張穎欣

（山東青年政治學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，山東 濟(jì)南 250103）

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，中華大地戰(zhàn)亂頻仍，西風(fēng)勁吹，以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)理論資源與華夏兒女漸行漸遠(yuǎn)。曾幾何時(shí)，主導(dǎo)中國(guó)人政治、道德與精神信仰2000余年的儒家退避于學(xué)院和書(shū)齋，變成了列文森心目中的博物館展品和余英時(shí)筆下的“游魂”［1］229。及至20世紀(jì)90年代，中國(guó)人在經(jīng)歷了連綿戰(zhàn)爭(zhēng)、政制更迭和“文化革命”的淘淘天下后痛定思痛，發(fā)現(xiàn)“不古”的人心、失序的社會(huì)倫理和失魂落魄的民族，需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂和精神來(lái)指引，否則便無(wú)法自立自強(qiáng)、挺立于世界民族之林。同樣，作為“游魂”的儒家精神亦渴望借人心與社會(huì)之身體以附麗和安頓。伴隨著許多有識(shí)之士的這類(lèi)“文化自覺(jué)”［2］或文化自救自強(qiáng)的情懷，20世紀(jì)末以來(lái)，以中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典為依托的民間讀經(jīng)漸漸興起。民間自發(fā)讀經(jīng)教化活動(dòng)中，儒家學(xué)者帶領(lǐng)開(kāi)展的“義教”活動(dòng)尤其值得一提，成為21世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)的一股清流。在山東，儒家學(xué)者帶領(lǐng)的“義教”活動(dòng)肇始于高校，后擴(kuò)展到在鄉(xiāng)村和城市社區(qū)中義務(wù)宣教。不久以后，諸多社會(huì)賢達(dá)順勢(shì)跟進(jìn)，與儒家學(xué)者一起推動(dòng)了旨在教化人心，匡正世風(fēng)，提升道德，振奮精神的傳統(tǒng)經(jīng)典義教活動(dòng)。這支義教隊(duì)伍不僅以身為范詮釋了傳統(tǒng)的“仁愛(ài)”精神，而且以其考究的學(xué)術(shù)解釋和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，為魚(yú)龍混雜、沉渣泛起的民間讀經(jīng)起到規(guī)范與榜樣的作用；其形成的較具特色的儒學(xué)教化模式，為更廣泛的民眾德性教化與社會(huì)道德秩序的建立提供可參考范式。

一、活水源頭 經(jīng)典重現(xiàn)

在21世紀(jì)初中國(guó)大陸地區(qū)各種社會(huì)積弊集中顯現(xiàn)之時(shí)，部分儒家學(xué)者較早表現(xiàn)出文化自救的心情，并將之轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)文化興國(guó)的努力。這個(gè)過(guò)程首先表現(xiàn)為經(jīng)典價(jià)值的復(fù)興。在傳統(tǒng)斷裂的中國(guó)大陸，古典文本重回大眾視野是傳統(tǒng)文化接續(xù)的前提。從儒家本身來(lái)看，“人文化成”是其基本教化方式，傳統(tǒng)“人文”即禮樂(lè)典章制度，儒家“化”的教行是一種通過(guò)詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等形式提高民眾素養(yǎng)與修養(yǎng)的德性與倫理秩序的建立方式?！叭宋幕伞奔词菑慕?jīng)典文本入手通過(guò)言辭的浸潤(rùn)而到精神之通達(dá)和行為之檢點(diǎn)。所以便有了今天以“經(jīng)典誦讀”為主要方式的教化活動(dòng)，文本的認(rèn)知?jiǎng)t是明了事理的基礎(chǔ)。從文化的延續(xù)性來(lái)看，“惟其有了這種基于經(jīng)典文本的、不可隨心所欲的向心力，后人對(duì)于學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的‘講說(shuō)’，才不會(huì)成為隨風(fēng)飄走的、斷了線(xiàn)的風(fēng)箏，而文化的統(tǒng)緒才有可能成為有機(jī)發(fā)展的線(xiàn)索?！保?］進(jìn)而，中國(guó)文化要邁進(jìn)世界空間也只有做到埃德蒙·柏克強(qiáng)調(diào)的“根植于一地”，才能對(duì)外緣文化觸類(lèi)旁通，并在交合中彰顯其普適性。因此，20世紀(jì)末以來(lái)“經(jīng)典誦讀”不僅是社會(huì)道德秩序復(fù)建的主要方式，也成為儒學(xué)回歸生活以復(fù)振其血?dú)獾谋亟?jīng)之路。此所謂朱熹《觀書(shū)有感》：“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！?/p>

這一時(shí)期“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”在全國(guó)迅速大規(guī)模興起，但紛雜無(wú)序、良莠不齊。在這一經(jīng)典復(fù)興過(guò)程中，儒家學(xué)者無(wú)疑是重要的推動(dòng)力量，確保了傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的回歸和專(zhuān)業(yè)地技術(shù)地推廣傳播。儒家學(xué)者還是民間讀經(jīng)中一支審慎穩(wěn)妥的制約力量，既把握著經(jīng)典文本的考據(jù)解讀和符合學(xué)習(xí)規(guī)律的文本學(xué)習(xí)，也及時(shí)對(duì)各種讀經(jīng)現(xiàn)象進(jìn)行反思與總結(jié)。

山東大學(xué)的顏炳罡教授在2005年的“國(guó)際儒學(xué)高峰論壇”上論證了《民間儒學(xué)何以可能》，文章中他首次為區(qū)別于傳統(tǒng)中作為意識(shí)形態(tài)的“官方儒學(xué)”“權(quán)力儒學(xué)”而明確提出“民間儒學(xué)”的概念，指出儒學(xué)的下一步發(fā)展要回歸生活這一發(fā)展進(jìn)路。比較了民間儒學(xué)與官方儒學(xué)、學(xué)術(shù)儒學(xué)的異同，指出“相對(duì)官方儒學(xué)，民間儒學(xué)既不是任何政治勢(shì)力或政治權(quán)力的寄生物、附庸，也不是指導(dǎo)或規(guī)范政治構(gòu)架或權(quán)力運(yùn)作的操作性原則……放下身段，走向民間，呼應(yīng)民間的訴求，順乎人心之需要，在鄉(xiāng)間、在村野、在社區(qū)、在校園，在一切有人活動(dòng)的地方，重建儒學(xué)的生活規(guī)范，儒學(xué)的價(jià)值信念。相對(duì)精英儒學(xué)或?qū)W術(shù)儒學(xué)言，民間儒學(xué)是大眾的而非精英的，是通俗的而非學(xué)術(shù)的，是生活的而非理論的?！标U發(fā)了“民間儒學(xué)”的大眾化、生活化、草根化等特征。并且指出“民間儒學(xué)”成立的途徑：依靠“志工”“重開(kāi)讀經(jīng)之風(fēng)”“重開(kāi)講學(xué)之風(fēng)”“編印通俗儒書(shū)”“建書(shū)院，開(kāi)講堂、設(shè)會(huì)所”“制禮定儀，化民成俗”。他強(qiáng)調(diào)“讀經(jīng)，旨在了解經(jīng)典的大意，以期與古圣往賢的智慧相銜接，而講學(xué)意在自覺(jué)覺(jué)他，重在宣達(dá)新體會(huì)。這里所謂的講學(xué)，并不是指職業(yè)的教學(xué)活動(dòng)，而是指民間講學(xué)，或者說(shuō)是指以宣道、弘道為宗旨的民間講學(xué)活動(dòng)?！保?］這一系列構(gòu)想，為接下來(lái)的民間儒學(xué)義教探索提供了可借鑒思路，并在各方努力下一一實(shí)現(xiàn)。

其實(shí)關(guān)于儒學(xué)民間教化的一系列構(gòu)想并非顏炳罡一時(shí)興起，而是他在高校親身推行經(jīng)典誦讀活動(dòng)十年后，對(duì)民間儒學(xué)教化的回顧與總結(jié)。早在1995年，山東大學(xué)顏炳罡便動(dòng)意在山東大學(xué)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行儒家經(jīng)典誦讀。1996年，顏炳罡在臺(tái)灣遇到在臺(tái)灣實(shí)踐兒童讀經(jīng)已兩年的王財(cái)貴。與王財(cái)貴的交流使他堅(jiān)定了帶領(lǐng)高校學(xué)人讀經(jīng)的決心，于是同年秋天“山東大學(xué)明心國(guó)學(xué)社”正式成立，成為在高校內(nèi)以儒家學(xué)者義務(wù)帶領(lǐng)的、知識(shí)分子參與的儒家經(jīng)典誦讀的先驅(qū)。為十年后儒學(xué)在民間的廣泛傳播，培養(yǎng)了眾多有著比較扎實(shí)正途儒家基礎(chǔ)知識(shí)的、了解儒家基本精神的經(jīng)典誦讀實(shí)踐者，也為民間正確理智“讀經(jīng)”提供了范式。大量儒家學(xué)人在明心國(guó)學(xué)社的帶領(lǐng)下，不斷以此模式在其他地方復(fù)制經(jīng)典誦讀教化。趙衛(wèi)東、王廣、趙宗來(lái)、谷繼明等人分別在山東師范大學(xué)、山東財(cái)經(jīng)大學(xué)、濟(jì)南大學(xué)、中國(guó)海洋大學(xué)、上海同濟(jì)大學(xué)、山西大學(xué)、西南大學(xué)等高校發(fā)起經(jīng)典誦讀。走向社會(huì)的明心國(guó)學(xué)社學(xué)員依托民間組織在社區(qū)、企業(yè)等領(lǐng)域開(kāi)展推動(dòng)誦讀經(jīng)典的國(guó)學(xué)活動(dòng)，比如濟(jì)南的肖衛(wèi)東自2011年在濟(jì)南文廟組織文廟與大明湖講習(xí)游學(xué)，已有逾千人參與?！懊餍膰?guó)學(xué)社”的活動(dòng)也日漸廣泛，除了儒家經(jīng)典講讀，還涉及古代禮儀、民間儒學(xué)師資培訓(xùn)等。

2006年，在高校經(jīng)典誦讀發(fā)起十周年之際，顏炳罡創(chuàng)辦了儒學(xué)大眾普及刊物《心燈》。其宗旨在于團(tuán)結(jié)各界社會(huì)力量推廣弘揚(yáng)儒家文化。口號(hào)為“構(gòu)筑民間儒學(xué)的平臺(tái)，架起大眾儒學(xué)的橋梁，耕耘草根儒學(xué)的沃土，點(diǎn)燃生活儒學(xué)的燈火，照亮實(shí)踐儒學(xué)的征程”?！缎臒簟肥且粋€(gè)由儒家專(zhuān)業(yè)學(xué)者創(chuàng)建的大眾科普刊物，是將儒學(xué)學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活相連接的紐帶，以通俗易懂的語(yǔ)言，將儒學(xué)知識(shí)、儒學(xué)理念、儒家精神等輸送到社會(huì)各層域。這些在知識(shí)界的準(zhǔn)備，為儒學(xué)在民間的傳播與教化做了更好的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)。回看20世紀(jì)末以來(lái)的民間儒學(xué)動(dòng)向，始于1996年高校內(nèi)的讀經(jīng)活動(dòng)也是此次儒學(xué)民間教化在全國(guó)復(fù)興的重要標(biāo)志之一。高校讀經(jīng)體現(xiàn)了儒學(xué)精英、知識(shí)分子和高校學(xué)子對(duì)儒家經(jīng)典與傳統(tǒng)價(jià)值的關(guān)注與肯認(rèn)，同時(shí)也反應(yīng)出整個(gè)知識(shí)階層對(duì)以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)切與擔(dān)當(dāng)。此外，儒家學(xué)者還積極開(kāi)展基礎(chǔ)教育“經(jīng)典誦讀”教材和大眾教育經(jīng)典讀本的編訂，為經(jīng)典進(jìn)中小學(xué)校園提供更加權(quán)威專(zhuān)業(yè)的資源。

“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！庇枚鸥Φ倪@首詩(shī)來(lái)形容這場(chǎng)恰如其時(shí)的傳統(tǒng)經(jīng)典回歸和儒學(xué)教化，是比較貼切的。民間社會(huì)道德失范、人心惴惴，各界人士開(kāi)始從各個(gè)領(lǐng)域?qū)で蠼鉀Q之道、人倫秩序的重建也迫在眉睫之時(shí)，儒家學(xué)者便在高校內(nèi)探索經(jīng)典誦讀的教化實(shí)踐。為二十一世紀(jì)初民間儒學(xué)道德教化在中國(guó)廣大范圍內(nèi)更扎實(shí)地開(kāi)展，做著知識(shí)界的準(zhǔn)備。

二、在野美俗 觀民設(shè)教

“在朝則美政，在野則美俗”是儒家士人現(xiàn)實(shí)層面的擔(dān)當(dāng)。此次儒學(xué)的民間教化便是儒家士人在社會(huì)上淳風(fēng)化俗的擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)。孔子面對(duì)禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)代，他希望在民間建立“禮成天下”的秩序，提出“克己復(fù)禮”。至于如何“復(fù)禮”，在孔子答子路問(wèn)君子時(shí)，他確立了“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）的天下情懷。心懷天下成為儒家的基本精神，“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”則是儒家成就君子人格的社會(huì)意義?？鬃邮敲耖g教化的垂范者，馮友蘭在《孔子在中國(guó)歷史中之地位》評(píng)論到：“以六藝教人或不始于孔子，以六藝教一般人使六藝民眾化則實(shí)始于孔子?！保?］117這份天下情懷與擔(dān)當(dāng)一直作為儒家基本精神得以承繼，所以后世儒者一方面通過(guò)自身對(duì)德性的堅(jiān)持與對(duì)君子人格的不斷追求，“修己以安人”；另一方面察民情以施教，“道之以德，齊之以禮”。在追求自身完善的過(guò)程中，外往而施仁，為了更多同胞能夠過(guò)上倫理清明的社會(huì)生活而不懈努力。當(dāng)代儒家學(xué)者帶領(lǐng)的讀經(jīng)義教活動(dòng)，便是這種精神的延續(xù)。而且他們同樣選擇了民間道路，發(fā)起于高校的讀經(jīng)并沒(méi)有局限在高校社團(tuán)，而是以高校為起點(diǎn)走向中國(guó)社會(huì)生活所有需要倫理建構(gòu)的地方。也沒(méi)有局限于經(jīng)典文本的學(xué)術(shù)解讀，而是將經(jīng)典文本放在現(xiàn)代生活中進(jìn)行大眾化詮釋。努力走出文本研究的困局，以回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求為旨要，在對(duì)儒家經(jīng)典文本創(chuàng)造性地詮釋中展現(xiàn)儒家精神。因此，20世紀(jì)末的儒學(xué)復(fù)興也得益于部分儒家學(xué)人率先走出書(shū)齋回歸坊間，為優(yōu)化社會(huì)道德風(fēng)尚提供智慧。在儒家學(xué)者的一路探索中，山東由于是儒家文化的發(fā)源地，因而成為儒學(xué)教化實(shí)踐一個(gè)非?；钴S的區(qū)域。

民間書(shū)院是儒家學(xué)者在山東儒學(xué)義教實(shí)踐的另一個(gè)重要依托平臺(tái)。在國(guó)內(nèi)眾多儒家學(xué)者和泗水當(dāng)?shù)厝说姆e極推動(dòng)下，尼山圣源書(shū)院于2008年10月成立于山東泗水縣北東野村。該書(shū)院是民辦書(shū)院，為儒家學(xué)者深入民間的道德教化提供了重要平臺(tái)。作為“尼山世界文明論壇”的永久會(huì)址，該書(shū)院自成立以來(lái)已承辦四屆尼山世界文明論壇。現(xiàn)與海內(nèi)外50余家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、文化團(tuán)體、高等院校建立合作關(guān)系，20余所著名大學(xué)（北京大學(xué)、南京大學(xué)、山東大學(xué)、深圳大學(xué)、武漢大學(xué)、中央民族大學(xué)、山東師范大學(xué)等）將該書(shū)院作為國(guó)學(xué)研修基地。據(jù)書(shū)院總結(jié)報(bào)告顯示自2008年成立至2016年底，該書(shū)院共舉辦國(guó)際儒學(xué)論壇或會(huì)議18場(chǎng)次、國(guó)內(nèi)儒學(xué)研討會(huì)8場(chǎng)次。為傳統(tǒng)文化傳承提供了廣闊的學(xué)術(shù)視野。作為民間儒學(xué)師資培訓(xùn)的重要基地之一，尼山圣源書(shū)院開(kāi)展了各種全國(guó)大中小學(xué)師資培訓(xùn)、傳統(tǒng)文化推廣志愿者培訓(xùn)、干部國(guó)學(xué)培訓(xùn)、民間儒學(xué)師資培訓(xùn)等各類(lèi)培訓(xùn)項(xiàng)目60余期（每期3－10天不等），主要培訓(xùn)項(xiàng)目有：2009年開(kāi)始的國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、臺(tái)灣中華孔孟學(xué)會(huì)、尼山圣源書(shū)院主辦，中華美德教育行動(dòng)總課題組、國(guó)學(xué)經(jīng)典教育聯(lián)盟協(xié)辦的海峽兩岸“讀《論語(yǔ)》教《論語(yǔ)》”系列師資研修班，并在北京、西安、安徽、湖北、天津、黑龍江等地開(kāi)設(shè)教學(xué)點(diǎn)；書(shū)院成立之初對(duì)泗水縣干部、教師進(jìn)行為期一年十余場(chǎng)的泗水國(guó)學(xué)干部培訓(xùn)班；2011年開(kāi)始的尼山國(guó)際中華文化種子系列師資培訓(xùn)班；2014年開(kāi)始的東南亞儒學(xué)團(tuán)體系列研修班；2014年6月開(kāi)始的泗水縣公益國(guó)學(xué)講堂，每周五舉辦，至今舉辦100余場(chǎng)次；國(guó)家教育行政學(xué)院、尼山圣源書(shū)院主辦的“國(guó)學(xué)經(jīng)典教育”系列研修班；2015年開(kāi)始的“鄉(xiāng)村儒學(xué)志愿講師”系列公益培訓(xùn)班；國(guó)家教育行政學(xué)院主辦、尼山圣源書(shū)院協(xié)辦的“堅(jiān)持立德樹(shù)人弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”專(zhuān)題系列研討班；中小學(xué)校長(zhǎng)任職資格（山東尼山）系列培訓(xùn)班等。總培訓(xùn)師資5000余人，普及群眾數(shù)萬(wàn)人次以上［6］。這些培訓(xùn)項(xiàng)目有部分是公益講座形式，為義教活動(dòng)的有序擴(kuò)大培養(yǎng)了更多具有合格資質(zhì)的教學(xué)教輔人員。

尼山圣源書(shū)院還是影響全國(guó)的“鄉(xiāng)村儒學(xué)”發(fā)起之地與實(shí)踐基地。2012年底開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的趙法生、山東大學(xué)的顏炳罡等幾名儒家學(xué)者和尼山圣源書(shū)院副秘書(shū)長(zhǎng)陳洪夫等泗水當(dāng)?shù)赜凶R(shí)之士，依托尼山圣源書(shū)院探索鄉(xiāng)村人倫失序的解決途徑。他們?cè)跁?shū)院所在地的山東泗水縣北東野村開(kāi)設(shè)“儒學(xué)講堂”，授之以倫理教化，教民以文、授民以禮。針對(duì)前來(lái)學(xué)習(xí)的鄉(xiāng)村居民年齡從三五歲到八十多歲的巨大跨度、文化水平普遍為小學(xué)甚至更低的受眾情況，學(xué)者們選取以日常禮儀規(guī)范為主的蒙學(xué)讀物《弟子規(guī)》為教材。課程每半個(gè)月一次，以《弟子規(guī)》現(xiàn)代解讀和古今倫理故事為授課內(nèi)容。經(jīng)過(guò)一年19次課程的學(xué)習(xí)，前來(lái)學(xué)習(xí)的人數(shù)從每堂幾十人增加到每堂二百余人，該村村風(fēng)村貌發(fā)生了很大改變。打罵老人的現(xiàn)象和丟失物品的現(xiàn)象消失，鄰里關(guān)系和睦，村中衛(wèi)生面貌也大有改觀。該活動(dòng)受到民間義教活動(dòng)開(kāi)展較早的聊城茌平縣韓屯學(xué)校劉慶濤校長(zhǎng)的支持和幫助，同時(shí)配合以學(xué)者推動(dòng)的新“三堂”［7］建設(shè)落實(shí)鄉(xiāng)村人群信仰歸屬問(wèn)題、以村民為主體的鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約建設(shè)落實(shí)村民自治問(wèn)題等的探索。2015年4月顏炳罡在濟(jì)南郊區(qū)“三德范”村建立鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂并親自授課，至2016年底已開(kāi)課四十余次，受益逾千人。2017年7月30日，新一期學(xué)者義教的“鄉(xiāng)村儒學(xué)講習(xí)班”開(kāi)課?！吧綎|鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象”已成為國(guó)家關(guān)注的重要文化建設(shè)實(shí)驗(yàn)。“鄉(xiāng)村儒學(xué)”是繼梁漱溟之后，又一次由儒家學(xué)者推動(dòng)的對(duì)最基層鄉(xiāng)村社會(huì)給予人文關(guān)照的建設(shè)性實(shí)踐。北東野村儒學(xué)教化實(shí)驗(yàn)的初步成功，帶動(dòng)了山東濰坊的青州、壽光和山東的濟(jì)寧、膠東地區(qū)以及河南省的多個(gè)村開(kāi)始引入儒學(xué)教化。均是以義教的方式從“孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁”等基本方面進(jìn)行家庭倫理和人際之禮的教化。青州松林書(shū)院組織了兩次公益兒童夏令營(yíng)，以頗具傳統(tǒng)教化特色的方式從家教家禮的角度，對(duì)參與兒童進(jìn)行感受親情、表達(dá)感恩等情感教育和責(zé)任教育，深得參與家庭肯定。

2014年秋山東省政府將此模式復(fù)制到山東省各級(jí)圖書(shū)館，建立起館內(nèi)“尼山書(shū)院”，此模式為市民提供一個(gè)走進(jìn)傳統(tǒng)文化的空間?！澳嵘綍?shū)院”涉及的內(nèi)容并不局限于儒家經(jīng)典誦讀，還包括書(shū)法、樂(lè)器、茶藝、傳統(tǒng)工藝等。“鄉(xiāng)村儒學(xué)”模式在山東做出影響后，全國(guó)其他地方的儒家學(xué)者和地方政府也開(kāi)始嘗試這一模式。湖北省武漢市新洲區(qū)計(jì)劃在645個(gè)村推廣儒學(xué)文化［8］，2017年5月25日，一直致力于儒學(xué)民間化的武漢大學(xué)儒家學(xué)者郭齊勇做了該計(jì)劃的第一場(chǎng)鄉(xiāng)村講座。

除了傳統(tǒng)形式的面授培訓(xùn)，利用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體進(jìn)行民間儒學(xué)經(jīng)典傳播，也成為21世紀(jì)以來(lái)儒家學(xué)者開(kāi)展義教的一種重要方式和途徑。曲阜師范大學(xué)的崔茂新利用微信群平臺(tái)建立了“論語(yǔ)匯”文化社群、開(kāi)辦了《論語(yǔ)匯》公眾號(hào)，是面向大眾的以《論語(yǔ)》開(kāi)放性解讀為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)公益組織。自2014年12月18日至2017年10月31日，學(xué)者輪值解讀、學(xué)友積極參與的論語(yǔ)晨讀堅(jiān)持825天，由儒家學(xué)者義務(wù)逐句解讀《論語(yǔ)》。“論語(yǔ)匯”秉持學(xué)術(shù)公益之初心，精心營(yíng)造學(xué)界與民間互動(dòng)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)空間。目前已經(jīng)有北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)、武漢大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、深圳大學(xué)等著名大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)近40位著名學(xué)者、專(zhuān)家教授參與論語(yǔ)晨讀的義務(wù)輪值導(dǎo)讀，并以此為基礎(chǔ)組建了為論語(yǔ)匯把關(guān)學(xué)術(shù)方向的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)委員會(huì)，其管理員均是業(yè)余義務(wù)服務(wù)?！罢撜Z(yǔ)匯”的活動(dòng)分線(xiàn)上、線(xiàn)下兩種。線(xiàn)上活動(dòng)包括主群“論語(yǔ)匯”的每日論語(yǔ)晨讀、各功能分群和地方分群的一些論語(yǔ)解讀活動(dòng)或傳承活動(dòng)。比如有專(zhuān)門(mén)的“吟誦群”，該群主要是吟誦專(zhuān)家和愛(ài)好者進(jìn)行吟誦方面的傳承、切磋和交流。線(xiàn)下活動(dòng)包括每月一次的論語(yǔ)會(huì)講，每季度一次的學(xué)術(shù)沙龍。線(xiàn)下還將以論語(yǔ)普及為主導(dǎo)，逐步推展其他一些經(jīng)典解讀及文化傳播活動(dòng)。其核心理念是：共讀論語(yǔ)，同說(shuō)漢語(yǔ)，各言爾志，和而不同；做當(dāng)代士人，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展愿景是：從開(kāi)放性的文化和學(xué)術(shù)背景上解讀《論語(yǔ)》，通過(guò)《論語(yǔ)》進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)家庭等公益活動(dòng)，讓《論語(yǔ)》真正走進(jìn)人們的生活和心靈，借以逐步建立起中華民族及文化中國(guó)的精神凝聚結(jié)構(gòu)和社會(huì)價(jià)值共識(shí)。趙法生等人看到中國(guó)家庭教育的癥結(jié)在于家長(zhǎng)素質(zhì)有待提高，于2015年春成立了“家教家禮”微信學(xué)習(xí)群，主要針對(duì)成年人進(jìn)行以傳統(tǒng)文化與文化交流視域下的家教家禮教育。下設(shè)九個(gè)分群涉及山東、北京、河南、廣東、湖湘等省份，連帶幾個(gè)友群共同學(xué)習(xí)。群中每周固定時(shí)間開(kāi)展《朱子家訓(xùn)》《論語(yǔ)》《六祖壇經(jīng)》《弟子規(guī)》等逐章講座，還邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)名家在群里舉行專(zhuān)題講座、組織群友開(kāi)展家庭教育方面的論壇等，形式眾多、學(xué)習(xí)便捷靈活。每期《論語(yǔ)》講座和專(zhuān)家專(zhuān)題講座之后均有相關(guān)輔導(dǎo)員和專(zhuān)家在群中展開(kāi)討論，以深化對(duì)經(jīng)典文本和講座內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。微信群的學(xué)者教授或講師都是義務(wù)授課，幾十名志愿者管理員、輔導(dǎo)員、轉(zhuǎn)播員等全部是業(yè)余義務(wù)服務(wù)。

學(xué)術(shù)研討也是推動(dòng)民間儒學(xué)義教活動(dòng)深入發(fā)展的不可缺少的形式。2015年11月14－16日，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究中心、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)普及委員會(huì)、尼山圣源書(shū)院、云深書(shū)院聯(lián)合主辦的“鄉(xiāng)村儒學(xué)與鄉(xiāng)土文明學(xué)術(shù)研討會(huì)”在北京召開(kāi)。學(xué)者分別來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中央民族大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、山東大學(xué)、南京大學(xué)、華中師范大學(xué)等，還有來(lái)自北京、河北、山東、河南、廣東等省市的鄉(xiāng)村儒學(xué)志愿者。近百人參會(huì)，共同研討鄉(xiāng)村儒學(xué)與鄉(xiāng)土文明相關(guān)問(wèn)題。2017年4月8－9日在尼山圣源書(shū)院，由山東大學(xué)高等儒學(xué)研究院、濟(jì)南傳統(tǒng)文化研究中心等單位主辦的“經(jīng)典誦讀二十年回顧與反思”研討會(huì)，臺(tái)灣大學(xué)林安梧、山東大學(xué)不同學(xué)科的教授和來(lái)自全國(guó)不同高校的學(xué)者、社會(huì)讀經(jīng)組織者等，適時(shí)地總結(jié)了民間讀經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)與不足，形成關(guān)于讀經(jīng)規(guī)范與期望的“尼山共識(shí)”。2017年7月29－30日，由尼山鄉(xiāng)村儒學(xué)示范區(qū)建設(shè)課題組和《鄉(xiāng)村儒學(xué)》雜志編輯部主辦的“鄉(xiāng)村儒學(xué)的現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì)”，集學(xué)者與鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)的典型代表一起，共同從實(shí)踐與學(xué)理兩個(gè)層面為鄉(xiāng)村儒學(xué)的深入有效開(kāi)展，交流經(jīng)驗(yàn)、分享思路。自2014至2017年，尼山圣源書(shū)院定期由學(xué)者組織當(dāng)?shù)亓x工講師們召開(kāi)“鄉(xiāng)村儒學(xué)”工作會(huì)議，以及時(shí)總結(jié)工作中的經(jīng)驗(yàn)得失，并確保該“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗(yàn)點(diǎn)在學(xué)者的把握下慎重推進(jìn)。

三、修己安人 無(wú)私擔(dān)當(dāng)

“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），這支義教團(tuán)隊(duì)中儒家學(xué)者和社會(huì)人士同樣將修己與安人作為立己之本。將“修己”作為社會(huì)公德落實(shí)的基本途徑，他們通過(guò)對(duì)德性的追求和對(duì)道德實(shí)踐的扎實(shí)履行，首先讓自己成為社會(huì)道德的建設(shè)力。安人，后而安百姓，這是儒家德性實(shí)踐社會(huì)層面的努力。面對(duì)20世紀(jì)末以來(lái)社會(huì)出現(xiàn)的種種問(wèn)題，首先在山東推廣而開(kāi)的高校讀經(jīng)和鄉(xiāng)村儒學(xué)義教實(shí)踐，儒家學(xué)者做到反求諸己，以積極的入世態(tài)度建設(shè)性地實(shí)踐儒學(xué)民間教化、無(wú)私大愛(ài)地展示儒家精神。同時(shí)他們通過(guò)自己的先覺(jué)先行，感召著身邊同樣有道德追求的人，共同推進(jìn)道德建設(shè)與道德教化。

義教是儒家學(xué)者在山東推動(dòng)儒學(xué)教化的重要方式，也是“修己”“安人”“安百姓”的躬身踐行途徑?！班l(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗(yàn)中，所有專(zhuān)家講師不僅義務(wù)授課，而且還有不少人自費(fèi)承擔(dān)其他開(kāi)銷(xiāo)，比如教學(xué)設(shè)備的采購(gòu)、學(xué)習(xí)獎(jiǎng)品的捐贈(zèng)，甚至還自費(fèi)資助當(dāng)?shù)乩щy家庭等。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教所的趙法生往來(lái)于北京和泗水間每年近萬(wàn)元的路費(fèi)全部自理、義務(wù)講課，還自己出資注解印刷所需教材和資料、購(gòu)買(mǎi)獎(jiǎng)品、資助困難家庭。顏炳罡自駕車(chē)往來(lái)于濟(jì)南與泗水間、濟(jì)南市區(qū)到章丘區(qū)之間等的費(fèi)用全部是自理，而且還主動(dòng)幫助當(dāng)?shù)匕傩战鉀Q親友在濟(jì)南求學(xué)生活中遇到的困難。中央民族大學(xué)張踐及年逾八十的三位老先生原中央民族大學(xué)牟鐘鑒、北京青年政治學(xué)院王殿卿和中國(guó)孔子基金會(huì)副會(huì)長(zhǎng)劉示范也都是這支學(xué)者團(tuán)隊(duì)的義工講師。隨后又有大量的學(xué)者和民間人士受到感召加入這支義講隊(duì)伍，如濟(jì)南的張穎欣、王連啟、曲阜的孔為峰等。山東大學(xué)高等儒學(xué)研究院的王福海博士，兩年多的時(shí)間一直支持“泗水圣源國(guó)學(xué)公益大講堂”的公益講座，每周五晚七點(diǎn)半開(kāi)講。還有，在2014年泗水縣全縣鋪開(kāi)“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗(yàn)時(shí)，縣機(jī)關(guān)的工作人員也全力投入這一工作，義務(wù)加班不圖報(bào)酬。該活動(dòng)還吸收了大量泗水當(dāng)?shù)乇姸酂嵝娜耸?，泗水縣老年大學(xué)的部分學(xué)員就成為義教團(tuán)隊(duì)本土化的主要師資來(lái)源，他們不僅自費(fèi)往來(lái)于縣城與書(shū)院和村落中間，而且把老年大學(xué)的各種文藝表演帶到鄉(xiāng)村講堂，豐富了“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的組織內(nèi)容。孫興建等企業(yè)家也參與到儒學(xué)民間教化的事業(yè)中，他們出資贊助祠堂建設(shè)、資助“鄉(xiāng)村儒學(xué)”研討會(huì)、投資拍攝《鄉(xiāng)村儒學(xué)》劇目等。

義教活動(dòng)的堅(jiān)持推行并不容易，義教人士除了在經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有任何補(bǔ)償，還承擔(dān)著其他壓力。由于義教活動(dòng)是非官方的活動(dòng)，學(xué)者們都是兼職義工，需要在正常工作時(shí)間之外才能做，因此大多數(shù)義教活動(dòng)都是周末開(kāi)展。犧牲休息日、陪伴家人的時(shí)間減少、工作壓力加大等都是義教人士面臨的困難。除此，因?yàn)榱x教屬于民間自發(fā)行為，得不到官方評(píng)價(jià)體制的認(rèn)可，得不到任何現(xiàn)實(shí)功名的肯定。比如現(xiàn)在高校生存壓力巨大、職稱(chēng)評(píng)審競(jìng)爭(zhēng)激烈，而義教活動(dòng)并不納入高校和科研事業(yè)單位考核。這便使義教過(guò)程中所有的付出，憑借的僅是義教人士的社會(huì)責(zé)任感和民族使命感。也正是因?yàn)槟切┏Ｈ穗y以割舍的利益在義教人士面前的弱化，才更對(duì)比出一份天下?lián)?dāng)在義教人士心中的分量，也因此而彰顯出義教人士的高尚情懷在物欲橫流環(huán)境中的彌足珍貴。

2014年春，山東省委宣傳部孫守剛部長(zhǎng)對(duì)由儒家學(xué)者帶領(lǐng)的在最基層鄉(xiāng)村開(kāi)展的義教活動(dòng)，不僅將其定位于鄉(xiāng)村文明建設(shè)的重要內(nèi)容，而且將之視為當(dāng)代知識(shí)分子社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)牡湫?；不僅鼓勵(lì)山東省的“尼山書(shū)院”模式建立，在全省推廣儒學(xué)民間教化，而且呼吁全省社科界知識(shí)分子向這支義教團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)。2014年山東在全省范圍內(nèi)動(dòng)員社科界知識(shí)分子學(xué)習(xí)“鄉(xiāng)村儒學(xué)”義教團(tuán)隊(duì)，山東電視臺(tái)、齊魯網(wǎng)、大眾網(wǎng)等都對(duì)“鄉(xiāng)村儒學(xué)”儒學(xué)義教事件進(jìn)行了報(bào)道，并號(hào)召知識(shí)分子要勇于擔(dān)當(dāng)。2014年9月山東省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)召開(kāi)“知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)”主題報(bào)告，召集全省社科界社團(tuán)負(fù)責(zé)人學(xué)習(xí)?！洞蟊娙?qǐng)?bào)》（2014年9月11日、12日、14日、15日）四天一版頭條發(fā)文報(bào)道“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗(yàn)，并探討呼吁知識(shí)分子的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。2014年9月12日《齊魯晚報(bào)》（全省版）頭版第一大標(biāo)題報(bào)道儒學(xué)義教活動(dòng)。2015年12月20日《光明日?qǐng)?bào)》一版頭條再次報(bào)道了山東儒學(xué)義教活動(dòng)。2016年5月15日《人民日?qǐng)?bào)》一版頭條發(fā)表題為《山東讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活起來(lái)》的文章。文章提到“在山東，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新蔚然成風(fēng)。幾年來(lái)，山東大學(xué)等院校、機(jī)構(gòu)的儒學(xué)研究專(zhuān)家、教授走出書(shū)齋，‘背著干糧替孔子打工’，深入鄉(xiāng)村社區(qū)，教化一方”。2016年6月10日，中央電視臺(tái)《新聞聯(lián)播》頭條，以“把傳統(tǒng)文化傳下去，讓國(guó)學(xué)精粹活起來(lái)”為題，對(duì)書(shū)院開(kāi)展的鄉(xiāng)村儒學(xué)活動(dòng)進(jìn)行了長(zhǎng)篇報(bào)道。2016年10月29日由岳麓書(shū)院、鳳凰網(wǎng)、鳳凰衛(wèi)視、敦煌基金會(huì)聯(lián)合主辦的“致敬國(guó)學(xué)：第二屆全球華人國(guó)學(xué)大典”頒獎(jiǎng)盛典在湖南長(zhǎng)沙舉行。尼山圣源書(shū)院組建的“山東鄉(xiāng)村儒學(xué)義工團(tuán)”榮獲本屆全球華人國(guó)學(xué)傳播獎(jiǎng)“年度建設(shè)力大獎(jiǎng)”。2016年11月27日，“2016敦和種子基金計(jì)劃”終評(píng)會(huì)議在杭州舉行，經(jīng)過(guò)由外邀專(zhuān)家與敦和基金會(huì)理事組成終評(píng)委員會(huì)評(píng)審，尼山圣源書(shū)院組建的“山東尼山鄉(xiāng)村儒學(xué)義工團(tuán)”入選“2016敦和種子基金計(jì)劃”。社會(huì)各界對(duì)“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的關(guān)注，一方面因?yàn)樗P(guān)照的是中國(guó)最基層的鄉(xiāng)村，另一方面因?yàn)檫@是一場(chǎng)知識(shí)分子深入?yún)⑴c道德秩序建設(shè)的嘗試，是一種知識(shí)分子對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)建設(shè)力的體現(xiàn)。

沉淀于浪潮、中堅(jiān)于浮世的沉著與堅(jiān)毅，“自反而不縮，雖褐寬博，吾不揣焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣”（《孟子·公孫丑上》），“君子以義為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），“義，人之正路也”（《孟子·離婁上》）。由儒家學(xué)者帶領(lǐng)的這支義講團(tuán)隊(duì)，不圖名利、不慕喧嘩、堅(jiān)定求道。在當(dāng)代人文環(huán)境建設(shè)方面，投身義教的有志之士們做出了擔(dān)當(dāng)表率。當(dāng)然，這種基層社會(huì)道德秩序建設(shè)的義教方式正在探索中，其結(jié)果如何仍未可知。但對(duì)義教人士在探索中付出的努力應(yīng)給予肯定，還有義教本身昭示的人文力量同樣不可忽視。

結(jié)語(yǔ)

回顧山東境內(nèi)近20年儒學(xué)民間教化的實(shí)施與發(fā)展，真實(shí)寫(xiě)照了儒家“教化天下”的擔(dān)當(dāng)。在現(xiàn)代儒家學(xué)者帶領(lǐng)下的民間儒學(xué)義教團(tuán)隊(duì)以身為范和義務(wù)教化，體現(xiàn)了儒家“為仁由己”的實(shí)踐原則和“由仁義行”的德性追求，“仁義忠信，樂(lè)善不倦”。這場(chǎng)由學(xué)者參與并帶領(lǐng)的、上到高等學(xué)府下到坊間世俗的傳統(tǒng)經(jīng)典教化，是21世初不可忽視的社會(huì)建設(shè)力量。其意義有三：第一，經(jīng)典復(fù)興過(guò)程中，為傳統(tǒng)經(jīng)典考據(jù)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亟庾x詮釋提供了專(zhuān)業(yè)支持與保障，有效監(jiān)督與降低大眾對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的誤讀，為大眾經(jīng)典誦讀給出學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹笇?dǎo)。第二，發(fā)揮傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)和儒家的教化功能，為社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要發(fā)揮本土文化應(yīng)有的作用。不僅凈化著人文環(huán)境、為社會(huì)道德秩序重建做出實(shí)在工作，而且為傳統(tǒng)文化的復(fù)興靈根再植，使之回歸民間并汲取現(xiàn)實(shí)生活的養(yǎng)料。第三，以身為范，通過(guò)義教把自身能量與傳統(tǒng)資源、專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為真實(shí)的社會(huì)建設(shè)力。義教者不僅教學(xué)相長(zhǎng)，給自身的生命賦予更高價(jià)值，而且呼召到社會(huì)上更多志同道合者投身文化建設(shè)與道德建設(shè)，帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣積極轉(zhuǎn)變。

雖然此次傳統(tǒng)經(jīng)典的回歸與民間儒學(xué)教化在諸多方面仍需要繼續(xù)深入探索與調(diào)整，但是這種飽含民族情感的、基于傳統(tǒng)文化資源的、多渠道多領(lǐng)域的文化影響模式已經(jīng)初顯雛形，這種無(wú)私的博愛(ài)的義教精神已為世人所知所敬。社會(huì)各界需繼續(xù)追蹤關(guān)注民間儒學(xué)義教活動(dòng)的開(kāi)展情況，給出多角度的專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)。同時(shí)也需要社會(huì)各界身體力行地對(duì)義教有所支持，壯大公益性文化建設(shè)的力量。

［1］余英時(shí).現(xiàn)代儒學(xué)的困境［M］//現(xiàn)代儒學(xué)論.上海：上海人民出版社，1998.

［2］費(fèi)孝通.文化自覺(jué)——傳統(tǒng)與現(xiàn)代的接榫［M］//費(fèi)皖整理.費(fèi)孝通在2003：世紀(jì)學(xué)人遺稿.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

［3］劉東.國(guó)學(xué)如何走向開(kāi)放與自由［M］//周景耀主編.斯文：張栻、儒學(xué)與家國(guó)建構(gòu).北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2016.

［4］顏炳罡.民間儒學(xué)何以可能［C］//2005年國(guó)際儒學(xué)高峰論壇專(zhuān)輯，2005.

［5］馮友蘭.孔子在中國(guó)歷史中之地位［M］//哲學(xué)的精神.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2008.

［6］尼山圣源書(shū)院工作總結(jié)、2015年大事記、2016年大事記。

［7］趙法生.何謂鄉(xiāng)村儒學(xué)？輸血急救凋敝鄉(xiāng)村，完成儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型.“澎湃·思想市場(chǎng)”，http://www.thepaper.cn/newsDetail＿for ward＿1423787.

［8］武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院宣傳部.http://guoxue.whu.edu.cn/index.php/news/show/id/493，長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)融媒體2017年5月25日訊.