殷 思 懿

(長沙理工大學 文法學院，湖南 長沙 410000)

戰(zhàn)國的知識分子“缺少宗族和田產(chǎn)兩重羈絆”[1]78，所以“輕去其鄉(xiāng)，甚至宗國觀念也極為淡薄?！盵1]78如此演變?yōu)椤傲鈩?，作威福，結(jié)私交以立強于世者，謂之游俠。飾辨詞，設詐謀，以要時勢者，謂之游說。”[1]79此為游士、游俠的來歷。

《左傳》、《戰(zhàn)國策》塑造了一批具有俠士精神的人物形象，如：魯仲連、燭之武、荊軻等，且盛傳墨子曾學儒，在俠身上能找到許多儒墨的相通之處。比如都以濟世為己任；治亂教人，是墨家俠的使命：“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人，若此則饑者得食，寒者得衣，亂者得治?！盵2]35儒家士大夫以變無道為有道為任：“士志于道”(里仁篇4.9)36其次都重信義。墨家：“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也?！盵2]59儒家：“信近于義，言可復也”[2]8(學而篇1.13)“不義而富且貴，于我如浮云?！盵3]69(“述而篇7.16)韓非子對俠持否定態(tài)度，《五蠹》這樣論斷：“俠以武犯禁”“群俠以私劍養(yǎng)”“其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名。”[4]265他認為俠擁有武力且能養(yǎng)私劍，并且游離于統(tǒng)治者之外，是破壞統(tǒng)治秩序的一類人，在一定程度上不利于中央集權(quán)的統(tǒng)治，應該徹底清除。

一、史學游俠到文學游俠的過渡

西漢司馬遷在《史記》中單列《游俠列傳》，第一次正面提出“游俠”這個概念，并成功地塑造了史學中的游俠形象。

漢代對游俠的定位是“時捍當世之文罔”[5]3183為了強調(diào)游俠的合理性，司馬遷儒俠并舉，將儒家禮法仁義加之游俠以求獲得認可：“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！盵5]3181司馬遷以儒家君子仁義的品德和墨家重信守諾、輕生重死的特質(zhì)努力美化游俠提高游俠地位，并確立了游俠的基本特點：救人危難、不矜其能、受人擁護、禮法仁義加身。

為佐證游俠的特點，司馬遷將游俠與土豪劣紳、民間盜跖之徒進行區(qū)分,為游俠行為框定范圍。游俠亦丑“朋黨宗強比周,設財役貧,豪暴侵凌孤弱,恣欲自快”[5]的豪暴之徒行為，這就有意地忽略了先秦游俠豪強、狡黠的一面，但同時對于劇孟少年時期“好博，多少年之戲”[5]3184，郭解“少時陰賊，慨不快意，身所殺甚眾，以軀借交報仇，藏命作奸剽攻不休，鑄錢掘冢,固不可勝數(shù)”[5]3185等頑劣行為如實描寫，體現(xiàn)出游俠的豐富性與真實性。值得注意的是《游俠列傳》屢次提及眾少年對游俠的仰慕，“少年慕其行”“少年聞之，愈益慕解之行?！盵5]3186后世游俠詩或有描寫少年游俠，甚至以輕薄為美，或由此發(fā)源。

司馬遷記載了西漢游俠地位、心態(tài)的變遷。漢高祖初，游俠神通廣大、品質(zhì)高潔。朱家“陰脫季布將軍，及布尊貴，終身不見”[5]3184頗有魯仲連的氣概。周亞夫喜得劇孟，認為其能抵一國，至武帝則盡誅此屬游俠，最后到郭解“執(zhí)恭敬，不敢乘車入縣廷?！盵5]3187兩相對比之下可以看出隨著中央集權(quán)的加強游俠已漸屈皇權(quán)之下，呈畏懼討好之態(tài)，游俠地位心態(tài)都已經(jīng)發(fā)生了變化，為以后游俠依附于皇權(quán)的限定埋下了種子。

司馬遷對游俠形象進入文學世界發(fā)揮了巨大作用。重視游俠，盡心描繪游俠人物及其品質(zhì)，文學在此基礎(chǔ)上開辟了一類新題材，至此游俠也從純武士逐漸染上了文士色彩。而漢代游俠政治上的失意，使游俠形象籠罩著一層悲壯色彩，這被后世詩人拾掇起來用來抒發(fā)自己不得重用的苦悶和對拯世濟俗、發(fā)揮價值的向往。

游俠從史學真正進入文學是在魏晉南北朝時期，司馬遷提出的游俠優(yōu)點被文人默認，游俠的求名尚勇從被指責到普遍認同，文人將游俠從街頭巷閭的角落推到政治中心，將個人情感與游俠形象結(jié)合起來，擴大了游俠形象的表現(xiàn)力，提高了游俠的精神地位。雖然至漢末，游俠在現(xiàn)實世界中已接近消失，但在文學世界俠卻通過作品化為一股積極的精神力量，凝聚成中國特有的俠文化。

二、魏晉南北朝游俠形象的演變

魏晉南北朝的曹植、阮籍、左思、鮑照等成功地將游俠形象從史學引入詩歌，并塑造了各具特色的游俠形象。他們的游俠類詩歌，抒寫拯世濟俗、建功立業(yè)的理想，以游歷江湖抒發(fā)感想為主要內(nèi)容，以為國出力、實現(xiàn)自我價值為人生追求。從曹植到鮑照，游俠類詩歌人物形象的變遷體現(xiàn)了魏晉南北朝社會、思想、文學的發(fā)展歷程。

漢末魏初政治動亂，各方割據(jù)勢力求賢若渴，為文士實現(xiàn)政治理想編織了綺夢，游俠在此時邁上了文學舞臺。曹植是魏晉第一個大力寫游俠詩歌的文人，曹植早年在邯鄲淳面前“科頭拍袒，胡舞五椎鍛、跳丸擊劍、誦俳優(yōu)小說數(shù)千言?！盵6]110可見曹植有一定的武藝，并對街談巷議的民間藝術(shù)感興趣，其俠義精神有可能源于民間。作為曹操之子，曹植早期受到曹操的重視，在曹操的庇護下少年意氣、躊躇滿志。詩人對曹魏集團平定天下、建立清明政治充滿了信心。與游俠注重聲名一樣，曹植本人也看重名望：“?？窒瘸叮顪羡?，墳土未干，而聲名并裂?！?《求自試表》)[7]370這正是個體自覺高度發(fā)展的結(jié)果?！吧w人必珍視其一己之精神存在而求其擴大與延綿，然后始知名之重要?！盵1]313曹植筆下的游俠形象即是詩人理想的寫照。

曹植《白馬篇》《結(jié)客篇》《名都篇》等詩歌到唐代都有仿作，可謂是游俠類詩歌的鼻祖。他在《七啟》中借鏡機子之口闡述了心中的游俠：“是以雄俊之徒，交黨結(jié)倫，重氣輕命，感分遺身”“果毅輕斷，虎步谷風，威懾萬乘，華夏稱雄?！盵7]11他的筆下有兩種游俠形象，其一是早期意氣風發(fā)、巧捷善技、廣交權(quán)貴的少年游俠形象；“爾乃王孫公子，游俠翱翔，將承歡以接意，會凌云之朱堂，獻酬交錯，宴笑無方?！?《酒賦》)[7]125《白馬篇》《名都篇》《結(jié)客篇》中的游俠充滿著貴氣：寶劍麗服、金羈飾白馬，且少小揚名、精通騎射、勇剽狡捷是風華正茂、勇武善戰(zhàn)的翩翩少年，這是曹植此類游俠形象的外在特點?！鞍遵R”“良弓”“寶劍”“酒”“少年”等詞在其詩中出現(xiàn)頻率較高，充滿了浪漫色彩與自我欣賞精神，個性突出且自信自戀，這與曹植樂觀積極的本性有關(guān)?！熬柢|赴國難，視死忽如歸”(《白馬篇》)[7]412此類詩中游俠形象有了從個人復仇上升到為國獻力、將國家命運放諸個人性命之前的轉(zhuǎn)變。 “三曹七子以結(jié)束動亂，統(tǒng)一天下，創(chuàng)立理想政治的使命而自負，處于掌握時代命運的主動地位(曹植后期的獨特遭遇又另當別論)，因此他們的詩中的豪氣和魄力遠非其他時代的詩人可比。”[8]306憤懣不樂、自我勉勵、執(zhí)著等候征用是曹植另一類游俠形象。 黃初太和時期，曹植六遷封地，屢次求試都被閑置，但其《雜詩·飛觀百余尺》詩中仍表現(xiàn)出不改烈士之心的堅決：“國讎亮不塞，甘心思喪元。撫劍西南望，思欲赴泰山?！盵7]65時刻表述自己為國獻力的愿望：“閑居非吾志，甘心赴國憂”(《雜詩·仆夫早嚴駕》)[7]380充塞著悲壯之氣。雖見疑被疏，仍滿懷著“撫劍而雷音，猛氣縱橫浮”(《鰕鱔篇》)[7]381的豪壯之氣。執(zhí)著地等候“欲逞其才力，輸能于明君?！?《求自試表》)[7]369的機會。這一類詩中洋溢著崇高的犧牲精神與悲壯的烈士之氣，為國奮不顧身、義不容辭，這種特質(zhì)一方面出于他浪漫自然的本性，是曹植獨有的少年式浪漫，如丁翼所說“臨菑侯天性仁孝，發(fā)于自然?！盵6]461另一方面也與他滿身俠氣有關(guān)，如蕭滌非所評：“子建實一至情至性之仁人俠客也，其詩歌皆充滿忠厚熱烈之情感與積極犧牲之精神?！盵9]140

值得注意的是，游俠形象從《游俠列傳》到曹植筆下已發(fā)生了重大的改變，游俠有了“國”的概念，由卓然獨立變?yōu)榱思男某?、從瀟灑無羈到為國赴難，就連活動的場地都由中原地區(qū)變?yōu)榱诉叺亍栋遵R篇》更是“首開以邊塞游俠題材抒寫建功立業(yè)理想的先聲。”[8]57魏國戰(zhàn)事未平曹植心憂天下，將游俠塑造成忠于君主的形象，也是曹氏集團樹立典范的需要。“曹植的《白馬篇》，阮籍的《詠懷》中‘少年學擊刺’、‘壯士何慷慨’等篇都通過塑造武藝高強、勇于效命戰(zhàn)場的壯士形象，寄托了詩人許身報國的大志，富于豪邁樂觀的精神?！盵8]194“建永世之業(yè)，流金石之功”“戮力上國，流惠下民”，(《與楊德祖書》)[7]154曹植的理想即是當時文人的共同理想。

曹植對游俠的鐘愛，對游俠人格精神的挖掘與揚棄，使他塑造的游俠形象充滿了個人英雄主義色彩，且游俠已經(jīng)從救人危難轉(zhuǎn)換到了為國獻力，層次提升格局擴大。曹植游俠類詩歌中塑造的形象有著無論外界環(huán)境怎樣變遷都壯志滿懷、俊逸豪放的特性，是一心為國的壯士、烈士，具有視死如歸、捐軀赴難的犧牲精神，自有一股悲壯氣息，這成為后世游俠形象的典型特征。曹植還將游俠與邊塞結(jié)合起來，為后世鮑照、唐朝邊塞詩增添了題材。曹植游俠類詩歌中詩人自主獨立性開始增強，個人意識已經(jīng)蘇醒，標志著文學自覺的到來。借對游俠的向往述己志，告別對宮廷文學的依附，且不同于樂府、古詩純借物起興，曹植游俠類詩歌意境渾融、情感激烈、形象突出，曹植在游俠身上寄托的氣節(jié)與精神力量，深深地感染了后世文人。

阮籍作品中的游俠是遺世獨立，慷慨不群、彷徨失落的游俠。

與曹植相比，曹植的悲劇是本已進入政治中心又被排擠出來的盛世之悲，而阮籍所處的西晉，司馬氏以名教粉飾篡權(quán)的丑惡，為奪權(quán)正名，山濤、向秀已投靠司馬氏，嵇康遇害，阮籍的悲劇是被迫進入政治世界，在現(xiàn)實與理想中苦悶徘徊的失路之悲?！叭罴档脑姼杞豢椫湼ｋy測的憂慮和盛衰無常的感嘆，在憂生之嗟中曲折地反映出當時社會的面影。”[8]307

阮籍除了寄托遙深的作品，也有金剛怒目、俠氣沖天的作品，如《詠懷·其三十九》“臨難不顧生，身死魂飛揚”、“忠為百世榮，義使令名揚，垂聲謝后世，氣節(jié)故有常?！盵10]48阮籍游俠類詩歌中大開的氣勢與傲然的氣節(jié)，對后世左思、李白不無影響?！拔９谇懈≡?，長劍出天外”[10]70(《詠懷·其五十八》)、“揮劍臨沙漠，飲馬九野埛”[10]74(《詠史·其六十一》)一代豪俠仿佛騰空而出。他的詩中反復詠嘆繁華凋落、窮達有時、人生無常、富貴不可期、名利不可追攀?？辞逭蔚倪^程，就是他不斷懷疑自己的理想乃至絕望的過程。阮籍擅長將俠氣與上天入地的游仙登臨結(jié)合，企圖借游仙舒緩他內(nèi)心的矛盾。阮籍實現(xiàn)自我價值的渴望與現(xiàn)實碰撞，極度失落的阮籍不自覺地引入一些能使自己心情平靜下來的因素?；蛘咄ㄟ^一種價值的轉(zhuǎn)移，或?qū)ひ环N心理的補償物，或找一種安慰物。[13]168這種因素就是游仙，但阮籍并不信仰神仙之道，這種移情并不能解決問題，反而增添了他的苦悶，所以他詩中游俠類詩歌總是撫劍登臨、徘徊彷徨、郁郁不得志、強做勸慰。而多用比興，寄托遙深，更是他自身思想極度矛盾的體現(xiàn)。

從曹植到阮籍游俠形象的較大變化是：阮籍不再像曹植那樣呼喚明君，時時表明衷心，求得重用，一旦理想不能實現(xiàn)即化作思婦、棄婦委婉表達自己遲暮的憂愁，而是時刻審視著外界政治環(huán)境，與曹植相比他對自己的才能充滿著自信：“王業(yè)需良輔，建功待英雄”(《詠懷·其四十二》)[10]52將個體性發(fā)揮到了極致。這是因為在道家重視個體解放與思想自由的影響下，儒家士大夫以天下為己任的理想被道家維護個人意識的追求所淹沒，“就士大夫之意識言，殆為大群體精神逐步萎縮而個人精神生活之領(lǐng)域逐步擴大之歷程”[1]313，這在阮籍身上有很好的體現(xiàn)。且阮籍在政治風波中保持著清醒的頭腦，經(jīng)常表達自己“豈與鶉鴳游,連翩戲中庭”[10]28的決心，他的詩中經(jīng)常出現(xiàn)兩種形象的對比：

一種是為外物所役，拘于生命長度的可笑之人。如求虛無永生的“羨門子”[10]21、畏懼青春逝去的“繁華子”[10]17，與之相對的是“”不凝滯于物，而能與世推移，莞爾一笑，鼓枻而去”的“漁父”[10]42一類的圣人。

一類是維護群體綱紀秩序的名利之人。如 “從俗浮沉、與時俯仰”[10]15的輕薄少年——“閑游子”[10]15，或是趨炎附勢，抱團類聚的“林中葛”[10]33，與之相對的是放任個體精神自由、信奉自我的人。如守志抱節(jié)、“曠世不再鳴”的“玄鶴”[10]28，寧做失群孤鳥，放聲哀鳴的“云間鳥”[10]32，撫劍登臨、慷慨不群的俠士就屬于后者。而游俠形象也是他維護精神自由的重要武器！

在左思的作品中，游俠形象又發(fā)生了改變。功成拂衣、桀驁不馴、深藏功名這是游俠形象新的拓展。

從魏文帝定下九品中正制開始，與高門大族相比，寒士仕途更為艱難。但“左思、鮑照的不平之鳴，恰恰是在門閥制并未完全凝固的時代條件下發(fā)出的”[8]307，所以左思在《詠史八首》中控訴“世胄躡高位，英俊沉下僚”[11]77的門閥制度，并且盡力描繪心中理想圖景，邊城戰(zhàn)火紛飛，傲然獨立的詩人“長嘯激清風，志若無東吳”“左眄澄江湘，右盻定羌胡”[11]23，有著指點江山的雄豪氣勢?！般U刀貴一割，夢想騁良圖”[11]23即使是鉛刀也要發(fā)揮自己最大價值，充滿了高漲的參政熱情和積極用世精神！與曹植、阮籍不同，左思借詠史詠懷，他的詩中頗有不慕名利的胸懷與氣度：“功成不受爵，長揖歸田廬”[11]23似魯仲連“為人排患釋難、解紛亂而無所取也”(《戰(zhàn)國策趙策 秦圍趙之邯鄲章》)[12]737的氣概，并在《詠史.其三》明確表達“吾慕魯仲連，談笑卻秦軍。”[11]77魯仲連本就體現(xiàn)了為人為國排憂解難而不取一毫的俠客襟懷，本質(zhì)上十分接近先秦墨家的俠。左思欲效仿魯仲連，實則是慕俠之輕利重義，功成身退的品質(zhì)。

雖然左思屢次表示自己的理想是“功成恥受賞，高節(jié)卓不群”[11]77，實則他沒能進入政治核心層，只能以游俠類詩歌消解自身愁緒、緩解現(xiàn)實與理想的矛盾，功成身退只能是他個人的幻想，是悲劇式的理想。在君主制國家，個人際遇與君主有很大關(guān)系，這就決定了臣子對于君主的依附，然而“賢臣昏君的政治悲劇在中國文化中其源已久”[13]109“中國封建社會‘闇主眾，明君寡’?；栌咕醯谋厝淮嬖?，決定了中國政治悲劇意識的必然存在?！盵13]111君主制剝奪了士人的政治自主權(quán)，功成與身退都由不得士大夫決定，所以左思的政治理想終究是水中月、鏡中花。左思作為浸潤儒家思想的傳統(tǒng)士大夫，無法否定抨擊君主，只能抨擊不合理的門閥制度平息憤怒：“世胄躡高位，英俊沉下僚”[11]77當他憤慨地吶喊之后，緊接著就用“地勢使之然，由來非一朝”[11]77來消解自己的愁緒，并寄希望于道家，企圖以許由巢父安慰自己：“被褐出閶闔，高步追許由”[11]78表達對權(quán)貴功名的蔑視。

左思所處的西晉尚典雅，歌功頌德之作層出不窮，圍繞在豪門貴族周邊的文人大多進行的是無生命激情的文學創(chuàng)作，在這樣的環(huán)境下左思以高昂的姿態(tài)呼喊著：“高眄邈四海，豪右何足陳”“雖無壯士節(jié)，與世亦殊倫。”[11]78“振衣千仞岡，濯足萬里流”“貴者雖自貴，視之若埃塵。賤者雖自賤，重之若千鈞”[11]78充滿著抑郁不平之氣，雖有自我寬慰成分在，但左思風力，可見一斑。

苦悶奮進、率真進取、憤慨不平是鮑照筆下的游俠形象。

劉裕執(zhí)政的宋朝，政權(quán)更迭，鮑照希望能在此時大用于世?！皠⑹匣首逭茩?quán)，兩晉舊士族普遍受到壓抑，這就使他看到了寒士可能進用的希望，激起了乘時進取的幻想”[8]307，劉宋時期寒士可以憑借建立戰(zhàn)功入仕，鮑照有過邊地經(jīng)歷，他的游俠詩歌體現(xiàn)出向邊塞回歸的跡象，并對后世邊塞詩產(chǎn)生了重大影響。鮑照游俠類詩歌大多是樂府，抒寫比較自然生動，顧忌較少。《代出自薊北門行》“時危見臣節(jié)，世亂識忠良。投軀報明主，身死為國殤?！盵14]165借邊地緊急戰(zhàn)況與戰(zhàn)士身處的惡劣環(huán)境，在“天子按劍怒，使者遙相望”[14]165的情況下，這位等候受到重用的勇士盡力表明自己的忠心與決心，與曹植“欲逞其才力，輸能于明君”[7]369“捐軀赴國難，視死忽如歸”[7]412何其相似！《代陳思王白馬篇》雖為曹植《白馬篇》的擬寫，但“棄別中國愛，要冀胡馬功”[14]173“但令塞上兒，知我獨為雄”[14]173的進取之志較曹植過之而無不及。

曹植將游俠詩與邊塞結(jié)合起來，而鮑照“將游俠詩與感遇詩結(jié)合起來”[8]197所以他的游俠類詩歌既寄寓理想，又用來表達自身憤慨與苦悶。仕途險惡，鮑照不敢久居風波之中，而士競名利、世風日下讓他畏葸不前并心生憎惡，他的詩中表現(xiàn)出大用于世與遇險縮步的矛盾?！洞愃纪醢遵R篇》與《白馬篇》的理想化相比，更注重以邊地惡劣的環(huán)境襯托俠士的一往直前的昂揚之氣，“含悲”“懷恨”等字詞將這位俠客的內(nèi)心活動刻畫出來，將俠與悲體現(xiàn)出來，更能引起共鳴。感慨較深的《代結(jié)客少年場行》所塑造的主人公形象“前三十年為少，少之時，以好俠費。……亡命凡三十載，此三十載中，正是壯年有為時候。”[14]194少時好俠離鄉(xiāng)，歸來世事轉(zhuǎn)變，“何王侯將相之多乎？我獨不能取此，所以百感交集也?！盵14]194鮑照常借游俠抒發(fā)寒士不平的憤慨，其筆下的游俠是有苦必訴、有怨必發(fā)的勇士。且詩中主人公所怨明確：征人思婦的離愁別恨、邊塞征役的勞役征戰(zhàn)之苦，不合理的門閥制度。所寫的對象都寄寓了自己的感慨嗟嘆，借游俠、思婦征人、征人羈客形象自抒胸臆，這是個人主體性的體現(xiàn)，是建安風骨的回歸。鮑照所在的劉宋還存在著漢魏遺音，到齊、梁、陳、隋已經(jīng)頹靡無風骨。他的游俠類詩歌寄寓個人情感“復活建安詩人的少年豪俠意氣和建功立業(yè)精神”[8]193，為南朝 “托辭華曠”“典雅可采”“鋪錦列繡”“非對不發(fā)”[8]176的文壇增添一股險俗俊逸的氣息！

三、游俠形象演變的意義及其對后世的影響

魏晉南北朝文人獨立人格已經(jīng)建立，文學的自覺已經(jīng)到來，文學不再是經(jīng)學或者政治的附庸，而是文人抒發(fā)性靈、表現(xiàn)自我的工具。文人不斷尋求精神自由，急于找到一類形象訴諸懷抱、抒發(fā)愁悶，而游俠勇猛嫉惡、喜好美名、蔑視世俗有較強的自我獨立意識，且勇于自我表現(xiàn)，突破了儒家溫柔敦厚的限制，成為了文人抒發(fā)自我、張揚個性的最佳選擇。從曹植到鮑照，游俠類詩歌人物形象越來越豐滿，在時代、階級、遭遇、秉性各異的詩人筆下，特質(zhì)各異的游俠形象閃閃發(fā)光。曹植的浪漫俠氣與赤誠之心，阮籍激憤彷徨交錯的游俠形象，左思的游俠大氣磅礴縱橫天下，鮑照的游俠苦戍沙場投軀衛(wèi)國內(nèi)心苦悶憤慨交替，在他們的影響下游俠詩歌的創(chuàng)作體式及抒情傳統(tǒng)逐漸形成，體式大開大闔，抒情時借游俠抒情言志，澆心中之塊壘。游俠精神本質(zhì)上就是儒墨的積極入世精神，隨著詩人思想、遭遇的轉(zhuǎn)變，游俠類人物形象有了道家、縱橫家的影子，題材上開始多樣化并向邊塞靠近，這是在魏晉南北朝奠定的主基調(diào)，這一基調(diào)的確立，深刻影響著后世的游俠文學。

唐朝詩人對游俠邊塞類詩歌有著高度熱情，單是作過《少年行》的唐代詩人就有王維、王昌齡、崔灝、鄭愔、李嶷等。李白也有《結(jié)客少年場行》“托交從劇孟，買醉入新豐。笑盡一杯酒，殺人都市中。”[15]324

唐代游俠詩將游俠與詠史、贈答、唱和、詠懷等結(jié)合起來。崔灝將游俠與代言體結(jié)合起來，《代閨人答輕薄少年》以閨閣思婦的口吻抒發(fā)對游俠自豪、怨怒的情感：“本期漢代金吾婿，誤嫁長安游俠兒。兒家夫婿多輕薄，借客探丸重然諾。平明挾彈入新豐，日晚揮鞭出長樂?！龝r出望無消息，一去那知行近遠?！盵16]720陳子昂將游俠與詠懷結(jié)合，《感遇詩》之三十五：“赤丸殺公吏，白刃報私仇……每憤胡兵入，常為漢國羞?！盵16]489王昌齡《答武陵田太守》將游俠與贈答結(jié)合起來，岑參的《送費子歸武昌》是對友人及時建立功業(yè)的勸勉：“曾隨上將過祁連，離家十年恒在邊。劍鋒可惜虛用盡，馬蹄無事今已穿……男兒何必戀妻子，莫向江村老卻人?！盵16]1125盧照鄰與楊炯還為現(xiàn)實生活中具有俠義精神的人物作詩,如楊炯的《劉生》：“百璧酬知己，黃金謝主人。劍鋒生赤電,馬足起紅塵。日暮歌鐘發(fā)，喧喧動四鄰?！盵16]343

以游俠作為描寫對象的宋詞也不少，如朱敦儒的《朝中措》：“當年彈鋏五陵間，行處萬人看。雪獵星飛羽箭，春游花簇雕鞍?！盵17]846毛開的《水調(diào)歌頭·次劉若訥韻》：“憶年少，游俠窟，戲荊卿。結(jié)交投分，馳心千里劇搖旌?！盵17]1361

元雜劇同樣染上了濃郁的任俠色彩，體現(xiàn)在義俠劇是元雜劇中的一個重要類型。樸刀桿棒、綠林雜劇都是義俠雜劇，《六十種曲》塑造的俠義之士形象更是不可勝數(shù)。

東晉志怪小說《搜神記》中已有《李寄斬蛇》，唐傳奇中早有虬髯客、聶隱娘等俠客形象，明清俠形象豐富多樣，俠文化已經(jīng)至臻完善了。《三言二拍》中的俠盜、《三俠五義》中的官俠、《聊齋志異》中的俠女、以《兒女英雄傳》為代表的武俠言情，以《七劍十三俠》為代表的武俠劍仙小說，以《施公案》為代表的武俠公案，都是此時期的典范。

綜上分析，我們發(fā)現(xiàn)《史記》中的游俠形象奠定了游俠的基本品格：尚仁義、崇信用、重承諾。魏晉南北朝文人則在詩歌的視野里進一步拓展游俠形象，將為時為國納入游俠的基本品質(zhì)，自此，俠之大者：抒情言志，為國為民；俠之小用：感遇抒懷，它與尚仁義、崇信用、重承諾構(gòu)成一個整體，成為了俠文學和俠文化的基本價值追求。今天，我們讀游俠詩，可以看到文人自我意識蘇醒的進程，也能體悟他們實現(xiàn)自我價值的進取渴望和面對失意現(xiàn)實的彷徨憤慨，能夠把握他們坎坷復雜的心路歷程。游俠類詩歌雖然到后期固定化和模式化，但詩人融儒家入世的精神和道家消解精神于游俠形象為一體，借此言情抒志，體現(xiàn)了古代文人的氣節(jié)與精神力量，在文學史上，有它特殊的風采。

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