袁小婷 葉浩生

（廣州大學(xué)教育學(xué)院，廣州 510006）

1 引言

Varela與Tompson等人于1991年出版的著作The Embodied Mind：Cognitive Science and Human Experience中提出，認(rèn)知的產(chǎn)生源于身體經(jīng)驗(yàn)。身體具備各種感覺運(yùn)動(dòng)能力，在具體特定的原生文化背景、生態(tài)環(huán)境和心理環(huán)境中積累了不同的身體經(jīng)驗(yàn)。因此，“具身性”（embodied）的內(nèi)涵與傳統(tǒng)認(rèn)知中背離實(shí)際生活、脫離鮮活身體和特定環(huán)境的符號(hào)加工的理念相對(duì)。吉布森提出的“行為給予性”，強(qiáng)調(diào)有機(jī)體與物體接觸時(shí)，物體可以提供給有機(jī)體進(jìn)行活動(dòng)或操作的功能或?qū)傩?。有機(jī)體自身的身體構(gòu)造和行動(dòng)能力與物體的“行為給予性”共同決定了有機(jī)體對(duì)某樣特定物體所產(chǎn)生的認(rèn)知。因而知覺的形成與身體結(jié)構(gòu)能達(dá)到的身體能力以及物體產(chǎn)生的特定刺激的經(jīng)驗(yàn)密不可分。這里同樣也提到了身體在認(rèn)知產(chǎn)生和形成過程中的決定作用。之所以能夠在傳統(tǒng)認(rèn)知主張的計(jì)算機(jī)和符號(hào)表征的環(huán)境下，提出如此截然不同的理論假設(shè)，是因?yàn)榫呱碚J(rèn)知范式大膽地質(zhì)疑傳統(tǒng)認(rèn)知中身心二元的哲學(xué)基礎(chǔ)所顯露出來的種種缺陷，具身認(rèn)知的研究者們致力于從身心分離的怪誕中逃脫，重塑身心一體的理論框架。同時(shí)，具身認(rèn)知的一體論與一元論者所提倡的一切知識(shí)或真理的來源只能歸結(jié)為一種本原的假說，有著本質(zhì)的不同。一元論者企圖使用一個(gè)統(tǒng)一的原則或者單一的物質(zhì)來解釋所有的現(xiàn)象。然而，認(rèn)知的產(chǎn)生不是僅用某種東西就能自證的。

介紹具身認(rèn)知的一體論之前需要解決以下幾個(gè)問題：“具身”是如何進(jìn)入中國(guó)認(rèn)知心理學(xué)的研究的？又一次“認(rèn)知革命”的具身認(rèn)知是如何而來的？理解具身認(rèn)知在心理學(xué)發(fā)展中必將產(chǎn)生的緣由之后，再梳理具身認(rèn)知關(guān)于身心與環(huán)境間關(guān)系的一體論的哲學(xué)思想，闡述具身認(rèn)知一體論如何能夠躋身于傳統(tǒng)認(rèn)知的二元論與一元論之間。二元論對(duì)人類思維方式的影響，是根深蒂固而又難以磨滅的。因而，為了解除二元論的禁錮，一元論者提出了世界只有一種本原的思想假說，以消除二分的統(tǒng)治。那么，這個(gè)世界到底是二元的，還是唯物、唯心？撰寫這篇文章的一個(gè)目的，就是為讀者提供一個(gè)新的視角去思考萬物，用適切人類的眼光和思索能力來領(lǐng)悟此間種種繁復(fù)的關(guān)系。

2 傳統(tǒng)認(rèn)知的身心二元與一元論思想的糾葛

希波克拉底（Hippocrates）認(rèn)為“認(rèn)知之心”是能夠控制身體活動(dòng)而獨(dú)立存在的特殊實(shí)體，用心靈位于大腦來回答 “具備認(rèn)知及其功能的心靈存在于身體哪個(gè)部位”這個(gè)問題。希波克拉底以大量的醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)推導(dǎo)的這個(gè)結(jié)論，體現(xiàn)的即是被熟知的“身心二元論”觀念。柏拉圖的理念論哲學(xué)論述了可感事物之外還有一個(gè)理智可知的真實(shí)領(lǐng)域，把理念看成是一個(gè)可以離開具體事物而獨(dú)立存在的實(shí)體，將理念與具體事物完全區(qū)別開來，再通過分有、摹仿等概念闡明理念和具體事物的聯(lián)系。柏拉圖知識(shí)論的“靈魂回憶說”提出，知識(shí)包含于靈魂之中，是已經(jīng)被知道的東西，理念屬心靈固有。由于身體的腐朽和阻礙，認(rèn)識(shí)只有通過啟發(fā)和教育，才得以發(fā)揮自身已有的知識(shí)本性。柏拉圖的學(xué)說中形成的身體與靈魂、理性分離的身心二元的哲學(xué)思想成為眾多后起流派的理論來源和基礎(chǔ)。

笛卡爾對(duì)世事萬物持普遍懷疑的態(tài)度，論證“我思”中的“我”是一切知識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，推導(dǎo)出包含“我”在內(nèi)的精神實(shí)體，既然“我”可以獨(dú)立身體而存在，那么就應(yīng)該存在包含身體在內(nèi)的物質(zhì)實(shí)體，在性質(zhì)上將物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體分成兩個(gè)相互對(duì)立的體系。謝愛華（2006）所著的《突現(xiàn)論中的哲學(xué)問題》一書中更加明確地描述了笛卡爾把世界劃分為兩種完全不同類型的現(xiàn)實(shí)：具有廣延卻沒有思維的物質(zhì)和具有思維但沒有廣延的精神。趙敦華（2001）的《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》提到了笛卡爾對(duì)于實(shí)體的定義，是“一個(gè)不依賴其他任何東西而自身存在的東西。在與實(shí)體的定義相近的意義上，心靈和物質(zhì)也是實(shí)體，因?yàn)槌松系壑?，它們不需要其他任何東西而存在”。燕燕（2016）在《梅洛—龐蒂具身性現(xiàn)象學(xué)研究》中論述身心二元論的誕生時(shí)提及，笛卡爾確立心靈為認(rèn)知的主體且完全忽略身體的作用，不僅如此，心靈還可以脫離身體的束縛而存在。

心理學(xué)在作為一門新科學(xué)之前，因身心可以分離的二元論觀點(diǎn)而飽受爭(zhēng)議之苦。直到馮特堅(jiān)定地認(rèn)為，必須要有一個(gè)專門的領(lǐng)域，進(jìn)行有關(guān)“靈魂”而無關(guān)身體的問題的研究。身心分離成為科學(xué)心理學(xué)建立的前提條件，馮特提出“身心平行論”創(chuàng)立心理學(xué)，區(qū)別于用以研究身體的生理學(xué)和物理學(xué)。心理學(xué)家對(duì)于馮特建立的心理學(xué)抱以不同態(tài)度，但基本都是立足于笛卡爾的身心二元論觀點(diǎn)來進(jìn)行另外的闡述。笛卡爾身心二元的思想深刻地影響著心理學(xué)，他嘗試解釋關(guān)于身心協(xié)調(diào)的問題，設(shè)想出人腦中有一個(gè)可以結(jié)合精神和肉身的的東西，笛卡爾把這個(gè)東西叫做“松果體”。然而，這個(gè)假設(shè)反而違背了笛卡爾自身所論證的原則，即有廣延而不能有思維的物質(zhì)實(shí)體以及心靈是沒有廣延的精神實(shí)體的定義和原則。對(duì)此，笛卡爾的二元論，站在彼此對(duì)立互不依賴的兩類實(shí)體的立場(chǎng)，得出心靈實(shí)體與物質(zhì)實(shí)體的對(duì)立，從而出現(xiàn)心靈與身體的對(duì)立，主客體的對(duì)立，并延伸至作為主體的人和作為客體的自然的對(duì)立?！靶奈锒摗钡男味蠈W(xué)，“主客二分”的認(rèn)識(shí)論和研究人本身的“身心二元論”由此產(chǎn)生。至此，心理學(xué)在身心分離的框架中發(fā)生發(fā)展。

一般地說，一元論是把萬物歸為某種本原的學(xué)說?！耙辉摗币辉~在18世紀(jì)由德國(guó)唯心主義哲學(xué)家沃爾夫創(chuàng)造，意思是以一個(gè)統(tǒng)一的或單一的物質(zhì)來解釋所有的現(xiàn)象。19世紀(jì)末德國(guó)動(dòng)物學(xué)家、哲學(xué)家?？藸栭_始將它作為哲學(xué)用語(yǔ)。早期自然哲學(xué)的各個(gè)流派在世界本原的問題上有不同的觀點(diǎn)。趙敦華（2001）編寫的《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》中提及原子論者認(rèn)為世界的本原是原子和虛空，可以說是元素論的最簡(jiǎn)明的理論形態(tài)。德謨克利特認(rèn)為，被人們當(dāng)作運(yùn)動(dòng)源泉的靈魂和心靈，實(shí)際上是精細(xì)的球形原子，因?yàn)椤扒蛐问亲钜子谶\(yùn)動(dòng)的形狀”。這些早期自然哲學(xué)關(guān)于世界本原的猜測(cè)，約莫蘊(yùn)含著一元論意味的思想。近代有關(guān)一元論的哲學(xué)思潮中，哲學(xué)家們依據(jù)自身所選的視角，提出不同的一元論觀念對(duì)二元論進(jìn)行批判或者改進(jìn)?；舨妓拐驹跈C(jī)械唯物主義立場(chǎng)論證世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，無數(shù)多的物質(zhì)實(shí)體構(gòu)成了世界。除此之外，世界上根本不存在非物質(zhì)的實(shí)體，從根本上否定了非物質(zhì)的精神實(shí)體的存在?；舨妓挂晕ㄎ镏髁x一元論對(duì)笛卡爾的二元論進(jìn)行抨擊，以期解決物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的難題。然而，僅根據(jù)他的機(jī)械論觀點(diǎn)，肯定無法科學(xué)地解決這個(gè)問題。一元論思想的初心是消除身心兩難問題。近代一元論廣為人知的有兩類，一是堅(jiān)定世界的本原為物質(zhì)的唯物主義一元論，一是肯定精神是世界的本原的唯心主義一元論。

斯賓諾莎在笛卡爾唯理論的基礎(chǔ)上，對(duì)“實(shí)體”概念進(jìn)行定義和意義賦予，以此說明他的一元論思想。首先，實(shí)體是通過自身被認(rèn)識(shí)，不是通過某一存在的東西而被認(rèn)識(shí)，因此是必然存在的自因；其次，實(shí)體的概念不因其他概念而變，不受任何存在的東西所限制，因而實(shí)體是無限的存在；再者，因?yàn)閷?shí)體的自因和無限，而不必再設(shè)定多個(gè)實(shí)體，故而實(shí)體是唯一的；最后，由于實(shí)體的無限性和唯一性使得實(shí)體不受部分的限制，是不可分割的整體。綜上所述，斯賓諾莎試圖以實(shí)體一元論的觀念代替笛卡爾的身心二元論，認(rèn)為實(shí)體只有一個(gè)，心靈和物質(zhì)統(tǒng)一于一個(gè)實(shí)體。然而，斯賓諾莎認(rèn)為的廣延與思維，是同一實(shí)體的兩種屬性即“一體兩面”的關(guān)系，附屬在某物上的思維與廣延，實(shí)際上仍然是二分的。如此，斯賓諾莎在解讀世界時(shí)不可避免地陷入兩種不同觀念的對(duì)立，其一是將萬物歸為思維時(shí)，此時(shí)的世界將是萬物皆有靈性和思想的局面，成為了物活論，其二是將萬物理解為廣延時(shí)，世界就落入了機(jī)械論的靶心?；氐疥P(guān)于人與自然的問題，實(shí)體一元論觀念中的人的處境就十分曖昧和尷尬了。人到底應(yīng)該作為思維存在亦或者作為廣延而存在？

3 具身認(rèn)知的一體論

中國(guó)學(xué)者將embodied翻譯成緣身性、寓身性、具身性等。李恒威和盛曉明（2006）在認(rèn)知的具身化中提到，“embodied”的內(nèi)涵是心智和認(rèn)知的發(fā)生發(fā)展與機(jī)體具體的身體結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，它們有著內(nèi)在深刻的和實(shí)際本質(zhì)的聯(lián)系。人類的生命活動(dòng)離不開身心所處環(huán)境的影響，心智和認(rèn)知的基礎(chǔ)是處在特定環(huán)境中的現(xiàn)實(shí)的身體結(jié)構(gòu)和身體活動(dòng)。可見，心智和認(rèn)知在生命之初就是立足于身體和涉及身體的。認(rèn)知始終與具體身體的結(jié)構(gòu)和活動(dòng)圖式存在內(nèi)在本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，因此將“embodied”譯為“具身的”，將“embodiment”譯為 “具身化”。

具身認(rèn)知科學(xué)是認(rèn)知的一種替代理論，著重強(qiáng)調(diào)身體如何決定有機(jī)體的認(rèn)知方式。傳統(tǒng)的認(rèn)知觀受到笛卡爾身心分離的二元論思想的影響，因而是“非具身”的，由認(rèn)知表征的符號(hào)性質(zhì)所決定。符號(hào)只有進(jìn)行運(yùn)算和邏輯推理才能獲得具體的意義，但是這些符號(hào)本身卻是沒有任何意義的。認(rèn)知過程對(duì)承載它的載體沒有具體特殊的要求，心理過程可以在不同事物上操作和實(shí)現(xiàn)，這是脫離具體的身體的認(rèn)知。葉浩生（2014）在“具身”涵義的理論辨析中指出，早期認(rèn)知科學(xué)正是建立在這種 “可分離原則（separability principle）”的基礎(chǔ)上?？煞蛛x原則主張，盡管心智和身體具有因果交感關(guān)系，但是心智在某種意義上是自主的，獨(dú)立于身體的；心智的性質(zhì)不依賴于承載它的生物實(shí)體的生理性質(zhì)。胡萬年和葉浩生（2013）在中國(guó)心理學(xué)界具身認(rèn)知研究進(jìn)展中總結(jié)道，認(rèn)知不僅是大腦，更是包含大腦在內(nèi)的身體和環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。心智、大腦、身體和環(huán)境（世界）交互作用，構(gòu)成一個(gè)一體的自組織的動(dòng)力系統(tǒng)。

具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)把認(rèn)知放到實(shí)際生活中加以考察，與傳統(tǒng)認(rèn)知方法不同之處在于否認(rèn)輸入—輸出系統(tǒng)，突出身體運(yùn)動(dòng)能力和感知覺的作用。具身認(rèn)知科學(xué)通過三種方式定義認(rèn)知。第一是身體的物理屬性。具身認(rèn)知首要考察的方面是身體的作用，特別是關(guān)于身體的性質(zhì)如何影響認(rèn)知與思維能力。深度知覺和聽覺可以在具身視角下有更好的解釋。深度知覺需要大腦檢測(cè)由兩只眼睛的距離獲得的不同的視網(wǎng)膜圖像。當(dāng)頭沿一個(gè)給定的方向旋轉(zhuǎn)時(shí)，某種視覺處理正在發(fā)生，而不需要任何類型的符號(hào)操縱。聽覺知覺也存在一個(gè)合理的身體證據(jù)。耳朵之間的距離越大，可能的聽覺敏銳度越大，但是耳朵之間的距離不需要符號(hào)來代表它，距離本身創(chuàng)造并奠定了聽覺敏銳度的必要條件。身體的物理特性克服了傳統(tǒng)認(rèn)知模式的符號(hào)表征，表明象征性表征系統(tǒng)是不必要的，是無益的隱喻。第二是身體在認(rèn)知過程中的作用。這個(gè)方面源自George Lakoff和Mark Johnson關(guān)于概念隱喻的研究。人類使用與身體相關(guān)的隱喻概念作為基礎(chǔ)來解釋世界?；靖拍畎臻g方向的上下、前后。直立行走的身體使人們用上下的動(dòng)作來活動(dòng)，為人類賦予上下的概念。前后的空間取向也是如此，人們能夠直接從自己的身體體驗(yàn)到這些概念。因而Lakoff和Johnson認(rèn)為，空間概念的這些基本元素是構(gòu)建其它概念的基礎(chǔ)，以此衍生出其它概念，例如情緒上的快樂和悲傷被看作是上升或下降的情感體驗(yàn)。能否真正理解這些概念取決于人們是否能夠理解人自身的身體。如果缺乏一個(gè)鮮活而具有特定結(jié)構(gòu)的身體，人們就不能知曉上下朝向的意思，也無法理解上下是如何與情緒狀態(tài)相關(guān)的，因而身體直接影響到有機(jī)體自身如何思考。第三是身體與所處環(huán)境的互動(dòng)。具身認(rèn)知范式的第三個(gè)重要部分是，機(jī)體如何依據(jù)即時(shí)環(huán)境進(jìn)行認(rèn)知處理。切實(shí)的環(huán)境被認(rèn)為是身體認(rèn)知過程中的實(shí)際延伸。安迪·克拉克在BeingThere：PuttingBrain，BodyandWorld Together Again中講到某類魚如何利用水環(huán)境制造漩渦以利于自身快速敏捷地游走，強(qiáng)調(diào)了原生環(huán)境與特殊的身體結(jié)構(gòu)經(jīng)過磨合與適應(yīng)，創(chuàng)造出屬于機(jī)體獨(dú)特的生存活動(dòng)方式。安迪·克拉克認(rèn)為每一個(gè)生物都是以它活生生的身體和環(huán)境交流、判斷，攫取環(huán)境信息資源，并當(dāng)下、直接地調(diào)解行為，適應(yīng)性地保持與世界的動(dòng)態(tài)關(guān)系，維持生命活動(dòng)。人類同樣需要將自身融入環(huán)境的各個(gè)方面來創(chuàng)建認(rèn)知及其功能。

厘清具身及具身認(rèn)知的內(nèi)涵，需要在此基礎(chǔ)上闡述具身認(rèn)知理論中一體論的思想，闡明身心和環(huán)境的關(guān)系。若存在只能作為物質(zhì)或意識(shí)，仍難以解答人類主體與世界如何產(chǎn)生聯(lián)系，如何形成知識(shí)或是認(rèn)知的。葉浩生（2016）在《具身認(rèn)知的原理與應(yīng)用》一書中說，人類的思維方式一直受到主客二元論思想的影響。海德格爾以 “在世存在”（being－in－theworld）的概念模糊掉主客界限、世界二元的劃分：存在是世界中的存在，與世界是不可分的相互關(guān)聯(lián)纏繞的一體。這一思想構(gòu)成了具身認(rèn)知關(guān)于認(rèn)知、身體和環(huán)境一體化觀念的重要思想來源。具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)的是一種具身—嵌入（embodied－embedded）的認(rèn)知研究模式。

梅洛·龐蒂提出 “具身的主體性”（embodied subjectivity）反對(duì)笛卡爾的身心二元論，為克服二元論提供了一種可能性。梅洛·龐蒂主張知覺的主體是身體，以“體認(rèn)”的方式知覺世界，人的主體性通過身體與世界的物理性互動(dòng)而實(shí)現(xiàn)。身體之于世界的作用和關(guān)系，燕燕（2010）在《梅洛·龐蒂：具身意識(shí)的身體的哲學(xué)思考》一文中，開篇即點(diǎn)明梅洛·龐蒂認(rèn)為我們是以現(xiàn)象的身體并非傳統(tǒng)意義上客觀的身體而存在。身體的存在形式將非連續(xù)性的物理世界統(tǒng)一為一體，解除世界二分的魔咒，跳出世界一元的捆綁，成就身體鮮活存在的在世理念。燕燕（2016）言明存在者與世界的關(guān)系并不是相對(duì)的關(guān)系，而是安迪·克拉克所謂的“周遭環(huán)境”，是海德格爾意義上的生存論環(huán)節(jié)的“世界之為世界”，或者更根本地說，是梅洛·龐蒂所謂的肉身的拓?fù)渥冃?。“意識(shí)”是身體的意識(shí)、身體的經(jīng)驗(yàn)、身體的態(tài)度。身體不是世界的航標(biāo)，而是世界“座標(biāo)”的原點(diǎn)。莫里斯·梅洛·龐蒂（2010）在《行為的結(jié)構(gòu)》一書中論述，機(jī)體在面對(duì)一個(gè)給定的環(huán)境時(shí)，都有一些最佳的活動(dòng)狀態(tài)和特定的實(shí)現(xiàn)平衡的方式。這意味著，機(jī)體通過權(quán)衡事物對(duì)其所產(chǎn)生的作用，再經(jīng)過某種循環(huán)往復(fù)的過程來圈定環(huán)境。機(jī)體的各種反應(yīng)不再被設(shè)想為肌肉收縮，而被理解為針對(duì)當(dāng)下的、潛在的特定環(huán)境中的各種活動(dòng)（捕捉獵物、走向目標(biāo)、遠(yuǎn)離危險(xiǎn)等等的活動(dòng)）時(shí)，才是可以把握和預(yù)測(cè)的。梅洛·龐蒂所抒發(fā)的新的本體論批判哲學(xué)，締造了回歸身體的現(xiàn)象性身體哲學(xué)。具身意識(shí)的身體幫助我們重新審視身體，理解意識(shí)、心理與自然有機(jī)的乃至社會(huì)的關(guān)系。梅洛·龐蒂的具身思想提出了具身認(rèn)知的新范式，同時(shí)我們也體會(huì)到他關(guān)于身體的神圣力量的敬畏。世界置于肉身，是具身存在，感知覺是通達(dá)身體神圣能力的最直接與最首要的途徑。

4 結(jié)語(yǔ)

具身認(rèn)知的一體論哲思是一元的還是二元的，單從這個(gè)問題就能意會(huì)到二元論的經(jīng)典思維模式是二分的，非黑即白，非此即彼。傳統(tǒng)認(rèn)知在發(fā)生發(fā)展中秉持的二元論思想，造成人類認(rèn)知模式難以從二元的統(tǒng)領(lǐng)下脫身。具身認(rèn)知嘗試以包括大腦及身體在內(nèi)的完整個(gè)體在特定的環(huán)境中出現(xiàn)的具體心理現(xiàn)象，理解個(gè)體的認(rèn)知構(gòu)建方式，強(qiáng)調(diào)身心的完整性和環(huán)境的交互滲透，解答身心和環(huán)境的關(guān)系問題。盡管具身認(rèn)知的研究仍然存在較多的爭(zhēng)議，但是中國(guó)心理學(xué)及其他研究領(lǐng)域的研究者們，基本認(rèn)同具身認(rèn)知的基本觀點(diǎn)和主張，支持認(rèn)知受到包括大腦在內(nèi)的完整身體及身體能力的影響。也就是說，身體的特定的形態(tài)結(jié)構(gòu)和各種感覺系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，以及表征身體的神經(jīng)系統(tǒng)等等都對(duì)認(rèn)知和認(rèn)知過程產(chǎn)生重要的影響，從而改變和作用于人們的認(rèn)知加工。具身認(rèn)知所執(zhí)的一體論思想不同于二元論的身心分離，更有別于一元論單純靠一種本原解釋世界的觀點(diǎn)。

具身認(rèn)知一體論強(qiáng)調(diào)環(huán)境與人本是一體的，具有“手心手背”的關(guān)系：人類通過身體的活動(dòng)以適應(yīng)環(huán)境，與環(huán)境的互動(dòng)形成最基本的經(jīng)驗(yàn)概念并積累在身體中，為之后理解世界與人類的關(guān)系提供認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。概念隱喻的存在告訴我們，擁有完整心智的身體在與自然密不可分的滲透過程中，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虮簧眢w的動(dòng)作再次復(fù)現(xiàn)。心智和身體在成長(zhǎng)成熟的過程中所積累的各種活動(dòng)的身體經(jīng)驗(yàn)，就是概念隱喻被理解運(yùn)用的前提和基礎(chǔ)。具身認(rèn)知中所提及的特定的環(huán)境，就是個(gè)體之所以產(chǎn)生如此行為和產(chǎn)生某種心理現(xiàn)象時(shí)完整身心所處其中的，人與之產(chǎn)生作用和聯(lián)系的環(huán)境。這就是具身認(rèn)知一體論在認(rèn)識(shí)自我與世界關(guān)系中的重要作用：自然融于環(huán)境，環(huán)境嵌入身體，身體建構(gòu)認(rèn)知，最終達(dá)到用我們自身的活動(dòng)形成一個(gè)一體而生動(dòng)的世界。具身認(rèn)知一體論的最終目的是，幫助個(gè)體站在世界原點(diǎn)來把握身心的關(guān)系，主動(dòng)探索和領(lǐng)悟萬物的紋理。故而，具身認(rèn)知一體論躋身于二元論與一元論之間，消弭了二元論物我的界限，打破了一元論思想的壁壘。

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