功能

在民間藝術(shù)的眾多功能中，審美娛樂功能是其普遍功能，天琴藝術(shù)也不例外。作為民間藝術(shù)，天琴藝術(shù)的審美娛樂功能主要包括兩個(gè)方面，第一是審美功能，第二則是娛樂功能。提升農(nóng)村審美功能指的是以農(nóng)村為主線，從農(nóng)村的生活背景以及藝術(shù)創(chuàng)造兩個(gè)方面出發(fā)，將人的現(xiàn)實(shí)需求轉(zhuǎn)化成為審美形式。提升農(nóng)村的娛樂功能則是指農(nóng)民通過欣賞藝術(shù)獲得愉悅，是廣大農(nóng)村群眾最直接的需要?，F(xiàn)階段，我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，農(nóng)民群眾的物質(zhì)生活逐漸得到完善，因此對(duì)于精神世界的追求越來越高。不斷推動(dòng)天琴藝術(shù)的發(fā)展，提升農(nóng)村審美娛樂的功能，有助于提升農(nóng)民群眾的整體素質(zhì)。

（四）推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展

天琴藝術(shù)承載著壯族文化乃至中華文化的內(nèi)涵，它既屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，又具有經(jīng)濟(jì)功能。藝術(shù)本身就是一種生產(chǎn)活動(dòng)，其產(chǎn)生的藝術(shù)品具有一定的商業(yè)價(jià)值。農(nóng)村群眾在生產(chǎn)生活中不斷發(fā)展民間藝術(shù)，注重藝術(shù)的實(shí)用性，在豐富自身精神世界的同時(shí)也在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，一部分民間藝人也通過藝術(shù)作為自身謀生的手段?，F(xiàn)階段，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展十分迅速，人們對(duì)于文化消費(fèi)也越來越多，由此可見文化生產(chǎn)力在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中扮演著重要的角色。經(jīng)濟(jì)與文化的互贏互動(dòng)的過程中，豐富了人們生活的同時(shí)，也促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展[2]。

三、加強(qiáng)新農(nóng)村文化建設(shè)的作用與意義

（一）有助于農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展

現(xiàn)階段，我國(guó)城市與農(nóng)村發(fā)展的差距過大，農(nóng)村在發(fā)展的過程中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較薄弱，人才出現(xiàn)流失過多的現(xiàn)象，這種情況對(duì)于農(nóng)村大規(guī)模發(fā)展工業(yè)十分不利[4]。因此，著重發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，不僅有助于推動(dòng)我國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且能夠?yàn)檗r(nóng)民提供一個(gè)健康向上的文化氛圍。

近些年，由于經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，政府對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展高度重視，天琴也在發(fā)展創(chuàng)新中。2003年龍州縣成立挖掘民間文化工作小組，采取一系列促使挖掘和打造天琴這一民間樂器；2007年天琴被列入廣西第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）有助于促進(jìn)農(nóng)村的和諧發(fā)展

作為桂西南民間音樂組成部分的天琴，歷經(jīng)千百年來的歷史積淀，早已融入壯族民眾的信仰與習(xí)俗之中，貫穿于當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)活動(dòng)與禮儀過程中，不僅促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛癖姷慕煌c交流，還深深地影響著他們的信仰意識(shí)、價(jià)值觀念、民族心理和民族性格，具有文化凝聚性和代表性，成為壯族族群標(biāo)識(shí)和文化象征之一。在當(dāng)今新農(nóng)村文化建設(shè)中，天琴在一定程度上起到了引導(dǎo)村風(fēng)文明、家庭和睦、鄉(xiāng)鄰和諧的精神作用。

防城港市防城區(qū)垌中鎮(zhèn)每年都舉行“阿寶節(jié)”，在節(jié)日活動(dòng)中有盛大的對(duì)歌、熱舞、賽大陀螺等傳統(tǒng)節(jié)目，不僅壯族群眾興高采烈地參加，還有來自臨近縣市乃至廣東、越南的數(shù)千人之眾也紛紛前來分享這難忘的節(jié)慶活動(dòng)。在這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日里，天琴既是歌唱的伴奏樂器，又是舞蹈的道具，以天琴為基礎(chǔ)的阿寶節(jié)在一定程度上推動(dòng)了農(nóng)村的和諧發(fā)展。

（三）有助于培養(yǎng)社會(huì)主義新農(nóng)民

為了培養(yǎng)新時(shí)代的社會(huì)主義新農(nóng)民，政府大力提倡天琴在民間流傳，在當(dāng)?shù)亻_設(shè)天琴藝術(shù)培訓(xùn)班，使得越來越多的農(nóng)民參與到天琴演奏的過程之中，天琴演奏的群體得到了很大的突破，由傳統(tǒng)的只能是魓公使用到現(xiàn)在普通群眾也有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)天琴演奏技術(shù)。2003年，龍州縣政府將一群愛好天琴的年輕人組成了“天琴女子彈唱組合”，將天琴藝術(shù)搬上舞臺(tái)，在國(guó)內(nèi)外引起極大轟動(dòng)。天琴正是依靠自身的優(yōu)勢(shì)與特色在新農(nóng)村文化建設(shè)過程中不斷創(chuàng)新來滿足廣大農(nóng)民群眾對(duì)精神文化生活的需要，為培養(yǎng)社會(huì)主義新型農(nóng)民做出了一定的貢獻(xiàn)，成為新農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)。

時(shí)至今日，儂垌節(jié)、阿寶節(jié)、三月三歌坡節(jié)這些傳統(tǒng)節(jié)俗在桂西南發(fā)生了一定的變遷，但是在節(jié)日里上彈奏天琴的習(xí)俗卻依然代代相傳。天琴在桂西南地區(qū)的新農(nóng)村文化建設(shè)中所發(fā)揮的作用是不可低估的，地方政府可以鼓勵(lì)音樂工作者充分利用天琴這一民間音樂，將天琴打造成為宣傳新農(nóng)村文化建設(shè)的有效手段，結(jié)合各種民族傳統(tǒng)節(jié)日和農(nóng)村集圩的時(shí)間，組織開展形式多樣的文體活動(dòng)，向廣大少數(shù)民族群眾宣傳新農(nóng)村建設(shè)的政策與知識(shí)，調(diào)動(dòng)農(nóng)民創(chuàng)造新文化的積極性，推動(dòng)農(nóng)民成為新農(nóng)村文化的建設(shè)主體。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，從藝術(shù)特征看天琴在新農(nóng)村文化建設(shè)中的傳承與發(fā)展對(duì)于促進(jìn)農(nóng)村的發(fā)展具有重要的作用。天琴藝術(shù)作為民間藝術(shù)，在桂西南地區(qū)農(nóng)村村民的生產(chǎn)生活中扮演著重要的角色。要想進(jìn)一步推動(dòng)新農(nóng)村文化建設(shè)，需要認(rèn)識(shí)到天琴藝術(shù)的重要性，以此加強(qiáng)保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]杜倩，翟潔萍.新農(nóng)村文化建設(shè)存在的問題分析與對(duì)策思考[J].大眾文藝，2018，（15）：6.

[3]李曉昕.新農(nóng)村藝術(shù)文化建設(shè)的現(xiàn)狀與思考[J].山西農(nóng)經(jīng)，2018，（14）：119.

[4]謝維.桂西南邊境壯族天琴音樂文化的傳播[J].山西青年，2018，（14）：4-6.