聶威
摘 要:豐城岳家獅以其獨特的藝術形態(tài)和造型方式彰顯著濃郁的地方特色和文化內(nèi)涵,成為贛中大地民間藝術中的一枝瑰麗的奇葩。然而,隨著時代的發(fā)展,生活節(jié)奏的加快,本應弘揚的民間藝術正在被當代的人們所忽視,本文從豐城岳家獅的發(fā)展歷史著手,簡要分析了民間藝術的保護與傳承問題。
關鍵詞:豐城岳家獅;民間藝術;保護與傳承
中圖分類號:G122 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2017)36-0140-02
一、豐城岳家獅發(fā)展的歷史背景
我國舞獅,源遠流長,素有南、北、文、武之分,而被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的豐城岳家獅,卻集百家之長,文兼武備,在眾多門類的獅舞中脫穎而出獨樹一幟。她縱攬南獅的秀美、北獅的慓悍、文獅的雅致、武獅的雄威,將意、念、形、態(tài)共冶一爐,將武術舞美揉為一體,用拳術展示書法,以舞藝詮釋劇情,形成自己獨特的威、雄、險特征,每招每式都蘊含著深厚的文化內(nèi)涵和高雅的藝術玄機,占有著廣泛的文化空間。
縱觀岳家拳的歷史沿革,可追溯岳家獅的歷史淵源。岳家拳為宋代民族英雄岳飛所創(chuàng),俗稱岳家手,又叫硬門拳。岳飛被害后,岳家軍散兵游勇分布甚廣,特別在江南諸地,民間處處都掀起了習練岳家拳熱潮,以弘揚岳飛的民族精神,歷時千年,經(jīng)久不衰。明代愛國名將鄧子龍(詳見《明史·鄧子龍》),江西豐城人,文武兼?zhèn)?,以大破緬酋萬象陣、平定西南邊亂和舉兵援朝與倭冠血戰(zhàn)南海壯烈捐軀壯舉而名垂史冊,人稱有岳武穆風度。其文才武學、品行修養(yǎng)無一不效法于岳飛,以致于他的氣度、抱負亦與之極其相似。他幼年師從明嘉靖著名學者、武師羅洪先(字達夫,號念庵,江西吉水人,明嘉靖八年已丑科狀元)。羅的先祖為岳家軍舊部,是岳家拳的正宗傳人,他自幼隨父在浙江、福建、江西等地傳藝,游歷廣博。鄧子龍從羅洪先處繼承了岳家拳特別是岳飛長槍的真?zhèn)?。明萬歷年間被奸佞讒害貶歸故里,在豐城老家潛心研修武學,將本地字門拳與硬門拳(岳家手)有機地揉為一體,并從實戰(zhàn)出發(fā),將岳飛陣法、書法、武學巧妙地運用于民間舞獅中,充分展示了岳家拳威、雄、險文兼武備的特征和“還我河山”的豪邁氣概,獨創(chuàng)了岳家獅。長期以來,周邊縣府民眾慕名前來拜師求藝者甚眾,因而岳家獅亦廣泛地在新建、高安、新干、崇仁、樟樹等地流傳。
岳家獅整體結(jié)構(gòu)完美嚴謹,一氣呵成,從道具到音樂,每招每式,均蘊含著岳派武學深厚的文化內(nèi)涵。她以岳飛的《滿江紅》詩詞為基調(diào),精心設計流星開場、武術展演、戲獅、斗獅、攀登摩天嶺等情節(jié),輔以引頸、伸懶、梳樁、舔塵、拜母、釣魚、穿越、滾翻、咆哮、狂燥等細節(jié)動作,盡善盡美地詮釋出詩詞悲壯、豪邁、大氣磅礴的基本內(nèi)容和中心思想,充分體現(xiàn)出岳飛、鄧子龍“掛弓”“倚劍”常備不懈、居安思危、努力拼搏的重要軍事思想和“精忠報國”的雄才大略、壯志抱負,可謂用心良苦、匠心獨運。
二、民間藝術的保護與傳承
在2006年國家公布了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄,使民間工藝的保護和研究得到了政府層面的支持。同時,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護越來越受到社會各界人士的關注,2006年在西安舉辦了“中國民族民間工藝博覽會暨首屆中國木版年畫聯(lián)展”;流傳近2000年的華縣皮影,目前能登臺的藝人僅剩8人,在2007年初華縣成立皮影培訓基地,公開招募皮影傳人。以上的種種事例說明,現(xiàn)在社會各界已經(jīng)充分認識到了民間工藝的存在與保護價值,從上世紀的破四舊到現(xiàn)在的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護,民間工藝的存在地位已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化,但從另一個側(cè)面也說明,民間工藝已經(jīng)發(fā)展到了瀕臨滅絕的境地,我們不但要重視與保護民間工藝,而且更要尋找先進有效的保護手段。民間藝術的保護工作是一項系統(tǒng)的工程,單靠政府機構(gòu)單方面的力量是完全不夠的,現(xiàn)從以下幾個方面談談個人見解。
(一)加強全民保護民間藝術的意識
中華民族歷史悠久,我們的祖先創(chuàng)造了五千年的東方古代文明,中國作為四大文明古國之一,祖先留給我們的文化遺產(chǎn)是不可多得精神文化財富。傳統(tǒng)民間工藝作為文化遺產(chǎn)的一部分,既是古老生活的寫照,也是民俗文化的主體。保護民俗文化,保護民間工藝,是對弘揚民族文化、增強民族意識、加強民族凝聚力的有力支持。在現(xiàn)代社會,可以利用各種媒體的作用,積極宣傳豐城岳家獅和開展各項全民文化活動,讓民眾參與岳家獅的表演活動當中,進而提高全民保護民間藝術的意識。
(二)利用現(xiàn)代新媒介形式保護民間藝術
對于不同區(qū),不同民族的民間藝術,我們不僅僅要盡可能完整的收集其相關文獻資料記載,而且必須實地的挖掘調(diào)查,將大量的文本資料和圖像資料予系統(tǒng)的整理和歸檔。特別是那些瀕臨失傳的傳統(tǒng)工藝,通過對民間工藝的數(shù)字化保護開發(fā),將其圖形符號、題材內(nèi)容、風格樣式等特征進行數(shù)字化的歸納,形成具有特色的民間藝術素材資源庫,并將其運用到現(xiàn)代設計中去,使這種民間傳統(tǒng)文化的觀念基因傳承和發(fā)揚。通過建立較為完整的數(shù)字化民間工藝博物館:包括利用數(shù)字化多媒體技術對民間工藝中的藝術造型形象的進行學術分類、信息化存儲,建立資料性的符號庫和素材數(shù)據(jù)庫;利用虛擬現(xiàn)實技術實現(xiàn)對民間工藝品的展覽展示;開發(fā)民藝品的數(shù)字化信息獲取技術、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多媒體虛擬場景建模技術、多媒體虛擬場景協(xié)調(diào)展示等先進技術。
(三)在旅游中進行開發(fā)性保護
旅游業(yè)作為世界第三大產(chǎn)業(yè),對當下傳統(tǒng)文化的開發(fā)起到了重要的作用。首先,在旅游開發(fā)的過程中要著力打造豐城岳家獅文化產(chǎn)業(yè)基地,大力發(fā)展特色文化區(qū),充分挖掘岳家獅資源,提高其品位。其次,豐城岳家獅具有鮮明的地方特色,可以將其進行包裝設計,形成極具特色的旅游產(chǎn)品。這樣一方面可以提高民間藝術家的經(jīng)濟收入,另一方面可以使岳家獅的傳統(tǒng)技藝得到保持和延續(xù)。另外,在旅游開發(fā)過程中,應該突出豐城岳家獅原始的軍事思想和愛國主義,將傳統(tǒng)的民間藝術元素融入到民眾的生產(chǎn)方式、生活方式和文化方式中,以便從根本上保護民間藝術的生存空間,參觀者也能體會岳家獅的真實性。endprint
(四)推動民間藝術的創(chuàng)新發(fā)展
民間藝術在當代要生存,不能僅靠保護,必須推動其創(chuàng)新發(fā)展。一方面我們繼承民間藝術的形式和技藝,將其作為傳統(tǒng)文化的經(jīng)典加以保護;另一方面可以對民間藝術的材料,形式,制作工藝進行探索,使其適應時代發(fā)展的需要不斷開發(fā)出新的形式,從而將保護與傳承發(fā)展相結(jié)合。
三、 設立“豐城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究中心”和“岳家獅研究會”
通過有計劃的教育,培養(yǎng)一批專門從事民間藝術資源保護和研究的專業(yè)學術人員。充分發(fā)揮學校在傳承民間藝術方面的作用,使民間藝術走入課堂。為切實保護國家級“非遺”項目“岳家獅”,豐城市政府設立“豐城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究中心”和“岳家獅研究會”,嚴格貫徹落實國家、省市有關政策、法規(guī),并撥出專項經(jīng)費納入市財政預算,扶助保護項目的傳承活動,扶持民間創(chuàng)辦“第一文武學?!?,傳習岳飛、鄧子龍詩文節(jié)法及岳家獅武藝,進行就業(yè)培訓,培育一批保安、消防武學人才。重點扶持泉港鎮(zhèn)劉家村岳家獅代表性傳承隊伍,不定期推薦,派出與外地進行展示展演和交流活動,推介、聯(lián)系參加本市重大慶典和企業(yè)文化活動,對傳承人員給予定期生活補助,并解決展示活動的經(jīng)費開支;組織專家深入挖掘項目的文化內(nèi)涵,搜集整理相關資料、建立檔案、編輯方冊。為確保保護規(guī)劃的實施,市財政專撥經(jīng)費建立岳家獅展示培訓基地,設立岳家獅研究會、就業(yè)培訓“非遺”展廳、展示廳和項目代表隊建設、旅游系區(qū)表演隊建設。
完全堅持非遺項目本真性、完整性和核心技藝的傳承,注重原生態(tài)本色,深入挖掘項目潛在的深厚文化,在岳家獅的威、雄、險特急上下功夫,充分展示岳飛、鄧子龍歷史名將文武兼?zhèn)涞娜鍖L度,著力恢復、精練“高空拜母”、“摩天嶺釣魚”等高難動作,在生產(chǎn)性保護活動使項目得以有效保護傳承和普及。
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