付善民+衛(wèi)京偉

【摘 要】宋朝在歷經(jīng)五代戰(zhàn)亂之后，社會(huì)趨于穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)得到充分發(fā)展。隨著城市規(guī)模的擴(kuò)大和商業(yè)繁榮，促進(jìn)了體育休閑活動(dòng)的廣泛開展，民眾的體育休閑訴求得到較好的滿足。但現(xiàn)代中國(guó)體育接受西方體育理念的進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化卻逐漸淡出大眾體育的視野，以至出現(xiàn)“盂八”之類的體育術(shù)語錯(cuò)訛。正視民眾體育休閑的身體需求，在身體教育事業(yè)中少些功利性的追求，才能促進(jìn)中國(guó)體育事業(yè)的全面健康發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】馬球；宋朝；體育；休閑

1 “盂八”一詞的戡誤

近讀宋人筆記，見吳處厚所撰《青箱雜記》十卷，多記五代及北宋朝野掌故，并對(duì)北宋名臣及文人詩文逸事有所記載，雖然記述評(píng)騭偶有失實(shí)，但其所記典章舊制，雜議社會(huì)風(fēng)俗用度，頗多可取佐證史實(shí)之處，使千年前的社會(huì)萬象靈活再現(xiàn)，一幅宋人生活畫卷可以藉此而鮮活起來。但讀至卷三“韓魏公應(yīng)舉時(shí)，夢(mèng)打球一棒盂八。時(shí)魏公年僅弱冠，一上登科，則一捧盂八之應(yīng)也”[1]處，百思不解“盂八”一詞所指，如同電影圖片到此卡住，精彩再難為繼，只得多方搜羅史料，力求還原這一歷史畫面。

據(jù)宋史卷二百一十一記載：宋“英宗治平元年（1064）閏五月戊辰，韓琦自門下侍郎兼兵部尚書、同平章事、昭文館大學(xué)士、監(jiān)修國(guó)史、魏國(guó)公加尚書右仆射”[2]，可知韓魏公當(dāng)指韓琦無疑。韓琦生于宋真宗大中祥符元年（1008），仁宗天圣五年（1027）19歲中進(jìn)士，“時(shí)魏公年僅弱冠，一上登科”，當(dāng)指韓琦少年一試高中，則“一棒盂八”當(dāng)有一發(fā)中的之意。宋朝休閑運(yùn)動(dòng)盛行，用棒擊球的運(yùn)動(dòng)雖有驢鞠和步打球，但以打球?yàn)樽钍ⅲ按蚯颉痹谥袊?guó)的傳統(tǒng)體育休閑活動(dòng)中是“打馬球”之意，與現(xiàn)代體育中的“馬球”運(yùn)動(dòng)相類，由此可推測(cè)“盂八”當(dāng)為打球術(shù)語。打球活動(dòng)多被宋朝文人關(guān)注，頗多詩詞筆記述及打球場(chǎng)景。沿著這樣的思考方向，很快便在宋朝重要筆記文本《東京夢(mèng)華錄》中找到關(guān)于打球運(yùn)動(dòng)場(chǎng)景的生動(dòng)記錄，“駕登寶津樓諸軍呈百戲”條中有“左朋擊毬子過門入孟為勝”一句，伊永文箋注同引吳處厚《青箱雜記》中記載則為“韓魏公應(yīng)舉時(shí)，夢(mèng)打球一棒孟入。時(shí)魏公年僅弱冠，一上登科，則一捧孟入之應(yīng)也”，并引朱勝非《秀水閑居錄》中句：“京師里巷作打球戲，以一擊入窠者為勝，謂之‘孟入”[3]。由此可知，上海古籍出版社所輯之《宋元筆記小說大觀青箱雜記》中的“盂八”乃手民錯(cuò)誤，但“孟入”一詞之生僻疏用，“打球”這項(xiàng)曾在中國(guó)廣泛開展的體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)不見蹤跡，史學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育也缺乏足夠的關(guān)注，而體育學(xué)界又沒有相應(yīng)的研究深度，上海古籍出版社出現(xiàn)這類失誤也就不足為奇了。

2 宋朝馬球運(yùn)動(dòng)的開展情況

“盂八”之疑已解，行文至此卻不免生出諸多感慨，幾千年前的奧林匹克賽會(huì)還能復(fù)活，中國(guó)傳統(tǒng)體育休閑活動(dòng)曾經(jīng)開展得如此活躍，現(xiàn)代體育大家族里卻難覓其蹤影，不禁讓人唏噓?！按蚯颉边@項(xiàng)傳統(tǒng)體育休閑活動(dòng)在中國(guó)興盛如此之久，幾乎伴隨了整個(gè)中華文明史，宋朝“打球”運(yùn)動(dòng)更是空前普及，皇室貴胄內(nèi)苑宮侍自是個(gè)中高手，“內(nèi)苑宮人學(xué)打球，青絲飛控紫驊騮”（王珪（（1019-1085）），“昨日傳宣喚打毬，星丸月杖奉宸游。上陽宮女偏驕捷，爭(zhēng)得樓前第一籌”（宋白（936-1012）），軍隊(duì)中延續(xù)唐朝以打球練兵舊習(xí)，更是筑球不墜，“憶參元帥古襄州，幾度沙場(chǎng)馬打毬。鞍轡鬧裝都一樣，野夫不著皂貂裘”（陳郁（1184-1275）），陸游在遠(yuǎn)大抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)的宦途中除了熱愛蹴鞠，也是打球場(chǎng)的常客，“打毬筑場(chǎng)一千步，閱馬列廄三萬匹”（陸游（1125-1210）），連出家的和尚也有諸多描述打球場(chǎng)景的詩句，“二月春光景氣浮，少年公子御街游。銀床踞坐傾杯樂，三個(gè)孩童打馬毬”（釋法忠（1084-1149）），足可證明這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的普及程度。元蒙入侵后體育休閑活動(dòng)盛況不再，但這些中國(guó)傳統(tǒng)體育活動(dòng)方式仍不至于湮滅，明清兩朝仍然有打球運(yùn)動(dòng)的開展，直到民國(guó)時(shí)期商震任河南省主席時(shí)還曾培訓(xùn)了一支馬球隊(duì)，在開封的華北體育場(chǎng)進(jìn)行表演比賽[4]。只是到了解放后，在強(qiáng)勁的西風(fēng)東進(jìn)的勢(shì)頭下，中國(guó)這一傳統(tǒng)體育圖式才完全淡出中國(guó)人的視野。

宋朝商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮和都市行業(yè)分工的細(xì)化，曾經(jīng)出現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)休閑的歷史高峰，打球蹴鞠成為風(fēng)尚，下層百姓也能在眾多的節(jié)日里參與整個(gè)都城的假日歡娛休閑，坊市制度的開放促進(jìn)了勾欄瓦舍的繁興，為都民提供了豐富的休閑資源。這與西方工業(yè)化以來形成的現(xiàn)代體育不同，仍然以農(nóng)業(yè)為支撐的宋代社會(huì)，并不一定要以身體的參與來進(jìn)行休閑娛樂，觀賞或者激烈程度不高的秋千踏青的輕體力活動(dòng)作為勞動(dòng)補(bǔ)償更適合下層勞作人民的休閑。從唐朝開科舉以來，雖然唐宋明清均有武舉科以選拔低層人才，宋朝澶州鄉(xiāng)民為抵抗遼金邊侵而自發(fā)組成“弓箭社”，與民間尚武以自保鄉(xiāng)鄰的一樣，從來沒有進(jìn)入廟堂的政治視野，在更大程度上仍是鄉(xiāng)野村民自娛自樂的休閑活動(dòng)。雖然這樣的功用從來沒有被強(qiáng)調(diào)，卻因是出自人類娛樂自身的需要，從來沒有滅絕過，只不過每種文化背景下的表現(xiàn)形式存在著差異而矣。

3 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目式微的思考

宋朝這種不是出于政治功用目的的身體運(yùn)動(dòng)類的休閑活動(dòng)廣泛開展起來，是擺脫了物質(zhì)限制之后的身體意識(shí)的喚醒，休閑活動(dòng)只是單純的用肉身的運(yùn)動(dòng)來娛悅它的承載的靈魂。從這種意義上來說，也許宋代的運(yùn)動(dòng)性休閑真正超越了政治、宗教和教育的牢籠，不再作為工具的身體才有達(dá)到與靈魂合一的可能。對(duì)這個(gè)層面上的運(yùn)動(dòng)休閑的認(rèn)識(shí)還沒有得到足夠程度的重視，歷史評(píng)論里所留下的只是對(duì)耽玩誤國(guó)的批判，卻不能對(duì)生命個(gè)體的身體休閑需求給予正面的評(píng)價(jià)。中國(guó)歷史上對(duì)“聲色犬馬”的放縱恐怕也就在宋朝這兩三百年里曇花一現(xiàn)，等到南宋朱子理學(xué)定于一尊，以及元蒙異族的入侵打破了中國(guó)近代化的進(jìn)程，身體運(yùn)動(dòng)性的自我發(fā)展與認(rèn)知逐漸被排斥到主流文化的邊緣，整個(gè)社會(huì)民眾的身體運(yùn)動(dòng)休閑訴求從此再?zèng)]有得到積極回應(yīng)。

19世紀(jì)以來倍受西方凌辱的中國(guó)不免要對(duì)自己的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生懷疑，在全盤接受西方體育思想的同時(shí)，選擇性地將自己的體育傳統(tǒng)丟棄。雖然現(xiàn)代西方體育競(jìng)賽體制的靈魂里有古希臘競(jìng)技精神的影子，競(jìng)技總與政治有著或隱或現(xiàn)的聯(lián)系，體育與政治的這種密切關(guān)系在現(xiàn)代體育中仍然在延續(xù)。但是西方體育是以對(duì)身體認(rèn)知基礎(chǔ)上的發(fā)展，正在逐漸脫去身體的工具性功用，更多的運(yùn)動(dòng)參與者是在運(yùn)動(dòng)中體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)所帶來的身體和心理的放松與娛悅。至于那些職業(yè)的運(yùn)動(dòng)員們，雖然其個(gè)體在運(yùn)動(dòng)競(jìng)技中有著超越凡人的身體能力，將競(jìng)技運(yùn)動(dòng)之美進(jìn)行了史上最高層次展現(xiàn)，給人們提供了與音樂以及其他藝術(shù)形式相區(qū)別的視覺盛宴，卻無法代替常人在身體運(yùn)動(dòng)中娛悅感受。

中國(guó)體育在主動(dòng)追求融入西方體育體制的過程中最大問題是將體育的競(jìng)技目的無限放大，在國(guó)際賽場(chǎng)上不斷摘金奪銀的現(xiàn)代，國(guó)民運(yùn)動(dòng)休閑的需求遠(yuǎn)未得到應(yīng)有的關(guān)注。廣場(chǎng)舞成為民眾街頭休閑方式的暴發(fā)式興起，不必非要去界定廣場(chǎng)舞是體育運(yùn)動(dòng)還是舞蹈，它的出現(xiàn)只是直觀地反映了大眾對(duì)身體性運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知和強(qiáng)烈需求，說明我們還沒有提供出更為充足的運(yùn)動(dòng)休閑基礎(chǔ)設(shè)施。不只如此，片面追求競(jìng)技結(jié)果也造成了學(xué)校體育的“誤入岐途”，以競(jìng)技的標(biāo)準(zhǔn)衡量身體教育的成績(jī)成為學(xué)校體育的通病，只重視比賽成績(jī)?cè)斐烧麄€(gè)學(xué)校體育的尷尬地位。學(xué)生體質(zhì)下降的整體趨勢(shì)難以遏制，只有試圖通過將體育納入考試來“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”地來解決這一難題，正是以應(yīng)試教育的方式來解決應(yīng)試教育造成的問題，不能不說學(xué)校體育的改革仍然在死胡同里轉(zhuǎn)悠，想要走出去恐怕不是路遠(yuǎn)近的問題，而是要找到那堵需要打掉的墻，那堵壓抑大眾身體娛樂需求的墻。

4 結(jié)語

也許中國(guó)體育這棵大樹已經(jīng)被攔腰截?cái)?，嫁接上的西方體育枝干已經(jīng)遮天蔽日，我們自身的體育文化基因卻仍然在史籍中存活著，挖掘其價(jià)值也具有讓中國(guó)乃至世界體育文化生態(tài)多樣化的的意義，我們傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)方式仍然有其存活的豐厚土壤，龍舟賽已經(jīng)在中國(guó)大地上全面復(fù)活，雖然也在采用現(xiàn)代體育競(jìng)賽的體制，并有追求競(jìng)技結(jié)果的傾向，卻在自發(fā)地滿足著人們對(duì)運(yùn)動(dòng)性娛樂的需求。

“夜深自倚蒲團(tuán)困，誰問渠儂馬打球”，眼看著中國(guó)男足在爭(zhēng)奪世界杯決賽圈參與權(quán)的游戲中不斷失利，不僅讓人無限地懷念宋朝人打球的熱火場(chǎng)面，我們從什么時(shí)候開始已經(jīng)不能在娛樂自己身體的游戲中快樂玩耍了！

【參考文獻(xiàn)】

[1]吳處厚.青箱雜記宋元筆記小說大觀（二）上海：上海古籍出版社：1653.

[2]（元）脫脫宋史[M].北京：中華書局，1985.

[3]孟元老撰；伊永文箋注.東京夢(mèng)華錄[M].北京：中華書局，2006：720.

[4]蕭乾.中州鉤沉[M].上海：上海書店出版社，1994：72.endprint