子弟書演唱流變考論

尹變英

(山西大學(xué) 文學(xué)院,山西 太原 030006)

子弟書是清代一種既以演唱的方式，也以文本的形式盛行于北京、天津、沈陽等地的說唱藝術(shù)。子弟書是清代大量繁榮的說唱藝術(shù)中的一種，無論是從清代筆記、竹枝詞、子弟書的記載來看，還是從劉復(fù)、李家瑞等人整理的數(shù)量巨大的俗曲留存來看，清代的北京都是一個(gè)各種俗曲產(chǎn)生、流行、發(fā)展、交流的巨大舞臺(tái)，甚至是天堂。在這樣的氛圍中，子弟書的形成與發(fā)展都受到了很多的鼓勵(lì)和滋養(yǎng)。子弟書最早的吟唱是與詩詞類似的，如顧琳在《書詞緒論》中所說的“窗前月下”的自我陶醉。其后從群體內(nèi)部的文化交流逐漸走進(jìn)書場，變成了一種營利性的娛樂形式。子弟書的演唱經(jīng)歷了書齋—書社—節(jié)會(huì)—書場—瞽人演唱的發(fā)展，是一個(gè)逐漸面向更大的接受群體的過程，而這種發(fā)展過程并不是直線運(yùn)動(dòng)的。按照很多資料的記述，子弟書很早就開始在書場中由說書藝人(如石玉昆、郭棟等)人來表演了。所以，子弟書的表演是在八旗子弟內(nèi)部和書場兩個(gè)領(lǐng)域展開的，最后也是在書場中合流并走向興盛的。

一、八旗內(nèi)部演唱

子弟書的演唱最初在八旗群體內(nèi)部，是八旗子弟的個(gè)人愛好，也是群體的愛好。清代嘉慶二年(1797年)顧琳所著的《書詞緒論》是現(xiàn)存最早的，也是唯一的記述子弟書的專著。在《書詞緒論》中李鏞和顧琳通過自述，記述了子弟書盛行之時(shí)在八旗子弟生活中的重要性，是八旗子弟極為重要的個(gè)人消遣?！敖嗄陙?，無論縉紳先生，樂此不疲；即庸夫俗子，亦喜撮口而效?！鳖櫫照劦秸f書在“閑窗默坐，既可陶一己之情”，也在“杯酒言歡，亦可供知音之耳”。顧琳也說自己對子弟書“酷好成癖”，“無寒與暑，吟哦不輟，雖夢寐不能忘，雖非笑不暇顧”。李鏞說自己對子弟書“好之不異曩昔，學(xué)之亦不異曩昔”，子弟書不僅是用來聽的，更是用來自己學(xué)唱的。自己喜歡到忘乎所以的程度，“因回思往日聽予之書者，睨笑腹非者，不知幾何人；攆看欲逃者，不知幾何人；出而哇之者，又不知幾何人，而予竟握絃高坐，恬不為怪”[1]。說唱起子弟書來根本不在意別人的看法。對子弟書的這種充滿了個(gè)性的喜愛，一直延續(xù)到了民國時(shí)期。啟功曾說：“我親眼看見我先祖手執(zhí)曲詞本子在那里聽唱?！盵2]雖然是聽，而不是自己唱，但延請藝人至家中來唱，安安靜靜地諦聽，顯示的依然是個(gè)人的喜好。這種喜愛有雅有俗，是八旗子弟悠緩生活方式的一種代表。

子弟書在八旗群體中的演唱分為兩種情形。一種是書社演唱，另一種是節(jié)會(huì)上的演唱。書社中的演唱是非常雅致的，也顯示了八旗子弟對子弟書的熱愛：“既入書社，則當(dāng)耳聞目睹者書也，口談?wù)?、手比者無非書也口，必如此庶不愧為社中人”。顧琳在《書詞緒論》中認(rèn)為子弟書書社與詩社、文社是一樣的：“社者，以文會(huì)友之意也。古者有文社，有詩社，有燈社，以為考證得失，亦如春秋社之賽神飲酒之義。書雖小技，亦不妨立社”。書社中的演唱是以文會(huì)友，起到提升子弟書的品位和提升演唱者品位的作用。顧琳特別強(qiáng)調(diào)了子弟書演唱的非功利性：“其一立社不過借說書一節(jié)，以聯(lián)朋友之情，并非專以說書為事。設(shè)擇日訂期，少長咸集，呶呶成陣，與梨園子弟排戲何異！彼排戲者，原為習(xí)熟此道，以圖射利。請問吾輩終日較演，其意何居?”社中演書是以“通朋友之情”為目的，要區(qū)別于梨園子弟以射利為目的的排戲。書社演唱不僅不求利，還自己出資來維持社中的活動(dòng)：“同人各解杖頭若干，湊交社長，以為壺酒盤蔬之費(fèi)”。社中開展子弟書的演唱也是一種自由的氛圍：“喜說者說之，不喜說者聽之。其說者之工妙與否，不許譏評?！碧涨榈哪康暮苊黠@，講求的是一種由子弟書帶來的生活品位。在書社之中，子弟書的演唱成為一種交流，但還是有極大的自主性，所以沒有任何的約束?！稌~緒論·附書社引》更是將八旗子弟聚社吟詠?zhàn)拥軙崎e雅致的生活表現(xiàn)了出來：

“我有逸趣，非為管弦，用修靜室，以為盤植?；蛉栈蛟?，不必拘牽。并無罰約，總以悠閑。至則歡笑，煮茗為宴?；蛞鲾?shù)句，或吟一篇。不雕不斫，不巧不纖。不來者不招，勿令攢眉而出；來之者不拒，任其傾耳相參。若以為擊攘而鼓太平，庶乎得耳。倘以為謳歌而變風(fēng)俗，則豈其然?！盵1]

這種演唱與個(gè)人演唱相近，較為追求雅致，顯示了子弟書在旗人精神世界中的作用。同時(shí)，子弟書在八旗群體中的演唱還從陶情向娛樂的方向發(fā)展?！蹲拥茏V》寫出了這種情形：

“想當(dāng)初唱曲原為自消遣，豈望他年人羨慕。又誰說某人曲兒某人書，玩票聲名傳各處。

但遇見親友們游春玩景誕辰佳節(jié)公會(huì)賀喜嫁女與娶婦，輾轉(zhuǎn)相邀交情相靠也難支吾，少不得把官差私事我全耽誤?！盵3]

八旗子弟中的演唱者被邀請至一些重要的公開場合進(jìn)行表演。子弟書成了旗人各種節(jié)會(huì)中必不可少的節(jié)目，其興盛的程度可想而知。這里談到的公開表演，還是一種非常輕松的玩票。何海鳴《韓小窗之鼓詞》引唐小圃信函中所講述的子弟書演出形成“把兒”這樣專門的團(tuán)體的情形：

聞京中前輩云，京中旗人于升平之世，富家子弟，多有習(xí)高腔及八角鼓者。八角鼓因有八棱以象八旗，故喜用之。凡所演之大鼓、岔曲、快書等腳本，均為子弟書。子弟者，八旗子弟也，各有其所組織之團(tuán)體，每一團(tuán)體謂之一把兒。成立此團(tuán)體，謂之拴櫳子。(鳴按：嘗見八角鼓戲班子出入人家，恒擔(dān)一圓黑漆之篾箱，置樂器及各用具其中。所謂拴櫳子者，或即指此一擔(dān)箱櫳也。)團(tuán)體之長，謂之把兒頭，以最富之子弟充之。凡一切器樂及演習(xí)費(fèi)，悉由把頭擔(dān)任。團(tuán)體中之角色，如貧窮衣履不齊者，把頭并為之購置衣履，以壯觀瞻。管領(lǐng)其部，略如現(xiàn)在演劇之班主。京中人家有喜慶事，欲延其來家奏曲者，須下帖聘請。帖上書：“子弟老師”屆期前往。不取分文，分午局及午局帶晚二種。于上場之前，須主人親身請安，請其上場。主人若備有酒席，則諸演員有優(yōu)先權(quán)。未享演員前，不得享其他親友。且各把不同，尚有不受主人之享，雖茶水亦由自己備者。清高如此，宜其應(yīng)博得主人之敬禮也。同光以后，漸有以八角鼓為營業(yè)者。大半皆由什布閑改組。每唱一日，索價(jià)若干。喜慶之家，多愿招之，以避敬禮之煩?，F(xiàn)在之徐狗子，當(dāng)年即屬于此類者。自營業(yè)之八角鼓出，子弟之八角鼓愈以子弟二字表示其不取分文之清高。于是子弟二字，在京中遂成不收費(fèi)之代名詞。與近世所用之名譽(yù)及義務(wù)相等。入民國以來，八旗子弟，窮困不堪，加入營業(yè)之八角鼓以圖糊口者頗不乏人，于是子弟掃地矣。所謂子弟書，即以前各把中通文墨者所編。代有編者，并非一人手筆[4]。

所謂《票把兒上臺(tái)》中的“把兒”即是此意。子弟書的演唱者由個(gè)人演變?yōu)槿后w，且演唱的不僅有子弟書，還在八角鼓的各種技藝中混合出現(xiàn)?？梢娮拥軙呀?jīng)成為一種公開演出形式。這種由八旗子弟組成的演出團(tuán)體，最初為名譽(yù)而唱，特別在意邀請者對他們的尊重，要稱“子弟老師”，非常清高。之后，這種團(tuán)體也漸漸開始營利，與初期子弟書的演唱性質(zhì)有了很大的區(qū)別。按照何海鳴的記述，這種包括子弟書演唱在內(nèi)的八角鼓“把兒”到民國初期還有，不過營利的性質(zhì)更為明顯。這是子弟書在八旗子弟中演唱領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r。從顧琳的記述來看，書齋、書社中的子弟書的演唱在乾隆、嘉慶時(shí)期就已經(jīng)非常興盛了。按照何海鳴的記述，子弟書附著于八角鼓中出入于延請之家演出，是清朝晚期的事情，當(dāng)在道光、光緒年間。

二、書場興盛

子弟書演唱的興盛使其終于走進(jìn)了書場。清代的各種竹枝詞和筆記中記錄了清代京師各種說唱藝術(shù)在書場中演出的繁榮情形。這為子弟書走進(jìn)書場創(chuàng)造了非常有利的條件?！毒┒贾裰υ~》、楊米人《都門竹枝詞》、得顧亭《草珠一串》、楊靜亭《都門雜詠》、李靜山《增補(bǔ)都門雜詠》、吾廬孺《京華慷慨竹枝詞》中都有關(guān)于各種俗曲的記述?！叭舨蝗葜么溯?，何以為京都?！盵5]京師本就是文化中心，不僅是正統(tǒng)文學(xué)的中心，也是各種通俗文學(xué)的中心。京師一地，人文昌盛，各種藝術(shù)門類爭奇斗妍，至于繁榮。富察敦崇《燕京歲時(shí)記》記錄了這種綜合性的繁榮：

京師戲劇，風(fēng)尚不同。咸豐以前，最重昆腔、高腔(即弋腔)。高腔者，有金鼓而無絲竹，慷慨悲歌，乃燕土之舊俗也。咸豐以后，專重二簧，近則并重秦腔。秦腔者，即俗所謂梆子腔也。內(nèi)城無戲園，外城乃有。蓋恐八旗兵丁習(xí)于逸樂也。戲劇之外，又有托偶(讀作吼)、影戲、八角鼓、什不閑、子弟書、雜耍把式、像聲、大鼓、評書之類。托偶即傀儡子，又名大臺(tái)宮戲。影戲借燈取影，哀怨異常，老嫗聽之多能下淚[6]。

這些記述展現(xiàn)了京師說唱藝術(shù)極其繁盛。在這樣的氛圍中子弟書走進(jìn)書場是十分自然的事情。

子弟書的演唱者有兩種人，一種是玩票的八旗子弟，另一種是專門的說書人?！端寰墭贰酚涗浀溃骸皥錾险f明朝準(zhǔn)演《聊齋》段，真是子弟全都不要只要車錢。”說明八旗子弟也到書場中演出，且不以營利為目的?！端寰墭贰分杏浭龅谋硌莪h(huán)境都很差，“磚瓦房椽都不全”，但八旗子弟還是非常賣力，觀眾也非常高興：

滿園中眾人呆呆聲息不動(dòng)，一個(gè)個(gè)如聾似啞犯了陳痰。見一人相貌清奇衣冠時(shí)樣，有那些討臉之人都舉手抱拳。也有那趕著請安連聲的問好，睄著想借些仙氣趁勢趨炎。這子弟慢坐臺(tái)心摩掌半晌，方泠泠然如琴似瑟的定絲弦。說幾句俗白不過是湊趣，都是那匪言鄙語巷論街談。招的那滿園之人齊聲大笑，都說司先生珠璣滿腹名不虛傳[7]。

八旗子弟到書場中演唱，依然保持了派頭，顯示了獨(dú)特性，但演唱的內(nèi)容已經(jīng)相當(dāng)俗化了，娛樂性已經(jīng)成為主要的特點(diǎn)。

書場中子弟書的演唱者主要是專門的藝人?！对u昆論》中描寫道：“高抬聲價(jià)本超群，壓倒江湖無業(yè)民。驚動(dòng)公卿夸絕調(diào)，流傳市井效眉顰?！盵7]記錄了當(dāng)時(shí)喜愛聽書的人們對石玉昆的追捧，也表明了這類藝術(shù)在接受群體中的熱度?！豆鶙潈骸穼懙溃骸白羁尚υ谧爼亩嗌傥?，靜悄悄鴉雀無聲咳嗽也無?！盵7]《評昆論》《郭棟兒》《隨緣樂》都是諷刺意味非常濃的子弟書。這些子弟書一方面寫出了子弟書在書場中興盛的情形，同時(shí)表達(dá)的是對表演者技藝的嘲諷和對人們居然如此熱衷的不解。這同時(shí)也說明，子弟書在書場中的興盛已經(jīng)達(dá)到了讓人費(fèi)解的程度。而推動(dòng)這種興盛的表演者是石玉坤、郭棟兒這些人。黃敘倫在《從“通俗文學(xué)”談到“百本張的子弟書”》中描述道：“據(jù)說子弟書分東西韻，東韻書是東城瞽者曹月峰創(chuàng)，所以名為東韻。西韻書是瞽者孟某，獨(dú)起爐灶，再建新聲，稱為西孟韻。還有石韻，是石玉昆所遺留的絕響。三人都是乾隆時(shí)成名的人，到光緒時(shí)代，東西韻，石韻至門瞎?fàn)栔?即常至各府邸世家說書者)，范萬齡，小彭爾，祥慶云等，皆能之。到他們死后，東西韻便沒有人能說了。石韻書雜牌子曲中，還有用者?！盵8]這種說法稱子弟書的東西韻都是由瞽人所創(chuàng)，也提到了石玉昆，且認(rèn)為子弟書興盛的時(shí)間是乾隆時(shí)期，到光緒年間就逐漸消歇了。關(guān)于石玉昆，張次溪在《隨筆散記：嘉咸間以說子弟書著名之石玉昆》中說：“石玉昆本京旗人，以說子弟書著名。在清嘉慶咸豐間為一般文人學(xué)士大老貴官所歡迎。其說書之地在西直門外正對城甕之樓。此樓人呼曰迎門衛(wèi)茶社”[9]。石玉昆是嘉慶咸豐時(shí)期的人，因此子弟書在書場興盛的時(shí)間是嘉慶、咸豐時(shí)期。李家瑞《北平俗曲略》中還提到了唱子弟書者：“唱這子弟書最有名的是郭棟兒(即醉郭，陶然亭有墓)，石玉昆(稱石先生，以巧腔著)，水滸王(善于帶腔轉(zhuǎn)調(diào))，王慶文(亦稱王先生)等人(北平圖書館本所有諸人已在后)。”[10]李家瑞提到的幾個(gè)人，子弟書文本中有標(biāo)記，而郭棟兒、石玉昆子弟書文本中就有記述，所以比較可信，同時(shí)還提到了兩位王先生。劉光民《古代說唱辨體析篇》記有：“唱子弟書的著名藝人，乾隆時(shí)有長于東城調(diào)的趙先生，道光、咸豐年間石玉昆以擅唱西韻而名噪京師，同治、光緒時(shí)則有王慶年、郭棟兒等人。”[11]稱石玉昆是道光、咸豐年間的人，比張次溪的說法晚；稱郭棟兒是同治、光緒年間的人，更晚出,于是將子弟書在書場中的興盛推后了一些。綜上所述材料分析，子弟書在書場中的興盛從乾隆時(shí)期就有，歷經(jīng)了嘉慶、道光、咸豐、同治一直到光緒初年。

三、瞽人技藝

經(jīng)歷了書場中的流行，因?yàn)楦苋藗兿矏鄣拇蠊臅跁鴪鲋械拇罅εd盛，子弟書的演唱最終退出書場，而成了瞽人們賴以為生的技藝。瞽人中，有專門的藝人。震均《天咫偶聞》談到子弟書時(shí)說：“此等藝內(nèi)城士夫多擅場而瞽人次也。然瞽人擅此者，如王心遠(yuǎn)、趙德璧之屬，聲價(jià)極昂，今已頓絕。”[12]演唱子弟書的瞽人也曾聲價(jià)極高。但震均在《天咫偶聞》結(jié)尾的敘中說此書的完成時(shí)間是光緒二十七年(1903年)，他所說的“昔日”“今已頓絕”說明子弟書發(fā)生的時(shí)間久遠(yuǎn)，在光緒末年已經(jīng)消失了。至少說明，到此時(shí)，子弟書已經(jīng)從書場中退出了，變成了一般瞽人們的街巷技藝。啟功在《創(chuàng)造性的新詩子弟書》中記述：“我在十歲以前，所見‘雜?！瘓鲋幸呀?jīng)沒有子弟書的位置了，只有家里常來的兩位老盲藝人能唱。這種盲藝人，稱為‘門先兒’，即是做門客的先生。”[2]說明這些演唱者還有“門客”的位置。《弦杖圖》中寫到的瞽人就非常凄涼了：

百里辭家入帝都，風(fēng)流乞丐走江湖。朝夕冷暖三弦伴，道路崎嶇一杖扶。高歌南北名公曲，雅韻東西子弟書。謁華堂布衣也作朱門客，一生托戴貴人福。

老盲藝人“最可憐自幼失明雙目瞽，無緣難念圣賢書”，因此學(xué)彈唱，賣藝為生。他們?nèi)粘３鲂衅D難，演出的環(huán)境也是嘈雜凌亂的：

好容易逛到黃昏得了個(gè)買賣，小院中一條板凳一把茶壺。房檐下蚊聚如雷亂叮亂咬，腦門上蠅飛成陣難趕難逐。滿耳中男女嘈雜又說又笑，兩旁邊兒童吵鬧行嚷行哭[7]。

哪有人真心聽，真心欣賞。對照瞽人們經(jīng)年累月的苦練，更覺心酸。這類走街串巷的瞽人的演唱延續(xù)的時(shí)間最久。肖文澄《子弟書約選日記》，約選的目的是在天津的報(bào)刊上登載，同時(shí)令抄錄副本，用來教導(dǎo)盲生。天津圖書館藏有“盲生詞曲傳習(xí)所”印章的子弟書[13]。李家瑞《北平俗曲略》中援引一例說子弟書的流變情況，民國九年(1920年)《北京指南》中提道：“弦子書者，依書說之，輔以三弦，或一人說書，一人彈弦，或一人且說且彈。所說之書，亦為古今軼事，除大道兩旁外，城外之關(guān)廂，時(shí)或有之，城內(nèi)則不多見。可知這弦子書在十年前已成了‘失而求諸野’的程度了”[10]。蕭文澄《子弟書約選日記》中專門選了可供盲生學(xué)習(xí)的子弟書，說明20年代初期，子弟書還是瞽人們的一種演唱曲種[14]。據(jù)何海鳴《韓小窗之鼓詞》記述：他在京宅院落中夏夜乘涼之際，“忽聞小巷中三弦聲至幽細(xì)，審為賣歌者所奏。呼僮喚之入，乃一瞽者。自稱馮姓，問何所能。云善歌子弟書”[4]，這篇文章發(fā)表于1926年，說明當(dāng)時(shí)還有人會(huì)唱子弟書，唱的是很經(jīng)典的子弟書《露淚緣》和《千金全德》。瞽人演唱，其受眾就很有限了，他們往往是走街串巷入戶演唱的，影響已經(jīng)很小。

八旗子弟創(chuàng)造了子弟書，他們極其鐘愛他們的子弟書。子弟書的演唱在書齋中是八旗子弟的情致，在書社中是他們的修養(yǎng)，在節(jié)會(huì)中是他們的驕傲，在書場中是他們的尊嚴(yán)。子弟書的演唱越來越興盛，其娛樂性也逐漸增強(qiáng)，隨之而來的是其營利性。子弟書不僅僅屬于八旗群體，進(jìn)入書場，更屬于藝人們，也成為瞽人們的謀生技藝。子弟書的演唱使京畿地區(qū)的人們對于這種形式越來越喜愛和接受。子弟書的興盛是八旗子弟構(gòu)建自己文化圈子和拓展自己文化影響力的一種努力和成功。

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