夏涵祿 夏瀟

王符，字節(jié)信，安定臨涇（今鎮(zhèn)原）人，甘肅古代第一位大學(xué)者。王符晚年隱居著述的《潛夫論》，與王充的《論衡》、仲長(zhǎng)統(tǒng)的《昌言》被后世學(xué)者視為東漢最有影響的三部學(xué)術(shù)著作。

《潛夫論》在論述當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、倫理道德、社會(huì)風(fēng)俗、邊防軍事等各個(gè)方面的同時(shí)，特別論述了學(xué)習(xí)目的、方法、道德標(biāo)準(zhǔn)、人才觀等，體現(xiàn)了王符豐富的教育思想。

學(xué)習(xí)對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是非常重要的事情?！疤斓刂F者，人也；圣人之所尚者，義也；德義之所成者，智也；明智之所求者，學(xué)問(wèn)也”。王符認(rèn)為，天地萬(wàn)物，主宰一切的是人，人最重要的品質(zhì)是德義，德義的形成必須依靠智慧，而智慧從哪里來(lái)呢？就是來(lái)自學(xué)問(wèn)。這樣說(shuō)來(lái)，做人就要從做學(xué)問(wèn)開(kāi)始，學(xué)習(xí)是這個(gè)世界上最重要的事情。古代的“上圣”，之所以能夠成為圣人，是因?yàn)樗麄儾粩鄬W(xué)習(xí)，最后達(dá)到“其智乃博，其德乃碩”。君子之所以成為君子，因?yàn)椤熬咏K日乾乾，進(jìn)德修業(yè)”，最后實(shí)現(xiàn)了“非直為博己向已也，盡乃用思述祖考之令聞而以頌父母也。學(xué)也，祿在其中”。學(xué)習(xí)不僅是自己的事，還是“顯父母”、光宗耀祖的事，更是高攀權(quán)貴的手段，因此，人是不能不學(xué)習(xí)的。

崇揚(yáng)德義是教育的目的。王符指出：“夫教訓(xùn)者，所以遂道術(shù)而崇德義也?！贬槍?duì)自己所處時(shí)代的社會(huì)亂象，一些讀書(shū)人以寫(xiě)一些華而不實(shí)、夸夸其談的文章為榮，博取世人眼球，王符不無(wú)憂慮地認(rèn)為，這些研究學(xué)問(wèn)的人是在敗壞道德、迷亂民眾思想、迷惑無(wú)知學(xué)童。為此，無(wú)論是研究學(xué)問(wèn)還是教育學(xué)生，需將道德修養(yǎng)和道德教育放在首位。以德為先，加強(qiáng)道德的社會(huì)教育作用，使德政加于民，明禮義以為教，這樣，作為教育的基本作用便可達(dá)到。這是關(guān)系到國(guó)家治亂的大事，需引起足夠的重視。他以治國(guó)大政為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為只有“富民”和“正學(xué)”，才能成太平之基，才能為真正實(shí)現(xiàn)教育的目的創(chuàng)造必要的前提條件。

學(xué)習(xí)要掌握正確的方法。對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，先天條件固然重要，但最重要的是后天的努力?！半m有至圣，不生而知；雖有至才，不生而能”“是故君子者，性非絕世，善自施于物也”。像黃帝、孔子這樣的圣賢人物，都要誠(chéng)拜師傅，刻苦求學(xué)，而一個(gè)普通的凡人，只有加倍努力，才能具備淵博的知識(shí)。王符的這種樸素的唯物論思想，對(duì)東漢時(shí)期盛行的讖緯學(xué)說(shuō)宣揚(yáng)的先驗(yàn)論，也是有力的批判。善于學(xué)習(xí)、利用前人的成果，是學(xué)習(xí)的重要技巧。士人要宣德明義，就要學(xué)習(xí)、鉆研前人的經(jīng)典著作，“文之以禮樂(lè)，導(dǎo)之以《詩(shī)》《書(shū)》，贊之以《周易》，明之以《春秋》”，這樣才能推陳出新，觀點(diǎn)新穎，成就突出。有些人不學(xué)習(xí)、不善于學(xué)習(xí)前人，僅憑匹夫之勇，個(gè)人奮斗，只會(huì)是事倍功半。學(xué)習(xí)前人的著作，猶如暗夜需要火，治世需要法典。所以王符說(shuō)：“是故索物于夜室者，莫良于火；索道于當(dāng)世者，莫良于典?！睂W(xué)習(xí)的過(guò)程中要善于質(zhì)疑，善于思考。學(xué)習(xí)前人的著作，接受前人的成果，但不能不加分析，全盤(pán)接受。對(duì)于“先圣遺業(yè)，莫大教訓(xùn)”，我們要抱著一分為二的觀點(diǎn)，“博學(xué)多識(shí)，疑則思問(wèn)”，這樣才是做學(xué)問(wèn)的最好方法。否則，你就是一個(gè)儲(chǔ)藏室，你就是一個(gè)書(shū)囊，只裝了許多別人的東西，沒(méi)有自己的成果。要以頑強(qiáng)的毅力、堅(jiān)韌不拔的精神學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)的道路上，沒(méi)有花前月下、輕松愉快，因此，要取得學(xué)習(xí)上的成功，必須有超過(guò)常人的毅力，要像董仲舒、景君明、倪寬、匡衡等人一樣，專(zhuān)心學(xué)習(xí)、勤奮苦讀。

王符有自己非常明確的人才觀。人才對(duì)于國(guó)家是非常重要的資源。王符對(duì)于東漢宦官專(zhuān)權(quán)，奸臣當(dāng)?shù)赖暮诎嫡巍⒑诎瞪鐣?huì)展開(kāi)了廣泛而深刻的批判。他認(rèn)為國(guó)家的混亂，與沒(méi)有人才和沒(méi)有任用賢能的人才是密切相關(guān)的。正所謂“何以知國(guó)之將亂也？以其不嗜賢也?！币褔?guó)家治理好，就要尊敬賢才，任用賢才，接受各種正確的建議，這是治國(guó)安邦的需要，是一國(guó)之君理政的根本要求。不是沒(méi)有賢才，是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)賢才，是賢才沒(méi)有得到任用?！皝y國(guó)市官，非無(wú)賢人也，其君弗之能任，故遂于亡也”“夫治世不得真賢，譬猶治疾不得真藥也”。由于“貴寵之臣，未嘗不播授私人進(jìn)奸黨”，形成了任人唯親的裙帶關(guān)系。任用賢才應(yīng)該做到“賢愚在心，不在貴賤；信欺在性，不在親疏”和“茍得其人，不患貧賤；茍得其材，不嫌名跡”。前代賢明的君主都能做到不被自己寵信之臣所左右，不被自己心愛(ài)的人所迷惑，不以關(guān)系親疏來(lái)斷定，所以百官人盡其才，才盡其用，實(shí)現(xiàn)天下長(zhǎng)治久安。

教師在學(xué)習(xí)的過(guò)程中作用巨大。人出生之后，可以說(shuō)什么都不會(huì)，所有的技能、知識(shí)，都是后天學(xué)習(xí)得來(lái)的。學(xué)習(xí)，就要有老師引導(dǎo)、幫助，這樣才能進(jìn)步快，才能盡快地使“德近于圣矣”。不要說(shuō)一般的凡人要拜師，就是像黃帝、孔子這樣的圣人，也要拜師學(xué)習(xí)。

總的看來(lái)，王符的教育思想基本上是作為他的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)而出現(xiàn)的，但《潛夫論》中有關(guān)教育的內(nèi)容，反映了一個(gè)有識(shí)的思想家對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是王符以布衣之身對(duì)時(shí)世積弊的觀察與思考。

注：甘肅省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃課題《〈慶陽(yáng)教育史話〉的編撰與研究》研究成果。

編輯 劉瑞彬