趙春盈 張謙謙

華北水利水電大學(xué)法學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 鄭州 450000

一、人性論

什么是人性？人性是善還是惡？這是自古以來(lái)人們爭(zhēng)論不休的人性問(wèn)題。

在中國(guó)古代，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子最早提出“仁者愛(ài)人”，將“仁”看作人之根本屬性，孟子在孔子的基礎(chǔ)上提出人性善的理論——“仁義禮智，非由外礫我也，我固有之也，弗思耳矣”，強(qiáng)調(diào)善是人的固有屬性。而晉秦法家的思想中對(duì)人性的定論是“好利惡害”，也就是說(shuō)，“趨利避害”是人的本性，因此治理國(guó)家可以利用人的這種本性，通過(guò)賞罰手段促進(jìn)功利，防止暴亂，引導(dǎo)人們的行為，從而形成良好的社會(huì)秩序。與孔孟、法家的理念不同的是齊儒代表人荀子，荀子被稱為我國(guó)古代最杰出的思想家和唯物主義者，受法家理論思想的影響，荀子在繼承孔孟儒學(xué)思想的同時(shí)又對(duì)儒學(xué)加以改造，“人性惡”是荀子的理論之一，他認(rèn)為雖然人性本惡，但通過(guò)后天學(xué)習(xí)和教化可以改造，所謂“人之性惡，其善者偽也”，正是由于人性本惡，因此后天學(xué)習(xí)教化也極具必要性。由此可以看出荀子認(rèn)識(shí)到物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用以及主客觀的統(tǒng)一，具有唯物主義色彩，相對(duì)于當(dāng)今時(shí)代具有一定的價(jià)值意義。

歐洲大陸上的人們?cè)诤茉鐣r(shí)期就開(kāi)始受宗教統(tǒng)治的影響，基督教的“原罪論”指出人生而有罪，必須向主懺悔，抑制自己的自然欲望和利益需求才能得到救贖。中世紀(jì)歐洲的宗教統(tǒng)治者和世俗統(tǒng)治者都借助“神的意志”“神的法律”來(lái)規(guī)范人們的行為乃至思維方式，神權(quán)法思想十分濃厚。古典犯罪學(xué)派的觀點(diǎn)中指出，人能夠區(qū)分善惡，分清是非，而且在“權(quán)衡利弊”之后有選擇的本性。當(dāng)一個(gè)人知道實(shí)施犯罪行為可以得到精神或財(cái)產(chǎn)的快樂(lè)，但也面臨著刑罰的痛苦，權(quán)衡利弊之后就有可能放棄犯罪而免受這種痛苦。這一理論與中國(guó)古代法家的法律思想有一定相通之處。

近現(xiàn)代時(shí)期人們對(duì)人性的研究不在局限于人性善惡與否，而多以客觀理性的態(tài)度去探究人性是什么。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，社會(huì)屬性和文化屬性是人的本質(zhì)屬性。之所以說(shuō)人有自然屬性是基于人類是動(dòng)物的一種這一客觀事實(shí)，因此人類固然有著某種生物遺傳本能，但人是社會(huì)性動(dòng)物，社會(huì)環(huán)境對(duì)人的屬性也有著決定作用。綜上有關(guān)人性的觀點(diǎn)中，我比較贊同的是人有趨利避害的本能和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的有一定的決定作用，也是下文論述人性與犯罪行為之聯(lián)系、犯罪預(yù)防等問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。

二、人性與犯罪行為的聯(lián)系

人性應(yīng)該是感性與理性的互滲，自然性和社會(huì)性的融合。也就是說(shuō)，人的任何行為和活動(dòng)，都包含著人的自然因素和社會(huì)性因素的共同作用。論證人性與犯罪行為的關(guān)系，一定程度上可以說(shuō)是原因和行為結(jié)果的關(guān)系，首先我們需要指出這里的“犯罪”指的是故意犯罪，因?yàn)槿诵砸蛩啬軌蛴绊懙氖欠缸锏闹饔^方面，影響行為人的動(dòng)機(jī)和目的，在過(guò)失犯罪中追溯人性并沒(méi)有太大意義。

在社會(huì)文化這一大環(huán)境中，不同的人總是處在某個(gè)具體的小環(huán)境下，這種具體的環(huán)境直接作用于行為人。我們認(rèn)為人通常具有理性精神和一定的自由意志，人們?cè)谔囟ㄇ闆r下基于意志自由選擇行為方式去達(dá)到一定的目的，包括作為與不作為。在作出某個(gè)行為之前，行為人一定基于物質(zhì)上、心理上或生理上的需求，這些需求引導(dǎo)其在這一具體環(huán)境中選擇他的行為方式?！胺o(wú)明文規(guī)定不為罪”，區(qū)分罪與非罪通常要依據(jù)一國(guó)的法律明文規(guī)定來(lái)判斷，應(yīng)符合罪刑法定原則。如果這種行為沒(méi)有嚴(yán)重侵害到他人的人身財(cái)產(chǎn)利益或社會(huì)公共利益等其他法益，沒(méi)有觸犯刑法，就不能歸于“犯罪行為”的范疇，可能只是一般行為，由民事法律和行政法律所調(diào)整。如果這種行為表現(xiàn)是國(guó)家的刑事法律所禁止的，或者該行為產(chǎn)生的后果足夠嚴(yán)重達(dá)到犯罪的程度，再加上行為人本身屬于某一犯罪的主體范圍，符合了某一罪名的構(gòu)成要件，則構(gòu)成了犯罪，就歸于刑事法律所調(diào)整。

當(dāng)然，法律還應(yīng)規(guī)定例外情形，例如，正當(dāng)防衛(wèi)和緊急避險(xiǎn)。行為人出于求生的本能或保護(hù)自身和他人權(quán)益，而作出的侵害他人或公共權(quán)益的行為，如果符合特定的條件，則不應(yīng)被視為犯罪行為，也不應(yīng)該受到刑事處罰。

三、犯罪的預(yù)防

我們?cè)诖颂接懙姆缸镱A(yù)防主要從人性的角度出發(fā)，對(duì)道德教化和人的自我修養(yǎng)、社會(huì)環(huán)境的優(yōu)化以及完善的刑罰制度三個(gè)方面來(lái)闡述犯罪預(yù)防問(wèn)題。

(一)道德教化

物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)環(huán)境對(duì)人的思維方式和行為方式都有重要影響，良好的道德教化和自我修養(yǎng)有利于形成人們健康的心理和優(yōu)秀的品質(zhì)，這在未成年人成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中尤為重要，因?yàn)槲闯赡耆怂枷氩怀墒?，具有很大的可塑性，如果受到良好的思想道德教育，可培養(yǎng)成有用之才，但不良的家庭環(huán)境、社交習(xí)慣和網(wǎng)絡(luò)暴力游戲等都是青少年世界觀和價(jià)值觀扭曲的重要原因，得不到父母的重視、與父母感情疏遠(yuǎn)或者父母的言行不良對(duì)青少年性格都有很大的影響，與其他不良的青少年或者復(fù)雜的社會(huì)人員交往更容易導(dǎo)致青少年誤入歧途。

用道德教育手段預(yù)防犯罪相比運(yùn)用刑罰手段的成本更低，故意犯罪者之所以選擇這一行為方式往往是人格品質(zhì)的欠缺和社會(huì)認(rèn)知以及自我控制能力不強(qiáng)所導(dǎo)致的，而道德教化和自我修養(yǎng)能夠彌補(bǔ)這一不足，增加人的理性精神，提高認(rèn)知能力和自我控制能力，選擇正當(dāng)合理的行為，因此減少犯罪的發(fā)生。

對(duì)于已經(jīng)犯罪的行為人來(lái)說(shuō)，刑罰制裁的確可以使其切身感受到刑罰的痛苦，出于對(duì)這種痛苦的畏懼不敢再犯罪，但是這樣的預(yù)防可以說(shuō)是消極被動(dòng)的，而不是讓犯罪者從內(nèi)心上發(fā)掘理性和良知，因此教育改造是非常必要的。我國(guó)在法治的實(shí)踐中，對(duì)待犯罪分子采取“懲罰管制與改造思想相結(jié)合、勞動(dòng)生產(chǎn)和政治教育相結(jié)合”的方式，同時(shí)對(duì)待青少年犯罪是以“教育、感化、挽救”理念為指導(dǎo)方針，很好的發(fā)揮了教育改造對(duì)預(yù)防再犯的作用。

(二)社會(huì)環(huán)境的優(yōu)化

在前述中曾提到，社會(huì)是一個(gè)整體的大環(huán)境，不同的人總是處在某個(gè)具體的小環(huán)境下，大環(huán)境可以間接的影響人類的發(fā)展方向，而具體的小環(huán)境則會(huì)對(duì)特定的人有直接作用。從一個(gè)國(guó)家的管理者的角度來(lái)看，由于社會(huì)關(guān)系、社會(huì)事件的紛繁復(fù)雜，想要將社會(huì)中的每項(xiàng)具體的事物都各歸其位、按照一個(gè)共同意志決定其發(fā)展動(dòng)態(tài)是不太可能的，但是可以通過(guò)法律、行政政策或經(jīng)濟(jì)等手段改變社會(huì)環(huán)境、社會(huì)條件，使社會(huì)朝著良性的方向穩(wěn)定運(yùn)行。

社會(huì)環(huán)境的優(yōu)化具體表現(xiàn)為生產(chǎn)力水平的提高、物質(zhì)財(cái)富豐富、社會(huì)矛盾解決以及公平和正義的實(shí)現(xiàn)，在這種社會(huì)環(huán)境下，人們有更多的條件和機(jī)會(huì)使自己的精神、物質(zhì)等需求得到最大的滿足，而不需要通過(guò)不良的手段去解決問(wèn)題、矛盾，因此也就能夠預(yù)防犯罪的發(fā)生。早在中國(guó)古代，孔子的“寬惠”、孟子“薄稅斂”“制民之產(chǎn)”“仁政”等理念也都強(qiáng)調(diào)了良好的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)條件對(duì)滿足人民生活需求、穩(wěn)定的社會(huì)秩序的重要性。德國(guó)學(xué)者李斯特認(rèn)為：“最好的社會(huì)政策就是最好的刑事政策”。該觀點(diǎn)指出國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)中，制定合理的發(fā)展規(guī)劃和政策，不僅能夠起到國(guó)富民強(qiáng)的直接效果，還能間接的減少犯罪的發(fā)生。

(三)完善的刑罰制度

古代法家學(xué)派認(rèn)為刑罰的作用體現(xiàn)在定分止?fàn)幰约笆姑癖娕d功懼暴，提倡利用賞罰手段引導(dǎo)人們的行為達(dá)到預(yù)防犯罪的目的，雖然古代刑罰的種類大多殘酷，且在適用存在人與人之間的不平等，但也不得不說(shuō)，這利用刑罰預(yù)防犯罪的治國(guó)方式對(duì)于后世國(guó)家建設(shè)的指導(dǎo)意義可謂深遠(yuǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)中，刑罰手段是各國(guó)均認(rèn)可的懲治犯罪和預(yù)防犯罪的重要方式，盡管各國(guó)刑罰體系內(nèi)容有所不同，但刑罰的功能是無(wú)可厚非的。完善刑罰制度要落實(shí)刑罰的適當(dāng)性、公開(kāi)性、及時(shí)性，要求刑罰種類，量刑適當(dāng)，符合罪責(zé)刑相適應(yīng)原則，要求刑罰的執(zhí)行程序正當(dāng)。

犯罪預(yù)防不僅包括預(yù)防初犯，還包括預(yù)防已犯罪者的再犯。一方面，刑罰對(duì)未犯罪者的威懾作用和行為引導(dǎo)作用體現(xiàn)在使其主觀上事前預(yù)見(jiàn)實(shí)施犯罪之后要承擔(dān)的不利后果，“權(quán)衡利弊”之后，出于對(duì)刑罰的畏懼而打消犯罪念頭，就不會(huì)選擇違法的行為模式。另一方面，不管何種刑罰，實(shí)施起來(lái)必然意味著限制或剝奪犯罪分子的某些權(quán)益，減少或消除其再次犯罪的能力和條件。例如，自由刑是對(duì)犯罪分子的一定期限的自由加以剝奪，犯罪分子就失去了自由活動(dòng)的能力和再次犯罪的條件，對(duì)少數(shù)罪大惡極的嚴(yán)重犯罪分子適用死刑則意味著他將徹底失去再犯的可能。

四、當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)

作為發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)近年來(lái)在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化和軍事建設(shè)等方面取得很大進(jìn)步。我們大力開(kāi)展“依法治國(guó)”，不斷完善立法體系和各項(xiàng)法律制度，促進(jìn)執(zhí)法司法的公正合理化，呼吁公民守法。從前述犯罪預(yù)防的三個(gè)方面來(lái)看中國(guó)的法治建設(shè)以及經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)建設(shè)，可以認(rèn)識(shí)到：

在道德教化方面，我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大力倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，看似簡(jiǎn)單的口號(hào)，讓每個(gè)公民都自覺(jué)落實(shí)到一言一行中卻并非易事，這要求國(guó)家、政府和社會(huì)成員的積極行動(dòng)，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，要求公民個(gè)人提高自身素質(zhì)和道德修養(yǎng)，做到知法懂法，自覺(jué)維護(hù)、遵守法律，不違法犯罪。其中，引導(dǎo)未成年人樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀尤為重要，良好的學(xué)校教育不僅要教會(huì)學(xué)生文化知識(shí)，還要開(kāi)展道德教育，影響學(xué)生做人之道，父母更應(yīng)以身作則，為孩子營(yíng)造良好的家庭環(huán)境，提供家庭教育。

在社會(huì)環(huán)境的優(yōu)化方面，我國(guó)近年來(lái)在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面的顯著成就，當(dāng)然離不開(kāi)我國(guó)各項(xiàng)政策制度的推行和落實(shí)，正確合理的決策和執(zhí)行對(duì)國(guó)家發(fā)展起決定性作用。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極大的發(fā)揮市場(chǎng)作用，調(diào)動(dòng)人們的生產(chǎn)積極性，生活水平顯著提高。但還需要進(jìn)一步完善和落實(shí)有效的分配制度和社會(huì)保障制度，縮小貧富差距，促進(jìn)社會(huì)公平。

在刑罰制度方面，我國(guó)順應(yīng)國(guó)情，從立法上建立了相對(duì)完備的刑罰體系，在刑罰的適用上仍然要以司法審判的合理合法、公正公平為前提，貫徹罪刑法定和罪責(zé)刑相適應(yīng)原則，在刑罰執(zhí)行階段中，對(duì)符合條件的犯罪分子予以減刑，這一制度設(shè)計(jì)有效促使犯罪分子積極接受改造教育和認(rèn)真悔改，減少再犯的傾向，真正實(shí)現(xiàn)懲治犯罪和預(yù)防犯罪的目標(biāo)。另外，積極的普法宣傳不可忽視，這有利于培養(yǎng)公民守法意識(shí)，知法懂法，與違法犯罪行為作斗爭(zhēng)，充分發(fā)揮刑罰的教育引導(dǎo)作用，預(yù)防犯罪。