徐來(lái)富,吳家華

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 合肥 230601)

十一屆三中全會(huì)以后,以鄧小平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國(guó)各族人民,解放思想,實(shí)事求是,進(jìn)行了轟轟烈烈的改革開放,開啟了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新的偉大征程。在改革開放的實(shí)踐中,鄧小平以極大的政治勇氣和政治智慧,不斷探索、勤于思考,及時(shí)準(zhǔn)確地總結(jié)經(jīng)驗(yàn),形成一系列關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)的重要理論觀點(diǎn),最終形成了富有時(shí)代氣息和時(shí)代特色的鄧小平經(jīng)濟(jì)理論。當(dāng)然,鄧小平經(jīng)濟(jì)理論是被涵蓋在鄧小平理論之中,是其中不可或缺的重要組成部分。十八大以來(lái),在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下,適應(yīng)和把握新的時(shí)代背景與形勢(shì),積極抓牢現(xiàn)實(shí)機(jī)遇和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn),在繼承馬克思主義經(jīng)典作家珍貴經(jīng)濟(jì)思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域發(fā)表了許多重要講話,“在實(shí)踐中形成了以新發(fā)展理念為主要內(nèi)容的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想”[1]。它是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的最新發(fā)展和最新成果，其中包括以人民為中心的發(fā)展思想、五大發(fā)展理念、經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”、城鄉(xiāng)一體化發(fā)展等科學(xué)理論和論斷。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想是對(duì)鄧小平經(jīng)濟(jì)理論的繼承、創(chuàng)新和運(yùn)用,是站在鄧小平經(jīng)濟(jì)理論的巨大肩膀上的創(chuàng)新和超越。毋庸置疑,對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行論析闡述,抽絲剝繭,理清脈絡(luò),有助于人民群眾更好地理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想,理解和推動(dòng)當(dāng)下的改革發(fā)展之路,適應(yīng)和引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,這些都有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、對(duì)鄧小平經(jīng)濟(jì)理論基本立場(chǎng)和基本方法的繼承和創(chuàng)新

鄧小平作為馬克思主義經(jīng)典作家之一,其經(jīng)濟(jì)理論基本立場(chǎng)實(shí)則是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng),而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的重要組成部分,它的立場(chǎng)即是馬克思主義的立場(chǎng)。因此,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想對(duì)鄧小平經(jīng)濟(jì)理論基本立場(chǎng)的繼承和創(chuàng)新的本質(zhì)是對(duì)馬克思主義基本立場(chǎng)的繼承和創(chuàng)新。馬克思主義站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上,為工人的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義實(shí)踐服務(wù),這是馬克思主義鮮明的立場(chǎng),也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)鮮明的立場(chǎng)。在馬克思、恩格斯以前,人們對(duì)社會(huì)歷史的論述更多的是站在唯心主義的視角上,沒(méi)能形成關(guān)于社會(huì)歷史的科學(xué)的認(rèn)識(shí)。馬克思用歷史唯物主義的觀點(diǎn)透視當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)存在和發(fā)生的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,從而敏銳地發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值理論,后來(lái)恩格斯對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)是:“正如達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣,馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”,而且“馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn),這里就豁然開朗了”[2]。在十八大前后習(xí)近平就明確地指出,人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。站在人民群眾和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上,創(chuàng)造人民群眾的美好生活是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的鮮明立場(chǎng)。在全面建成小康社會(huì)的道路上,小康不小康,關(guān)鍵看老鄉(xiāng);并且,小康路上一個(gè)不能少,一個(gè)也不能掉隊(duì)。這是馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的立場(chǎng)在全面建成小康社會(huì)中的具體運(yùn)用和體現(xiàn)。

同樣,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想對(duì)鄧小平經(jīng)濟(jì)理論基本方法的繼承和創(chuàng)新的本質(zhì)也是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的繼承和創(chuàng)新。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法是辯證唯物主義和歷史唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一,它是馬克思主義的世界觀和方法論。正是運(yùn)用這一總的方法論,馬克思用他那把鋒利的解剖刀解剖著資本主義社會(huì)和資本主義的經(jīng)濟(jì),并形成了科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。首先,“從當(dāng)前的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)”[3]。以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中擁有的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和存在的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn),從經(jīng)濟(jì)的事實(shí)著手,在充分掌握大量研究資本主義經(jīng)濟(jì)材料的基礎(chǔ)上,從資本主義社會(huì)中最微小的組成顆粒——商品出發(fā),從而分析眾多的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,得出科學(xué)合理的論斷。其次,靈活運(yùn)用辯證的邏輯分析方法,從具體到抽象,再?gòu)某橄笊仙骄唧w。從許多具體的客觀存在的事物入手,除去事物眾多外在的表象和形式,進(jìn)而將其抽象化,然后又將抽象出來(lái)的一般本質(zhì)的東西運(yùn)用到許多具體事物和現(xiàn)象中去,從而把資本主義社會(huì)所有隱藏在背后的現(xiàn)象揭露出來(lái),并公之于眾。最后,把辯證唯物主義的矛盾分析法用在解構(gòu)和批判資本主義社會(huì)上。當(dāng)然,擺在鄧小平和習(xí)近平面前的是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家,雖然現(xiàn)實(shí)的處境有所變化,但馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法還是可以一以貫之的。在對(duì)待經(jīng)濟(jì)制度上,鄧小平曾指出“中國(guó)的主體必須是社會(huì)主義,但允許國(guó)內(nèi)某些區(qū)域?qū)嵭匈Y本主義制度,比如香港、澳門、臺(tái)灣。大陸開放一些城市,允許一些外資進(jìn)入,這是作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充,有利于社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展”[4]。這是鄧小平關(guān)于“主體”和“補(bǔ)充”的辯證法的應(yīng)用。2014年5月26日,習(xí)近平在中央政治局第十五次學(xué)習(xí)中指出，在市場(chǎng)作用和政府作用的問(wèn)題上,要講辯證法、兩點(diǎn)論,“看不見(jiàn)的手”和“看得見(jiàn)的手”都要用好,努力形成市場(chǎng)作用和政府作用有機(jī)統(tǒng)一、相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的格局,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。這是從現(xiàn)實(shí)的實(shí)際狀況出發(fā),運(yùn)用唯物辯證法,由此形成了獨(dú)特的“兩手合力”論,它是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的繼承和創(chuàng)新。

二、對(duì)鄧小平經(jīng)濟(jì)理論基本內(nèi)容的繼承和創(chuàng)新

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的基本內(nèi)容,是對(duì)鄧小平經(jīng)濟(jì)理論基本內(nèi)容的繼承和創(chuàng)新,主要包括堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力和創(chuàng)新發(fā)展生產(chǎn)力的方式方法,堅(jiān)持共同富裕,堅(jiān)持和創(chuàng)新完善基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度,堅(jiān)持和創(chuàng)新自主改革開放的道路等,是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的思想理論體系。

其一,堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力,創(chuàng)新發(fā)展生產(chǎn)力的方式方法。有關(guān)生產(chǎn)力論述上,馬克思、恩格斯就一直堅(jiān)持認(rèn)為生產(chǎn)力是“全部歷史的基礎(chǔ)”[5]。人類社會(huì)的第一個(gè)歷史活動(dòng)是物質(zhì)資料的生產(chǎn),而物質(zhì)資料生產(chǎn)的提高是依靠社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的。鄧小平經(jīng)濟(jì)理論的基本原則就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力,他說(shuō):“我們革命的目的就是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力。離開了生產(chǎn)力的發(fā)展，國(guó)家的富強(qiáng)、人民生活的改善,革命就是空的。我們反對(duì)舊社會(huì)、舊制度,就是因?yàn)樗菈浩热嗣竦?是束縛社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的”[6]。所以說(shuō),鄧小平經(jīng)濟(jì)理論中,最重視的和最需要解決的也就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力,生產(chǎn)力是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基石,沒(méi)有這個(gè)基石,其他的一切都是很難建立起來(lái)的。對(duì)于發(fā)展生產(chǎn)力,習(xí)近平在2014年7月29日召開黨外人士座談會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)“要把轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)放在更加突出的位置上,針對(duì)突出問(wèn)題,主動(dòng)作為,勇闖難關(guān),努力提高創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展能力,提高產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力,提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量和效益,實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體躍升”[7]。從解放和發(fā)展生產(chǎn)力到實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體躍升,兩位領(lǐng)導(dǎo)人都強(qiáng)調(diào)了發(fā)展生產(chǎn)力的緊迫性和重要性,二者都是走在堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力這條康莊大道上,但習(xí)近平對(duì)于發(fā)展生產(chǎn)力的方式方法是有所創(chuàng)新的，從破除發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想和現(xiàn)實(shí)藩籬,到市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用的準(zhǔn)確定位；從發(fā)展才是硬道理到創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享這五大發(fā)展理念；從讓一部分地區(qū)、一部分人先富起來(lái)到城鄉(xiāng)一體化等,都是對(duì)鄧小平經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)力發(fā)展上的方式方法的繼承和創(chuàng)新。

其二,堅(jiān)持共同富裕,堅(jiān)持和創(chuàng)新完善基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度。社會(huì)主義的最終目的和現(xiàn)實(shí)的要求是要實(shí)現(xiàn)共同富裕,它是社會(huì)主義的鮮明旗幟。鄧小平曾一針見(jiàn)血地指出“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕,這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西”[4]。在鄧小平看來(lái),走社會(huì)主義的道路,就是要實(shí)現(xiàn)共同富裕,因此,他在歸納社會(huì)主義本質(zhì)時(shí)也將共同富裕作為最終的目的。不管是先富幫后富還是“階梯式”發(fā)展,它的最終目的都是要實(shí)現(xiàn)共同富裕。與此相一致的是,堅(jiān)持走共同富裕的道路也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的核心。習(xí)近平一再?gòu)?qiáng)調(diào)“使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上,朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”[8]。當(dāng)下走共同富裕之路,就必須要縮小地區(qū)發(fā)展差距、城鄉(xiāng)居民收入差距、基尼系數(shù)等,在新型工業(yè)化、信息化、城市化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化中補(bǔ)齊農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化這塊短板,以工業(yè)化和信息化促進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化,真正使農(nóng)業(yè)強(qiáng)起來(lái)、農(nóng)村農(nóng)民富起來(lái),從而在新四化的過(guò)程中走向共同富裕。全面建成小康社會(huì)是共同富裕道路上極為重要的一步,而在全面建成小康社會(huì)中,減貧脫貧的工作尤為突出。因此,脫貧攻堅(jiān)、精準(zhǔn)扶貧的工作是在堅(jiān)持共同富裕的前提下,對(duì)共同富裕實(shí)現(xiàn)方式的具體創(chuàng)新和運(yùn)用。早在1962年7月,時(shí)任中共中央書記處總書記的鄧小平就提出“調(diào)整基層的生產(chǎn)關(guān)系,要承認(rèn)多種多樣的形式”[9]。其實(shí)這里的生產(chǎn)關(guān)系按照當(dāng)下的理解可分為所有制和分配制等,其中“多種多樣的形式”在所有制上就可以劃分為公有制及非公有制,在分配制上可以劃分為按勞分配和其他多種分配方式,只是當(dāng)時(shí)還沒(méi)有突破對(duì)生產(chǎn)關(guān)系傳統(tǒng)狹隘的理解。而習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想是在堅(jiān)持社會(huì)主義所有制和分配制的根基上,創(chuàng)新和完善基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度。例如，在對(duì)待國(guó)企問(wèn)題上,習(xí)近平提出了他的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn),即“有利于國(guó)有資本保值增值,有利于提高國(guó)有經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力,有利于放大國(guó)有資本功能”[10]。這就在新的時(shí)代背景下進(jìn)一步豐富和完善了我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度。

其三,堅(jiān)持和創(chuàng)新自主改革開放的道路。改革開放,既有對(duì)內(nèi)的改革和開放,又有對(duì)外的改革和開放,但不論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外,這種改革和開放都是建立在自主基礎(chǔ)上的,以積極主動(dòng)的姿態(tài)引進(jìn)來(lái)和走出去。鄧小平曾說(shuō):“對(duì)外開放具有重要的意義,任何一個(gè)國(guó)家要發(fā)展,孤立起來(lái),閉關(guān)自守是不可能的,不加強(qiáng)國(guó)際交往,不引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和資金,是不可能的?！盵4]這是對(duì)近代以來(lái)歷史教訓(xùn)的深刻總結(jié),也是對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代現(xiàn)狀的深度把握所做出的高瞻遠(yuǎn)矚的深遠(yuǎn)決策，并指明了“中國(guó)要謀求發(fā)展,擺脫貧窮和落后,就必須開放”[4]。當(dāng)然,在對(duì)外開放的過(guò)程中也要堅(jiān)持獨(dú)立自主,自力更生,將依靠自身發(fā)展和對(duì)外開放結(jié)合起來(lái),始終走自主開放的道路。對(duì)于改革開放,習(xí)近平提出了“改革不停頓、開放不止步”[11]的新論斷,改革開放只有進(jìn)行時(shí),沒(méi)有完成時(shí)。的確,改革開放既是一項(xiàng)已經(jīng)確定了的戰(zhàn)略決策,也是一項(xiàng)在動(dòng)態(tài)調(diào)整中不斷發(fā)展和創(chuàng)新完善的事業(yè),改革開放永遠(yuǎn)在路上,既需要踏著先人走過(guò)的痕跡,又需要開辟新的局面和景象。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想中,其中最重要的自主對(duì)外開放舉措就是“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施,它是我國(guó)新一輪的對(duì)外開放,為我國(guó)企業(yè)走出去搭建了更多更好的舞臺(tái),也為全球經(jīng)濟(jì)治理創(chuàng)建了又一良好穩(wěn)定的平臺(tái)。堅(jiān)持和創(chuàng)新自主改革開放的道路,為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想注入新的活力和源泉。

三、對(duì)鄧小平經(jīng)濟(jì)理論的靈活運(yùn)用——以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想是在新時(shí)代新的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的,是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家經(jīng)濟(jì)思想和理論特別是對(duì)鄧小平經(jīng)濟(jì)理論的繼承和創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)于新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想有著重要的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用,集中表現(xiàn)為把握和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”、創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展和打造經(jīng)濟(jì)命運(yùn)共同體等。

第一,把握和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證法告訴我們,“窮則變,變則通,通則久”,這就要求我們?cè)谛聲r(shí)代要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)新常態(tài),適應(yīng)新常態(tài),把握和引領(lǐng)新常態(tài)。首先,要充分準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)新常態(tài)帶來(lái)的新變化。新常態(tài)帶來(lái)的最明顯和最直觀的變化就是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)速度由之前的高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向中高速增長(zhǎng)。從需求的一側(cè)來(lái)觀察,生活必需品的需求量在下降,而提高美好生活水平和生活質(zhì)量的部分奢侈品的需求有所上升;從供給的一側(cè)來(lái)透視,部分傳統(tǒng)行業(yè)的產(chǎn)能嚴(yán)重過(guò)剩,而一些新興行業(yè)的產(chǎn)能有效需求不足。因此,需要進(jìn)一步加大經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和動(dòng)力轉(zhuǎn)換的力度。其次,要積極主動(dòng)地培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力。為此,增強(qiáng)創(chuàng)新發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力勢(shì)在必行,也勢(shì)在可行,不斷推動(dòng)“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的新高潮,強(qiáng)化企業(yè)創(chuàng)新的主體地位,支持更多企業(yè)“走出去”,使產(chǎn)業(yè)邁向中高端水平。最后,推動(dòng)以人民為中心的城鎮(zhèn)化建設(shè)。在城鎮(zhèn)化的過(guò)程中,更加關(guān)心人民群眾日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的實(shí)際需求,把它和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化有機(jī)高效地結(jié)合起來(lái),走共同共享共富的發(fā)展之路。

第二,創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展。經(jīng)過(guò)改革開放四十年的發(fā)展歷程,我國(guó)已躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,如何在全面深化改革中進(jìn)一步推動(dòng)發(fā)展,在追求新時(shí)代新目標(biāo)時(shí)變得更強(qiáng)?靠什么來(lái)培育鞏固和提升新的增長(zhǎng)動(dòng)力?唯有創(chuàng)新。創(chuàng)新才是應(yīng)對(duì)發(fā)展困境的良策和久策。唯改革者進(jìn),唯創(chuàng)新者強(qiáng),唯改革創(chuàng)新者勝,這是習(xí)近平對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的精準(zhǔn)判斷。十二屆人大三次會(huì)議期間,習(xí)近平提出了“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”[12]這一重大論斷。因此,要做到創(chuàng)新:其一,必須創(chuàng)新相關(guān)的體制機(jī)制,在頂層設(shè)計(jì)上做足創(chuàng)新的功課,唯有形成一套自上而下創(chuàng)新的體制機(jī)制,才可以放開手腳實(shí)施創(chuàng)新的行動(dòng)。其二,注重在科技上實(shí)施創(chuàng)新工程和創(chuàng)新項(xiàng)目,這是創(chuàng)新的核心。如果說(shuō)理念的創(chuàng)新是無(wú)形的,那么,實(shí)實(shí)在在的科技創(chuàng)新則是有形的。例如，近年來(lái)我國(guó)在航天、醫(yī)藥、生物、信息等重要領(lǐng)域內(nèi)取得的創(chuàng)新成果正是國(guó)家在科技創(chuàng)新上的真實(shí)寫照,因此,必須不斷實(shí)施新的創(chuàng)新工程和創(chuàng)新項(xiàng)目,提升國(guó)家整體創(chuàng)新水平,逐步建成創(chuàng)新型國(guó)家。其三,人民群眾是創(chuàng)新的主體,應(yīng)當(dāng)發(fā)揮人民群眾創(chuàng)新創(chuàng)造的積極性和主動(dòng)性。任何時(shí)候的任何創(chuàng)新,都離不開人民群眾的聰明智慧,需要充分尊重人民群眾的首創(chuàng)精神,形成萬(wàn)眾創(chuàng)新的社會(huì)新風(fēng)尚。抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展,謀創(chuàng)新就是謀未來(lái),其中最根本的就是堅(jiān)持創(chuàng)新依靠人民,創(chuàng)新為了人民,創(chuàng)新成果由人民共享,由此帶給群眾更多的獲得感和幸福感。

第三,打造經(jīng)濟(jì)命運(yùn)共同體。經(jīng)濟(jì)命運(yùn)共同體是對(duì)人類命運(yùn)共同體內(nèi)涵的延伸,是人類命運(yùn)共同體思想在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想涵蓋了人類命運(yùn)共同體思想。從國(guó)內(nèi)來(lái)看,要打造國(guó)家整體的經(jīng)濟(jì)命運(yùn)共同體;從國(guó)際來(lái)看,要打造全球經(jīng)濟(jì)命運(yùn)共同體,這一點(diǎn)實(shí)則是被囊括在人類命運(yùn)共同體思想中的。打造經(jīng)濟(jì)命運(yùn)共同體,首先,要營(yíng)造良好的國(guó)內(nèi)國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境,包括營(yíng)造良好的市場(chǎng)秩序和維護(hù)合理的市場(chǎng)規(guī)則,沒(méi)有和平穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境,就沒(méi)有穩(wěn)中向好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其次,發(fā)展共享經(jīng)濟(jì),將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果更多更好地惠及大眾。如果所有人參與經(jīng)濟(jì)建設(shè),但分享成果的只是少數(shù)人,那么就談不上命運(yùn)共同體了。所以,無(wú)論是國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展,還是國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要將經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得的碩果惠及大眾。最后,要繼續(xù)堅(jiān)持綠色發(fā)展。不斷涌現(xiàn)出的全球性環(huán)境問(wèn)題警示我們，要想打造經(jīng)濟(jì)命運(yùn)共同體,就必須更加注重對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù),因?yàn)椤熬G水青山就是金山銀山”[13],打造綠色GDP、堅(jiān)持綠色發(fā)展,才是打造經(jīng)濟(jì)命運(yùn)共同體的基礎(chǔ),才是經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展的命脈。

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